滟滪堆：從自然特征到文化意涵

陳光祖

三峽研究

欄目主持人：滕新才

“巨石擁中央，舟一葉過時，險甚瞿塘。”瞿塘峽口的滟滪堆，曾是千古文人競相謳歌的翹楚，常用以比擬人世之奇險與行文之詭譎，在壯闊的自然意象外，被賦予深刻的人文蘊涵。自然世界的滟滪堆，隨1959年清理川江航道時以20噸火藥炸除；而人文世界的滟滪堆，將永遠儲存于中華民族的文化記憶中。

三峽地區歷史上戰爭頻繁，與國家統一、民族認同緊密相關。從文化演進的視域、從戰爭強制調整社會關系的角度去認識戰爭，有助于理解恩格斯《反杜林論》的經典論述：“軍隊的全部組織和作戰方式以及與之有關的勝負，取決于物質的即經濟的條件：取決于人和武器這兩種材料，也就是取決于居民的質與量和取決于技術?！?/p>

滟滪堆：從自然特征到文化意涵

陳光祖

（北京大學中文系，北京 100871）

滟滪堆曾是長江三峽的地理標志。南北朝時隨著長江航運的發展，滟滪堆的險與奇漸被人們認識。宋朝以后，滟滪之險與滟滪之奇，常用以類比人世之險與人世之奇。與此同時，滟滪堆也被作為觀察對比各類事物的參照。于是滟滪堆在自然內涵之外，又被賦予同等深刻的人文內涵。從一種自然世界的奇觀到人文世界的經典意象，奠定于宋代的多元維度的滟滪堆意象，被元明清文人繼承，并在細節上進一步豐富。

滟滪堆；三峽；長江；文化

滟滪堆曾是長江瞿塘峽口的一塊巨石，在水面顯露的形態隨河流水位而變化?！颁贉庇謱懽鳌耙A”“淫豫”“猶豫”等字，皆指因行舟艱難而猶豫之義。酈道元《水經注》載：“江中有孤石，為淫預石，冬出水二十余丈，夏則沒，亦有裁出處矣。”[1]卷三十三《江水一》《寰宇通志》所引《水經注》諺語有“滟滪大如象，瞿塘不可上；滟滪大如馬，瞿塘不可下”①陳橋驛《水經注校證》卷三十三《江水一》校記第四十九條引用，并指出此諺語當系《水經注》佚文。北京：中華書局，2013年1月第1版，第752頁。，《樂府詩集》也著錄《淫豫歌二首》。這些歌謠的出現，反映了南北朝時期長江水運的發展，也表明人們對滟滪堆自然特點的認識逐步深化。南北朝時期總結的這些特征，奠定了后世言說滟滪堆的基礎。唐宋以后，關于滟滪堆的傳說越來越多，關于滟滪堆的地理考證也不少。隨著人們對滟滪堆的了解更加普遍，日常語境下的滟滪堆，在自然特征之外融入了深刻的文化意涵。

一、滟滪之險

（一）自然之險

關于滟滪堆，真正有明確作者的詩文作品，要從唐朝開始。蜀人李白最早提到滟滪堆：“十六君遠行，瞿塘滟滪堆。五月不可觸，猿聲天上哀。”[2]卷四《長干行二首》其一丈夫遠行途經滟滪，妻子無限擔憂，滟滪之險可以想見。

李白還只是偶然提及，晚年流落夔州的杜甫，則頻繁吟詠滟滪堆：“滟滪險相迫，滄浪深可逾?！盵3]卷十八《大歷三年春白帝城放船出瞿唐峽久居夔府將適江陵漂泊有詩凡四十韻》5435“故憑錦水將雙淚，好過瞿塘滟滪堆?！盵3]卷八《所思》2306“路經滟滪雙蓬鬢，天入滄浪一釣舟?！盵3]卷十八《將赴荊南寄別李劍州》5418滟滪堆既是一處地名，又是一個險關，杜甫有兩首詩直接以滟滪堆命題。其一云：“滟滪既沒孤根深，西來水多愁太陰。江天漠漠鳥雙去，風雨時時龍一吟。舟人漁子歌回首，估客胡商淚滿襟。寄語舟航惡年少，休翻鹽井橫黃金?！盵3]卷十六《滟滪》4621夏季江水上漲，滟滪堆沒于水下，此時的危險程度足以使操舟者猶豫，乘舟者落淚，希望在這種境況下，惡少們別再來打劫鹽船，增加危險。其二云：“巨積水中央，江寒出水長。沈牛答云雨，如馬戒舟航。天意存傾覆，神功接混茫。干戈連解纜，行止憶垂堂?！盵3]卷十三《滟滪堆》3737秋冬時節，水落石出，危險程度不及夏季，但沉牛祭祀之禮，對水位的警戒，仍不能松懈。造物存有這樣的傾覆危險，就是為了讓人們隨時保持垂堂之戒。親身歷經過滟滪堆的杜甫，不僅在詩中詳細描寫了滟滪堆的危險，也突出了戒懼之意。

中唐時期，白居易勸慰元?。骸蔼q勝往歲峽中別，滟預堆邊招手時。”[4]卷二十三《重寄別微之》1829相較于滟滪之險，其他愁苦已不足道，有一種曾經滄海之感。晚唐鄭谷《下峽》詩云：“波頭未白人頭白，瞥見春風滟滪堆。”[5]卷二從杜甫的“蓬鬢”到鄭谷的“頭白”，都是滟滪之險帶給人身心沖擊的體現。

北宋時期，馮山賦《滟滪堆》詩：“巨石當江沖，江水皆倒還。夏秋水石斗，怒浪高于山。長年欲下峽，防石如防奸。乘流一無備，拳石皆險艱。獨使滟滪夸，千載不可刪。”[6]卷七百三十五13：8621滟滪堆地勢危險，舟行十分艱難，即便是操舟熟稔的老船工也要萬分小心。關于歷險后的慶幸，黃庭堅有切身體會：“投荒萬死鬢毛斑，生入瞿塘滟預關。未到江南先一笑，岳陽樓上對君山?！盵7]正集卷十《雨中登岳陽樓望君山二首》其一在黃庭堅的“一笑”之中，“生入”之喜溢于言表，可見滟滪堆簡直就是生死關。

南宋偏安江南，巴蜀地區的重要性大為凸顯，隨著長江航行往來的頻繁，文人對于滟滪堆的書寫也大幅增多。王十朋詩文中大量提及滟滪堆，并頻繁祖述杜甫用語典故。如關于“如馬戒舟航”，王十朋寫道：“水漲瞿唐勢更危，舟人貪進只嫌遲。天將此石垂深戒，看取形如象馬時?！盵8]詩集卷二十二《連日至瞿唐謁白帝祠登越公三峽堂徘徊覽古共成十二絕·滟滪》401在繼承杜甫之外，王十朋進一步寫了垂戒的實際效果：“正是瞿唐莫下時，卻將行止問舟師。老夫也是歸心急，不記前吟滟滪詩?！盵8]詩集卷二十四《巫峽》其三438之前感慨別人貪進，輪到自己時反倒忘了垂戒之言。然而在歷險之后，“魂猶驚滟滪”[8]詩集卷二十四《那剎石》454，“猶疑是滟滪”[8]詩集卷二十四《馬當山》454，滟滪之險所留下的心理沖擊仍然久久存在。

乾道六年（1170），陸游由山陰赴任夔州通判，雖然此行以“肩輿入關”[9]《入蜀記》卷六17：171而未親歷，滟滪堆卻頻繁出現在陸游的詩文中：“東歸定何日，滟滪欲崔嵬?！盵9]《劍南詩稿》卷五《作雨不成終夜極涼時去立秋五日也》2：37“東游萬里雖堪樂，滟滪瞿唐要放船”[9]《劍南詩稿》卷三十《三峽歌》其五6：94。畢竟歸途還要路經滟滪堆，陸游不免心中擔憂。多年后陸游回顧一生，“滟滪危途過，邯鄲幻境空”[9]《劍南詩稿》卷三十九《致仕后述懷》其一7：127，可見滟滪之危的印象持久。

淳熙四年（1177），范成大被朝廷從四川召回，記錄沿途經歷為《吳船錄》，書中對“江從滟滪難”[10]卷十七《巫山縣》289的描述頗詳：“至瞿唐口，水平如席。獨滟滪之頂，猶渦紋瀺灂，舟拂其上以過，搖櫓者汗手死心，皆面無人色。蓋天下至險之地，行路極危之時，傍觀皆神驚。余已在舟中，一切付自然，不暇問，據胡床坐招頭處，任其蕩兀。”[11]卷下至險至危之時，周圍人的驚懼可見一斑，而范成大將一切付于自然，內心坦蕩。與這些記錄互證的是范成大的詩作，《瞿唐行》云：“人間險路此奇絕，客里驚心吾飽更。劍閣翻成蜀道易，請歌范子瞿唐行?！盵10]卷二十358與此處險路對比，蜀道反成易途，“驚心”之處可以想見?！朵贉选吩疲骸颁贉l劖鐫，惡駭天下形眇然……舟師欹傾落膽過，石孽水禍吁難全。山川丘陵皆地險，惟此險絕余難肩?！盵10]卷十七291相較于“險絕”的滟滪堆，其他“地險”不值一提。

元明以后，對于滟滪之險的感慨愈加普遍。明人費元祿筆下“春魂欲斷木蘭舟”的女子，便是因為對“郎去經過滟滪頭”[12]卷二十《竹枝詞十首》其三406的擔憂。黃克纘云：“灘聲添客淚，兼帶峽猿呼?！盵13]卷十三《滟滪石》“客淚”與“頭白”一樣，反映了深處滟滪之險時行人雖膽戰心驚卻又無可奈何的情狀。至于清代，以滟滪堆為題的詩作更多。如楊鸞《憶嘉州》之“噩夢猶驚滟滪舟”[14]，許印芳《滟滪堆》之“冬喜鯨牙拔，夏怵虎尾蹈”[15]卷一百六十四8：7155，仍可見滟滪之絕險。

即便明知是畏途，滟滪堆依舊過客不斷。明人湯珍感慨道：“滟滪瞿塘險未平，狂沙惡浪見堪驚。相逢盡勸公無渡，蜀道那聞斷客行?！盵16]丙集卷十《浪淘沙三首》其二無畏者中許多都是商人，清人毛張健《賈客樂》云：“賈人生小樂風波，不戀家中好田宅。瞿唐滟滪平地過，此行金錢十倍多?！盵17]卷二十五逐利是人們不惜涉險的重要原因，正太史公所謂“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”[18]卷一百二十九《貨殖列傳》。

與此同時，鏟除滟滪之險的愿望也在不斷醞釀。明人楊本仁借女子之口云：“峽江東去鯨波橫，滟滪堆高盡吃驚。聞說江靈多顯睈，郎若過時為鏟平?！盵19]卷七《巴人竹枝歌十二首》其二清人顧光旭發愿：“我欲鏟此回洪瀾，約束東下平諸灘。嗚呼，安得瑤姬玉篆科蚪字，呼召百靈聽役使?！盵20]詩十二《吳船小稿·滟滪堆》387-388詩人們想象能像巫山神女授大禹策召百神之書那樣，得狂章、虞余、庚辰、童律等神將相助，斬石疏波，決塞導阨，將滟滪絕險變為人間坦途。

（二）人世之險

宋朝以后，在描述客觀自然的同時，滟滪之險常用以類比人世之險。

劉禹錫曾云：“城西門前滟滪堆，年年波浪不能摧。懊惱人心不如石，少時東去復西來?！盵21]卷二十七《竹枝詞》其六在劉禹錫心目中，滟滪堆是用來反襯人心易變的正面形象。而在宋人眼里，滟滪堆則開始成為人心叵測的代名詞。范成大稱：“白帝廟前無舊城，荒山野草古今情。只余峽口一堆石，恰似人心未肯平?！盵10]卷十七《夔州竹枝歌九首》其七292從劉禹錫的“懊惱人心不如石”，到范成大的“恰似人心未肯平”，滟滪堆在宋代已是負面形象。范成大又云：“滟滪年年似馬，太行日日摧車。笑中恐有義甫，泣里難防叔魚?！盵10]卷二十五《題請息齋六言十首》其三443更明確地將人心之險比作滟滪堆。

與范成大同時代的詩人，姜特立有詩曰：“太行日暮車盤處，滟滪波翻舟下時。惟有亭中無一事，坐看忙殺利名兒?！盵22]《梅山續稿》卷一《題共閑亭五首》其二陳造亦有詩稱：“此身漂然不系舟，呂梁滟滪皆安流。”[6]卷二千四百二十八《贈送行六子》45：28049都將人世與滟滪堆類比。此后，劉宰驚呼“平陸猶成滟滪堆”[6]卷二千八百〇六《酬傅老》53：33351，陳元晉感慨“喧喧多口甚太行滟滪之可驚?！盵23]卷七千四百六十三《謝留經略辟增城丞啟》325：43胡仲弓稱：“人心真滟滪，世路多肴函。”[6]卷三千三百三十二《次陳蕓居問詢后村韻》63：39742劉克莊喟嘆：“人情薄似平原酒，世路危于滟滪灘?！盵24]卷三十《翌日宮教惠詩次韻二首》其二

宋元之際，宋無《詠石得天字》吟哦的“險思經滟滪”[25]，可視為對滟滪之險的概括。明清以后，雖然有大量描寫人世滟滪堆的文字，但基本延續了宋元的言說方式。

滟滪堆不過是一處山川之險，而人世之險則無處不在。明人王恭云：“紛紛世路羊腸曲，豈獨瞿塘駭心目?！盵26]卷一《題陸太守瞿塘日暮圖》邵寶稱：“何處世情非滟滪，幾時塵夢不漪瀾?！盵27]續集卷三《答姜士元用舒國裳韻》392石文器曰：“世態夷中險，何須滟滪間。”[28]卷七《再次陸港口》清人揆敘云：“人生到處多奇險，不止瞿塘滟滪堆?！盵29]卷四《過瓜洲閘》程之鵕曰：“極知世路原多險，不必瞿唐滟滪來?！盵30]卷六《祁閶舟中雜興》其四

相較于自然界的滟滪之險，人世之險更甚。明人范鳳翼云：“君不見世路艱，瞿塘滟滪皆等閑?！盵31]卷四《弄潮歌》白悅稱：“瞿塘滟滪在何許，若比人心還坦夷。”[32]卷三《平川歌贈吳江崔德卿碩賦》陳際泰感慨：“覆車非太行，覆舟非滟滪。人心更險危，安得無密慮?！盵33]卷十四《和王子涼潛岳解》清人陳恭尹嘆息：“涉盡人間翻覆瀾，瞿塘滟滪寧堪顧。”[34]《獨漉堂詩集》卷七《題吳山帶瀟湘三峽圖送王紫詮使君之川南》金德嘉云：“瞿唐滟滪未為險，人情翻覆有波瀾?！盵35]《居業齋詩鈔》卷八《行路難》其一沈赤然亦云：“翻覆生雨云，樽俎險滟滪。”[36]卷十《送潘松心之官廣宗即以留別》李驎感嘆，“誰謂滟滪險，湍瀾起肺腑”[37]卷四《遣悶》其二88，“部婁幾成太行險，涓澮亦生滟滪瀾”[37]卷五《酌酒四十首》其三十七120。吳振棫則諄諄告誡晚輩：“臨歧苦語無忘卻，世路危于滟滪灘。”[38]卷十五《東生藜伯兩侄亦和前詩復用元韻三首》其三

仕宦之險更是世道人心之險的集中體現。兩宋之際曹勛開始將滟滪堆與官場對比：“行路難，行路難，九折之坂無足嘆。羊腸劍閣視階闥，巫峽滟滪無波瀾。長安九衢最巇崄，侯門處處深如淵。”[6]卷一千八百八十一《行路難》其二33：21070此后，章甫感慨“仕路風波尤畏人”，“滟滪瞿唐何足云”[6]卷二千五百一十三《寄題郭侯至喜堂》47：29044。明人程敏政送別赴任老友時稱：“風浪曾驚滟滪堆，憐君新手護高桅。”[39]卷六十六《送陳宏知事》其一周復元亦感慨：“滟滪不足險，羊腸亦可通。如何仕宦途，相迫如兵戎?！盵40]卷二《寄徐贊皇》趙世顯則嘆息“出門皆滟滪”[41]卷九《即景》414，“人心危滟滪”[41]卷八《夔門道中》408-409，而卓然傲岸于“慣向宦途看滟滪，直從人世嘆桑田”[41]卷十八《暑坐有懷》509。明末清初，龔鼎孳感嘆“仕宦爭看滟滪濤”[42]《定山堂詩集》卷二十三《壽鐵山相國用戊子甓湖舊韻》其五831。陳維崧亦云：“從來官道，有瞿塘滟滪?！盵43]《迦陵詞全集》卷十五《醉蓬萊·積雪為橋和云臣作》唐仲冕一邊感慨官務之多，“案牘高于滟滪堆”[44]卷二十二《疊韻酬倪竹泉觀察二首》其二222，一邊哀嘆仕途之險，“宦海年年滟滪堆”[44]卷十五《題陶云汀入蜀出蜀圖》160。杜堮亦感嘆：“閱歷人間滟滪堆，一官薄系亦堪哀?！盵45]卷六《雜感》其三

面對人世滟滪堆，為求心安，退隱或是一條出路。宋人洪咨夔云：“過盡風波滟滪堆，一閑無夢到宮槐。”[46]《平齋文集》卷五《顏延年三月三日率爾成詩前詩重韻太率可笑》118元人方回稱：“誰非身住蓬萊島，汝自心生滟滪堆?！盵47]卷二十三《循分》袁桷曰：“為問涉江下滟滪，何如種竹滿筼筜?！盵48]《清容居士集》卷十三《次韻馬伯庸應奉絕句一十八首》其十二明人顧潛云：“滟滪驚濤隨處有，邯鄲癡夢幾人醒。何如早向淞南隱，閑注浮丘相鶴經?！盵49]卷四《次三河察院壁間韻》羅倫云：“老來只怕風濤險，懶下瞿塘滟滪堆?！盵50]卷十三《和彭敷五二首》其二清人齊學裘云：“宦海波瀾不易回，中流幾輩賦歸來。試看水淺蘆深處，那有瞿塘滟滪堆?！盵51]卷十《黃傳臚逸事》附《穩泊處》正如險難的滟滪堆從不缺少過客一樣，又有幾人能真正選擇從人世滟滪堆中歸隱呢？恰如沈德潛所嘆：“憑君唱徹公無渡，滟滪何曾斷客舟?！盵52]《歸愚詩鈔》卷十九《某太守屬題三峽圖》

當然，在退隱之外，還有另一種主動的選擇，即鏟平人世的滟滪堆。樂鈞云：“心無滟滪心不驚，十八灘頭放棹行。終須鏟卻灘頭石，萬古江流一掌平?！盵53]卷十《下灘》正如自然界的滟滪堆最終被鏟去一樣，人世的滟滪堆也必然會被破除。

二、滟滪之奇

（一）自然之奇

宋朝以后，人們在感嘆滟滪堆險難的同時，逐步有對滟滪之奇的贊嘆。

如果說北宋時蘇轍想象滟滪堆“上有古碑刻奇篆”，進而希望“何人磊落不畏死，為我赤腳登崔嵬”[54]《欒城集》卷一《滟滪堆》30，還只是出于對滟滪堆本身的好奇；那么，南宋時范成大所稱“人間險路此奇絕”[10]卷二十358，便已清晰意識到滟滪堆險與奇的關系。此后，葉夢得稱：“少從先君入峽，瞿塘、滟滪、高唐、白帝城，皆天下絕險奇異?！盵55]卷四蘇泂《滟滪堆》云：“滟滪堆頭一葉舟，半年人共水東流。平生快意才如此，不數東南數十州?！盵6]卷二千八百四十九54：33954更是得見滟滪奇險的快意表達。

明清以后，對于滟滪之奇的評價更多。明人王士性稱：“以七百里一線之路，當貴、滇番漢之流，故江水發時，一夜遂高二十丈，至滟滪如馬，此海內水口之奇也。”[56]卷五《西南諸省》清人陳奉茲稱：“奇姿混黛色，少小知名字?！盵15]卷八十九《夔州府》4：3714齊召南云：“蜀道雖云難，江行洵奇觀。怪石萬狀自古說，青天一線縈巖巒。上有瞿唐滟滪如象如馬之崔嵬，下有鹿角狼尾懸空倒瀉之飛湍?！盵57]卷二《錦石歌》怪石嶙峋，象馬洶涌，在詩人眼里都成了一道奇麗的風景線。

奇可以讓人忘險。明人曹學佺云：“昔時過滟滪，茲復過湞陽，觸險從知慣，貪奇不覺長?！盵58]卷二十九《過湞陽峽》沈德符云：“顧景險忘堆滟滪，哦詩名愛峽空靈?！盵59]《清權堂集》卷十七《送丁叔潛太守之敘州》清人陳遹聲云：“去年滟滪觸危陀，幾將性命付洪波。出險一路臥看山，蜀山奇于吳山多?！盵15]卷一百七十五《游金山用東坡韻》9：7662可見奇麗與驚險總是密不可分。

當然，能夠有機會親歷滟滪堆的人畢竟是少數。宋朝以來，隨著《江山萬里圖》等各類描繪山水地理的畫作增多，滟滪堆作為長江的重要地理標志，頻繁地出現于畫圖中，遂使人們能從圖畫上一覽滟滪堆形勝。于是，得見滟滪堆圖畫的快意，在題畫詩中有充分的表達。清人鄭世元《題劍閣圖》：“瞿塘滟滪每神往，白鹽赤甲無由攀。延陵仲子復相訪，示以茲圖恣探賞。”[60]真拾得集二塞爾赫《題布嘯山都統瞿塘峽口圖》：“吾聞瞿塘滟滪稱絕險，呂梁自古艱躋攀。將軍畫筆奪造化，令我歷歷開心顏?！盵61]卷三《懷音集》俞樾《題黃尊古先生萬里長江圖》：“瞿塘滟滪苦躋攀，先生只是從容寫?！盵62]《春在堂詩編》卷二十二《乙巳編》正是這份脫離了地理之險的從容，給予創作者和觀賞者更多的心理空間，遂能泰然自若、安閑恬適地欣賞滟滪堆奇觀。

（二）人世之奇

作為自然界奇觀的滟滪堆，也被人們作為一種稱贊之詞，用以比擬文章與人物的品格。

先看文章如滟滪。北宋李廌《題郭功甫詩卷》開始借滟滪堆類比文章：“才雄句險駭人膽，九月秋水滟滪堆?！盵6]卷一千二百〇二20：13596南宋時，文如滟滪已被廣泛作為稱頌詞。晁公遡《師安撫生日》：“詞源傾滟滪，才刃劇干將。”[63]卷十四楊萬里《江西續派二曾居士詩集序》：“沛乎若雪山之水寫滟滪而東也。”[64]卷八十三3345許應龍亦稱：“文富波瀾，瀉滟滪瞿塘于筆下?！盵23]卷六千九百二十七《通交代李教授啟》303：325明人劉溥云：“雷驚砥柱倒文勢，水駛滟滪傾辭源。”[65]卷上《送陳宗理赴任湖廣按察使照磨》卓發之云：“其文于山為泰華、終南，于水為瞿塘、滟滪?！盵66]卷十《葉司成傳稿序》459-460徐象梅稱贊秦鈁：“下筆氣格溔瀚，如高江急峽下滟滪之不可以舟?！盵67]卷三十八《江西左布政使秦鳴和鈁》清人姚文燮曰：“其山水清遠，正如劍門滟滪之坼?！盵68]卷五《郭汾又東柯樵唱序》張廷樞寫道：“路入滄浪懷釣叟，筆傾滟滪注離騷?！盵69]卷三《次金會公南征十首》其十顧景星《贈唐鑄萬》亦言：“才奇如滟滪，詩好任流傳?！盵70]卷二十五可見這一頌詞輾轉傳習，延綿不絕。

文章如滟滪，既是贊嘆文章之詞，也被視為作文堂奧。南宋王正德引述洪邁之言：“妍詞秘思，因險見奇，搜羅捷出，爭先得之為快，潏潏乎舟一葉而杭滟滪也?！盵71]卷四以舟經滟滪比喻蘇軾等人次韻時的情形，“因險見奇”四字，既是對滟滪之奇形成緣由的概括，也是對蘇軾等人成文之法的點破。明人許相卿論述“文以氣為主”時稱：“隱然長江大河一瀉千里，而滟滪龍門時時激發奇壯，極天下之偉觀?！盵72]卷六《與朱倫仲舉人》氣勢所到，自然激發奇觀?？姴谠疲骸皷|坡作《滟滪堆賦》，謂蜀江險悍，將盡銳于瞿塘之口，若先齟齬其間而后使之滔滔，入峽安行而不怒。始悟夫為文而有倒有轉，有翻有縮，有側有突，皆故作勢以巧取達者也?！盵73]卷三《楊育原稿序》則是從撰文的角度對蘇軾《滟滪堆賦》進行全新闡釋，翻空出奇。

卓發之稱“海內佳山水如文人散處四方”，滟滪堆等奇景“正如千古文人離奇變怪，各極其致”[66]卷十《呂白榆問水四編序》467，則由文章之奇，進一步把滟滪堆視為文人之奇的象征。湯貽汾《題衛身也蜀游草》有言：“一編落手心魂驚，恍歷瞿塘與滟滪，從來名士必好游，豪氣自得江山助。”[74]卷十六文章之奇與文人之奇，都離不開以滟滪堆為代表的地理之奇的助益。

再看人物如滟滪。“年年波浪不能摧”的滟滪堆，其屹立不倒的特征，被普遍地用以類比人物的品格。南宋周必大《資政殿學士贈通奉大夫胡忠簡公神道碑》已開始用滟滪堆類比胡銓的偉岸人格：“江會三峽，湍束于隘，截然滟滪，其流乃殺。”“龂龂滿朝，其瀾孰障，言言胡公，正論獨抗?！盵75]《省齋文稿》卷三十洪咨夔《送監丞家同年守簡池三十韻》：“瞿唐滟滪堆，一柱軋坤軸。潰城睢陽孤，鉤黨林宗獨?！盵46]《平齋文集》卷五121程公許《上游參預壽二首》其二：“河流貫陜虢，底柱自中立。江水迸瞿唐，滟滪制其溢?！盵6]卷二千九百八十六57：35517可見滟滪堆的人格類比，逐步由名臣向普通士人普及。明人郭棐《滟滪堆賦》亦將滟滪堆比作“張浩氣于獨立，植人紀于既絕，標格天之勛庸，樹蓋世之功烈”的“振世之豪杰”[76]卷十三。明末清初，龔鼎孳送別季振宜時，有感于“君家兄弟總清流，砥柱能回滟滪舟”[42]《定山堂詩集》卷三十《送季滄葦侍御假還維揚次梁玉立司馬韻》其二1078。此后，顧光旭也稱贊先哲之人格“亦如滟滪當狂瀾，終宋之世幾良牧，敵人不敢潛窺蜀”[20]詩十二《吳船小稿·夔州后十賢祠》1451：387。

另外，在險與安的關系上，滟滪堆也給人以啟示。明人魏濬云：“說到平字地位，如下瞿塘滟滪，左瞻右顧，眙腭不定，直到石轉江平，萬頃一碧。人心世道之險，到得平處，都是如此?！盵77]卷四經歷險境之后，乃有平安，這與家族創業之艱難類似，于是滟滪堆也被用以類比先輩開創基業的辛勞。陶望齡《祭董久所先生》云：“先生之于其后也，如河阨龍門，江吞滟滪，雖崄巇沸郁，而下趨益鬯其流?！盵78]卷十一清人許登逢《祭范司馬》亦稱：“其于后人也，如河注龍門，江出滟滪，貫方州而赴大壑，而下趨益暢其流也?！盵79]卷三家族綿延如長江，先輩創業時的艱難如同江水流過滟滪堆，正是由于先輩突破滟滪的努力，方使后人得以樂享其成。

從障狂流而不倒的個人品格，到百折不撓的家族品質，雖然類比滟滪堆的角度不同，其中的贊賞態度卻是一致的。

三、作為觀物參照的滟滪堆

（一）滟滪之險

滟滪堆的各類特征，也被作為觀察其他事物的參照，其中最主要的是滟滪之險?；蛞蜾贉U，而輕視他處之險。北宋時，路經滟滪堆的杜曾有“底柱不足擬，呂梁誠浪傳”[6]卷三百九十八《峽山古調詩》7：4879的感慨；南宋周孚亦有“江非滟滪吾何畏，山似楞伽子合居”[6]卷二千四百八十二《焦山度書記以詩見寄因次韻》46：28752之語。

或借滟滪堆之險，反襯所經之處更險。明人程通《過呂梁洪》云：“人間奇險應如此，不特瞿唐滟滪堆?！盵80]卷六鄒九思《過渭門亂石灘》云：“篙人盡說舟行險，未數瞿塘滟滪堆?！盵81]外集卷四鄭善夫稱：“九月章灘水，危于滟滪堆?！盵82]卷四《章灘》吳國倫《下黯澹灘有感》：“滟滪莫稱險，呂梁未為艱。懸水落萬石，危哉黯澹灘?！盵83]卷五560又《攔江磯》：“滟滪莫稱險，天塹猛相扼?！盵83]卷七583清人葉觀國《建溪》云：“卻疑滟滪坦，翻覺呂梁好。”[84]卷一王柏心《北溶》云：“蜀客罕經此，惟夸滟滪堆。”[85]卷十八沈學淵《圓卿曲》曰：“樓閣憑空浮海蜃，險絕親經滟滪堆。”[86]卷一

或因他處之險，想象滟滪之險。宋人楊萬里經過閶門溪時感嘆“滟滪瞿唐姑未問，祗經此險已銷魂”[64]卷三十四《過閶門溪》1770，經過虎頭磯時又感慨“真陽峽里君須記，個是瞿塘滟滪堆”[64]卷十六《過虎頭磯》819。趙蕃稱：“滟滪瞿唐昔未行，狼頭鹿角舊聞名。辰州甕子灘頭路，夷險不知誰弟兄?！盵6]卷二千六百四十一《自桃川至辰州絕句四十有二》其十一49：30929清人田元愷《灘丁歌》：“滟滪瞿塘稱險阻，十八灘頭足并武?！盵87]卷二十八《地理志·山川十六》“大灘”條邵長蘅《上十八灘二首》其二云：“試問三巴估，何如滟滪堆。”[88]《青門旅稿》卷二吳嵩梁《九鳥灘》云：“浮生足波瀾，此水疑滟滪?！盵89]卷三趙翼《懷遠縣雞翼灘》寫道：“天下乃有如此險，人生乃有如此阨，不知瞿塘滟滪更何如。”[90]《甌北集》卷十八張祥河《上灘》云：“瞿塘滟滪堆，其險更何似?！盵91]《詩舲詩錄》卷四詩歌之外，游記等文體中也頻繁提及滟滪之險。明人楊嗣昌稱：“滟滪堆，片石耳，而沈牛戒馬，聲雄自昔?！盵92]卷五十六《夷望山考誤記》費元祿云：“虎岫非遙，鷺濤相接，萬壑雷奔，兩岸注決，舟人挽強如登滟滪之險，覆沒者幾十八?！盵12]卷三十九《吳越諸友》581清人屈大均《潭滘河》曰：“舟舶每經顰蹙震悚，稍不戒，船輒傾覆，蓋洋海之滟滪也?！盵93]《廣東新語》卷四4：150黃師憲稱“曰銅柱，曰清溪，乃邵陵之滟滪也?！盵94]卷四《反乞巧文》某地之滟滪，這一說法的流行，足證滟滪之險的影響力。至于地方志中，將各地險難之處比作滟滪堆的也不少。南宋淳熙《新安志》載：“石門灘，在婺水中，兩石夾溪，涌起如闕，中間通流，昔人以其險比滟滪。”[95]卷五明萬歷《紹興府志》中的剡溪，章潢《圖書編》中的三峽橋、螽斯塘都被比作滟滪堆。清人許鳴磐《方輿考證》卷四十八《徽州府》、卷八十四《高州府》，亦用滟滪堆類比江西婺源的石門、廣東電白的限門之險。

在具體的地理類比之外，滟滪之險作為一種常識，也用以說明其他事物的難度。明人徐元太《初報河東大捷疏》：“人皆知瞿塘滟滪之險，自松疊視之，猶為安流，此其崇山絕澗之難逾，亦可想見矣?！盵96]卷三百九十《徐司馬督撫平羌奏議》畢自嚴亦云：“滟滪瞿塘未足云險，海運可易言乎。”[97]新餉司卷三十《覆津撫條議截漕召買利弊疏》以滟滪之難濟，形容松潘軍事和海運之棘手。

（二）滟滪之奇

滟滪之奇，主要包括水、石等事物的類比。

先看水的類比，明清兩代尤為普遍，其中又集中于水勢類比、水聲類比等方面。關于水勢的類比，兩宋之際，李綱稱溪流如同“滟滪過三峽”[98]卷二十八《自劍浦乘舟至水口》，開始將漲水之勢與滟滪堆類比。元人許有壬感慨逆風行舟如“一勺平安水，翻成滟滪堆”[99]卷二十三《逆風挽舟竟日才一舍而止二首》其二。明人高出類比水勢“如馬滟滪擊”[100]卷十二《雨渡洛漲》，謝肇淛云：“一夜秋水生，奔濤若滟滪。”[101]卷四《冷泉亭》張泰感嘆稱：“深春無端似秋暮，平地忽如經滟滪?！盵102]卷三《通州道中雨》何白《歸舟至會昌湖遇大風雨作歌》云：“兩涯不辨望欲迷，咫尺風波如滟滪?！盵103]卷八清人黃任云：“江頭急雨熟黃梅，暴漲真成滟滪堆?！盵104]卷五《舟泊韶州城下高姜田太守以四詩見貽次韻奉答》其二樊增祥感嘆夜來風雨如同“滾雪平臨滟滪堆”[105]《樊山續集》卷十五《五月二十四日夜大風雨九疊高齋韻紀之》。潘耒描寫溪行：“闌風伏雨如添勢，尺步真當滟滪看?！盵106]卷十《溪行雜詠十首》其四水勢類比，除平地之洪水外，還有飛流之瀑水。明人胡應麟云：“何年飛滟滪，百尺掛崔嵬?！盵107]卷三十三《伏虎巖》202清人彭而述記客人稱贊衡山：“又言一入南天門，萬丈飛瀑如滟滪。”[108]卷六《集賢院將去衡州別朱吉甫羅克生諸子》還有水勢激發所形成的浪花之白，也被用以類比水之外的各種事物。明人胡應麟“拂劍遙生滟滪霜”[107]卷五十《送中丞曾公之成都》325之句，是用以類比劍氣之白。袁宏道“滟滪水翻晴雪后”[109]卷四十五《惠安園亭看白芍藥》之句，則是用以類比芍藥花之白。

關于水聲的類比，北宋劉攽《喜雨》稱“江聲翻滟滪”[110]卷十，開始把水聲與滟滪之聲類比。元末明初，秦約夜聞古塘水聲，也比擬為“依稀滟滪堆”[111]卷十三《夜聞古塘水聲要良貴子英同賦》。汪廣洋云：“犬牙灘上浪喧豗，好似瞿塘滟滪堆?！盵112]卷七《過犬牙灘》明末清初，盧綋經過昭陵石灘時，聽見“奔流嘯石響如雷，疑是舟經滟滪堆”[113]卷九《過三門昭陵石灘二首》其一。凡此種種，皆是就水本身的特點而言。水之外的自然事物聲，也被用以類比?；蝾惐蕊L聲，明人謝晉《竹浪軒》：“湘波萬頃凈纖埃，嶰谷翻為滟滪堆?！盵114]卷下或類比樂曲聲，明末清初呂師濂《聽蓼庵處士彈漢宮秋》：“初如洞庭下木葉，復如滟滪瀉寒流?！盵15]卷十七1：495同時，滟滪堆的水聲也被用以類比人世之聲。元人劉因稱“滟滪似喜今相逢”[115]卷十四《飲仲誠椰瓢》259，“滟滪灘聲飲興多”[115]卷二十《賦孫仲誠席上四杯·螺》376，將歡聚之聲與水擊滟滪之聲類比。清人寶鋆“宴闌士女傾城看，人海真成滟滪堆”[116]《典試浙江紀程草》卷一《中丞復以考廉各題七律見示其非躬歷者不敢屬和謹就筵宴入闈題紙三章恭次元韻·筵宴》之句，亦是類比宴會時人聲喧沸之狀。至于胡纘宗《哭徐大理用先》之“淚入黃河流不盡，卷天滟滪豈堪聞”[117]卷九280，則是用以類比哭聲。

再看石的類比，主要集中于水中石、水中島等方面。關于水中石的類比，唐代白居易面對牛相公宅子里砌石而成的小灘時，戲擬“兩岸滟滪口，一泊瀟湘天”，從而感嘆“今朝小灘上，能不思悠然”[4]卷三十六《題牛相公歸仁里宅新成小灘》2710。北宋蘇轍游廬山寫道：“江聲仿佛瞿唐口，石角參差滟滪前”[54]《欒城集》卷十《游廬山山陽七詠》其六《三峽石橋》839，也將廬山石與滟滪堆類比。南宋時，楊萬里《晚步南溪弄水》云：“瓊砂雜瑤礫，掇拾作微堰。鏘然便淙琤，清若奏琴阮。當流立孤石，滟滪忽童丱。不寒勢何怒，惟激聲故遠?！盵64]卷七396將置于水中的孤石，比作小型的滟滪堆，雖沖擊有聲而無滟滪堆的怒勢，作為戲擬，滟滪堆的形象也變得可親可愛。金人王寂稱，“丙午（金世宗大定二十六年，1186）游北巖石，觀瀑布水”，“有大石屹然介于兩水之中”，“大抵如瞿塘之滟滪堆也”[118]。明人邵寶《三門行送劉學正赴陜州》之“下此復有底柱山，形如滟滪當江間”[27]續集卷一373，是用滟滪類比砥柱。胡纘宗《三石草堂贈馮水部世雍》之“何年屹立水中央，仙子隱流結草堂。天上龍門回底柱，鳥邊滟滪落瞿唐”[117]卷六244，則是用滟滪類比水中的三石。清人屈大均之“亂石穿流齒角長，時時滟滪隱中央”[93]《翁山詩外》卷十六《自萬安上十八灘號子》其五2：1265，“不愁舟碎瞿唐石，愛觸中流滟滪來”[93]《翁山詩外》卷十五《秋日自廣至韶江行有作》其十五2：1233，皆是類比水中的亂石。劉大櫆《游黃山記》：“由寺左折而北入澗，澗口有石如滟滪?！盵119]卷九是類比黃山的澗中石。至于明人吳國倫《丹山別業記》之“山蓋壘太湖英山諸異石成，矗立方池中，巋然瞿塘滟滪，雖象馬不足名耳”[83]《甔甀洞續稿》文部卷十560，則是類比水池中的假山。

水中石的特征，進一步擴大便是關于水中島嶼的類比。南宋辛棄疾游西湖時稱“千頃光中堆滟滪”[120]《賀新郎·三山雨中游西湖有懷趙丞相經始》，將湖心島類比為滟滪堆。元人楊維楨之“海上雙雷島，渾如滟滪堆”[121]《鐵崖樂府》卷九《小臨海曲十首》其六，將海島類比為滟滪堆。明人陳謨《次瑤攴石望鞋山》之“瞿塘滟滪堆，舟航不敢爭飛奔，長江巨石天意存，此其小者疑屣云”[122]卷一，類比的是鞋山島。邵經邦《江心寺詩》之“海內名山誰與比，滟滪春深石骨消”[123]卷五，類比的是建有寺廟的島嶼。胡應麟稱玄武湖“中流藏滟滪”[107]卷三十二《金陵雜詩二十首》其十一197，類比的是湖心島。清人任端書《湖心亭》之“四面琉璃地，千堆滟滪光”[124]卷十，描繪的是湖心島風光。蔣士銓之“比似荊襄滟滪堆，中流橫塞瞿塘口”[125]《忠雅堂詩集》卷二十一《焦山》，汪仲洋之“夔門滟滪形差擬”[126]卷十五《瓜洲渡江望金焦二山》其一，則都是類比江中的焦山。

當然，石的類比并不必然與水有關。如胡應麟詠飛來峰：“昆侖一柱從天下，滟滪孤根拔地來?！盵107]卷五十五《后西湖十詠·飛來峰》380

四、結語

險與奇，作為滟滪堆的兩大自然特征，隨著長江航運的發展，被人們廣泛認識，并被用以類比人世之險、人世之奇。宋朝以后，以險與奇為代表的滟滪堆，進一步成為人們觀察萬物的參照。于是，作為自然事物的滟滪堆，具有了日益深刻的人文內涵。

險與奇密不可分。就滟滪堆而言，對其險難的哀嘆，對其奇絕的贊嘆，雖然視角不同，卻是一體兩面。由此所形成的滟滪堆意象，正面形象與反面形象交織，人們根據需要借用其不同的內涵，不同內涵之間形成平行競爭關系，使這一意象具有了更加多元的闡釋空間。于是，即便地理世界中的滟滪堆已經消失，多元內涵的滟滪堆意象卻能夠不斷流傳。

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YanYuDui: fromNatural Features toCultural Significance

CHEN Guangzu

YanYuDui was an important geographical symbol of the Three Gorges of the Yangtze River. After the Northern and Southern dynasties, YanYuDuiwas gradually recognizedforitsrisk and oddnessas the development of the Yangtze River shipping. After the Song dynasty, its danger and strangeare also used to describedangers and strange things in the world. At the same time, it is also used as a reference to observe and compare various things. Therefore, besides the natural connotation, it has been endowed with the same profound humanistic connotation gradually. From a wonder of the natural world to the classical image of the human world, the multi-dimensional YanYuDui image, which was established in the Song dynasty, was inherited by the Yuan, theMing and theQing dynasties, while was enriched and developed in detail.

YanYuDui; the Three Gorges; Yangtze river; culture

I206.2

A

1009-8135（2022）02-0001-15

陳光祖（1989—），男，河南信陽人，北京大學博士生，主要研究古典文獻學。

（責任編輯：滕新才）