接受、確立與踐行：李大釗的馬克思主義道路

李學(xué)林 王智

接受、確立與踐行：李大釗的馬克思主義道路

李學(xué)林 王智

（西南石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川成都 610500）

李大釗同志是中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人之一，是中國最早的馬克思主義者和共產(chǎn)主義者。李大釗在接受、確立和踐行馬克思主義真理的過程中，始終以創(chuàng)造“青春中華”為使命，以“求達于真理”和“樹自由之權(quán)威”為目標。李大釗對馬克思主義中國化道路的探索，經(jīng)歷了長期的知識積累過程，激勵了無數(shù)的后來者。千千萬萬的革命志士沿著他的足跡，在血雨中前進，為中國的馬克思主義事業(yè)和中華民族的未來作出了巨大的貢獻。

真理；理想；《新青年》；《每周評論》

李大釗是中國最早的馬克思主義者，他的人生軌跡是一部馬克思主義在中國早期的傳播史和發(fā)展史。

一、勇往奮進以赴之：對馬克思主義真理的接受

1913年，李大釗接觸到馬克思主義學(xué)說，經(jīng)過一段時間的探索和學(xué)習(xí)，五四時期形成了堅定的馬克思主義信仰，把馬克思主義稱為“世界改造原動的學(xué)說”。

（一）試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界

李大釗在日本留學(xué)期間專注于政治經(jīng)濟學(xué)的研究，在研讀日本學(xué)者河上肇的翻譯作品時，第一次接觸到馬克思主義，此時并未對馬克思主義產(chǎn)生太多的興趣。這一時期大多數(shù)知識分子主要關(guān)注西方資本主義世界，試圖從中找到解救中國的良方。然而，第一次世界大戰(zhàn)徹底打碎了他們對資本主義的幻想。1917年，十月革命的勝利震撼了中國人，給中國送來了馬克思主義。李大釗敏銳地覺察到十月革命對中國革命的意義，看到了中國無產(chǎn)階級開展革命的曙光。

李大釗熱情頌揚十月革命，進行了深入的研究分析。1918年底，李大釗在《新青年》上連續(xù)發(fā)表了《庶民的勝利》和《Bolshevism的勝利》兩篇文章。在《庶民的勝利》中，李大釗認為，第一次世界大戰(zhàn)的勝利是“勞工主義的戰(zhàn)勝，也是庶民的勝利”[1]。在《Bolshevism的勝利》中，李大釗認為一戰(zhàn)“是社會主義的勝利，是Bolshevism的勝利，是赤旗的勝利”[2]278，進一步向讀者介紹俄國布爾什維克所堅持的布爾什維主義，“他們的主義，就是革命的社會主義；他們的黨，就是革命的社會黨”[2]279。他對帝國主義的滅亡和社會主義的勝利進行了論述，滿懷信心地預(yù)言：“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界”[2]283。隨后，1919年的元旦，李大釗在《每周評論》上發(fā)表了《新紀元》一文。文中指出，十月革命代表著人類覺醒的新紀元，社會主義革命勢在必行。李大釗初步掌握了馬克思主義理論，開始從馬克思主義的視角來觀察和分析當(dāng)時的社會。

（二）世界改造原動的學(xué)說

1919年，五四運動的爆發(fā)為李大釗探索馬克思主義真理創(chuàng)造了更加穩(wěn)固的社會基礎(chǔ)。這一時期，一些與帝國主義利益相關(guān)聯(lián)的資產(chǎn)階級，在國內(nèi)大張旗鼓地宣傳西方實用主義和新康德主義等反動的學(xué)說。與此同時，羅素和杜威等人在中國抨擊和歪曲馬克思主義，對馬克思主義在中國的傳播產(chǎn)生了不好的影響。在此背景下，李大釗深入研究各國的馬克思主義，發(fā)表了《我的馬克思主義觀》，指出馬克思主義的三大部分是由階級競爭串聯(lián)起來的緊密整體，稱馬克思主義為“世界改造原動的學(xué)說”[3]79，從三個方面進行了系統(tǒng)的闡述。

一是“唯物史觀”。李大釗強調(diào)“既往的歷史都是階級競爭的歷史”[3]89，無產(chǎn)階級終將推翻資產(chǎn)階級，并從三個方面對唯物史觀進行闡釋。首先，介紹了唯物史觀的基本原理：在社會發(fā)展進程中起決定性作用的并非自然、地理和人口等因素，而是物質(zhì)財富的生產(chǎn)方式，從物質(zhì)生產(chǎn)的角度深挖社會發(fā)展的動因是唯物史觀最根本、最基礎(chǔ)的原理。其次，“經(jīng)濟構(gòu)造是社會的基礎(chǔ)構(gòu)造”[3]83。不管是人類歷史的演進，還是思想和精神等意識層面的構(gòu)造，都將隨著經(jīng)濟構(gòu)造的發(fā)展而發(fā)展。最后，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證原理。當(dāng)二者適應(yīng)時，相互促進；當(dāng)二者不再適應(yīng)時，新的生產(chǎn)關(guān)系必然會取代舊的生產(chǎn)關(guān)系，社會形態(tài)也將隨之變化。二是“階級競爭”。首先，階級的含義。所謂階級就是建立在剝削基礎(chǔ)上，經(jīng)濟利益相對立的集團。其次，階級斗爭的根源以及解決資本主義矛盾的方法：生產(chǎn)資料的私有制是階級和階級社會產(chǎn)生的根源。只有通過階級斗爭，才能解決資本主義自身的矛盾，才能使階級和階級社會走向消亡。最后，推翻資本主義最根本的力量是無產(chǎn)階級的大團結(jié)和大聯(lián)合，推翻資本主義實現(xiàn)社會主義，必須依靠人民，這也為他日后的工農(nóng)聯(lián)合思想奠定了基礎(chǔ)。三是“經(jīng)濟論”。首先，深入剖析了資本主義的剝削制度，主要從剩余價值和資本集中兩個角度進行了分析，論證了馬克思觀點的正確性。其次，無產(chǎn)階級必然消滅資產(chǎn)階級，資本主義制度終將滅亡。

綜上所述，《我的馬克思主義觀》一文的發(fā)表，證明李大釗已經(jīng)確立了馬克思主義思想，成為一名馬克思主義者，在其發(fā)展過程中具有里程碑式的意義。

（三）務(wù)求其適合者行之

1920年以后，李大釗進一步研究馬克思主義真理，將馬克思主義真理同中國的實際情況相結(jié)合，探索革命的道路。這一時期，李大釗對馬克思主義真理的探索主要體現(xiàn)在兩個方面。一方面，若想從根本上解決中國的問題，必須進行社會主義革命。首先，對“實行社會主義必須發(fā)展實業(yè)”這一觀點進行了駁斥：在現(xiàn)有的社會制度下發(fā)展實業(yè)，只會讓統(tǒng)治階級和外國的資產(chǎn)階級聯(lián)合起來，進一步加深他們對底層群眾的剝削。只有在社會主義制度下發(fā)展實業(yè)，才能真正為廣大底層群眾謀幸福，才能振興中國的實業(yè)。其次，當(dāng)時的中國已經(jīng)具有了開展社會主義革命的條件。另一方面，用馬克思主義理論指導(dǎo)實際工作，必須要做到以下幾點：第一，馬克思主義理論的應(yīng)用要建立在深入理解的基礎(chǔ)上。在研究和應(yīng)用馬克思主義理論的過程中，不能抱著實用主義的態(tài)度。第二，研究馬克思主義真理，要與中國的具體實踐相結(jié)合。李大釗指出，“大凡一個主義，都有理想與實用兩面”[4]298，每個國家和地區(qū)的革命有著相似之處的同時具有其獨特之處，因此要做到“務(wù)求其適合者行之”[5]。

綜上可知，李大釗在成為一名馬克思主義者之后，開始了將馬克思主義理論應(yīng)用于中國革命道路的探索。

二、癉精瘁力以成之：對人生理想的確立

李大釗在辯證唯物主義的世界觀指導(dǎo)下形成的人生理想，集中體現(xiàn)著他的人生態(tài)度與人生追求。人生的理想在于求達真理，樹自由之權(quán)威。這不僅為他短暫而又光輝的一生提供了無盡的奮斗動力，也為千萬中國青年樹立了榜樣。

（一）以青春中華之創(chuàng)造為唯一使命

在李大釗的青年時代，中國人民處于被壓迫和剝削之中，民族的未來岌岌可危。面對中國大地的滿目瘡痍，李大釗同其他先進知識分子一樣，立志改變當(dāng)時的現(xiàn)狀，爭取民族自由與解放。他對這一理想的追求主要體現(xiàn)在三個方面：首先，樹立起一個被絕大多數(shù)人所認同的理想。一個社會問題要想得到解決，就必須讓社會上的多數(shù)人“先有一個共同趨向的理想、主義”[4]297。只有這樣，人們才能為達到目標而努力奮斗。其次，表達了對中國以及中華民族未來的堅定信心，并號召廣大青年：“以青春中華之創(chuàng)造為唯一使命”[6]333，“青年不死，即中華不亡”[6]329。最后，青年人應(yīng)該“本其理性，加以努力，進前而勿顧后，背黑暗而向光明”[7]233。要求青年人擺脫低級欲望，變消極頹廢為積極向上，以青春的活力推動國家和民族的振興。李大釗“青春中華”的理想追求，貫穿于他生命的始終。這不僅是其愛國主義的集中體現(xiàn)，也是對未來的憧憬和向往。

（二）人生最高之理想，在求達于真理

李大釗說：“人生最高之理想，在求達于真理。”[8]148在當(dāng)時的社會背景下，李大釗在強烈的愛國情感驅(qū)動下，輾轉(zhuǎn)求學(xué)，立志要為苦難的中國尋求出路。他對國家的未來滿懷希望，強調(diào)要“沖決過去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說之囹圄”[7]233，旗幟鮮明地反對封建文化和腐舊的制度，力求從人性的角度出發(fā)，啟迪中國民眾，樹立真理之權(quán)威。他還反對宗教，告誡人們“信釋迦，信耶穌，不如信真理”[8]147。李大釗對“達于真理”這一理想的實現(xiàn)提出了幾點要求。第一，真理的探索和繼承要建立在批判的基礎(chǔ)上。李大釗在評價儒家文化時指出，“孔者之道，有幾分合于此理者，我則舍之，否則斥之”[6]427，并言國人不思進取，甘為他人奴役并非儒家文化影響的緣故。只有敢于打破陳規(guī)，擺脫對封建偶像的膜拜，才能觸及真理。第二，面對真理，要謙虛自信。求達真理，既不能被自我的偏見左右，也不能因外界的影響和真理失之交臂。第三，要從真理的共性之中尋找其在本時代所表現(xiàn)出來的個性。真理具有時代性，隨著社會歷史的發(fā)展而變化。因此，在探求真理時，要挖出真理“宜于今世”的獨特之處，用發(fā)展的眼光去看待真理。第四，要勇于守護真理。維護真理的過程充滿著艱辛，甚至?xí)冻鲅拇鷥r。李大釗一生都視真理為“人生之究竟”和“人生最高之理想”，實際生活中奉行這一人生準則，從探索到明確再到實踐真理，在一步步的追尋中找到了救治中國的良方。

（三）樹自由之權(quán)威

崇尚自由是人天性的一種體現(xiàn)，是人實現(xiàn)自我理想的前提。李大釗視自由為一大人生理想，認為自由包含兩個方面。一方面是言論自由，包括輿論、出版和授課自由。首先，當(dāng)時的統(tǒng)治階級在出版界極為專制，對整個國家思想領(lǐng)域的發(fā)展造成了極大的影響。與此同時，代表封建專制思想的傳統(tǒng)典籍占據(jù)了出版領(lǐng)域的核心地位，這不僅是對民眾思想的一種禁錮，更是對青年人創(chuàng)造力的無情扼殺。其次，出版自由和輿論自由之間是一種相輔相成的關(guān)系。當(dāng)時書籍、報刊等紙質(zhì)出版物幾乎是輿論的所有載體，限制出版就是變相地限制輿論。輿論自由是出版自由的前提，人們只有敢于發(fā)表自己的見解，出版領(lǐng)域才能不斷地注入新鮮血液。最后，授課自由不僅是尊重知識的一種體現(xiàn)，更是對知識分子和人才的一種尊重。當(dāng)教師們失去了授課的自由，知識的傳承就會中斷，真理的權(quán)威也會受到威脅。另一方面是思想自由，思想自由是言論自由的最終歸宿。首先，若想獲得正確思想，就必須擁有自由精神，敢于同限制思想自由的行為作斗爭。“思想本身沒有絲毫危險的性質(zhì)……只有禁止思想是頂危險的行為”[9]，如果一味地禁止，永遠不會實現(xiàn)真正的自由。其次，自由是一種真正的民主精神。平民主義“是一個氣質(zhì)，是一個精神風(fēng)氣”[10]。所謂平民主義就是民主的體現(xiàn)，民主不僅是人所追求的一種政治制度，更是人思想和精神上的一種需求。只有樹自由之權(quán)威，才能實現(xiàn)人生與社會的理想，實現(xiàn)真正的民主。李大釗的個人理想真實而又實際。不管是對創(chuàng)造“青春中華”的努力，還是對真理和自由的向往，都體現(xiàn)了他實干家的本質(zhì)。

三、斷頭流血以從之：對理想與真理的踐行

面對反動階級對馬克思主義的誹謗和攻擊，李大釗旗幟鮮明地捍衛(wèi)馬克思主義真理。

（一）宣傳捍衛(wèi)馬克思主義

李大釗不僅是傳播馬克思主義真理的先行者，更是積極捍衛(wèi)馬克思主義真理的斗士，主要體現(xiàn)在以下三個方面。一是創(chuàng)辦進步刊物及教學(xué)。李大釗在1918年就已經(jīng)參與了《新青年》雜志的編輯工作，并先后發(fā)表了《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》和《我的馬克思主義觀》等文章，使新文化運動由最初的反對封建思想逐漸向宣傳馬克思主義過渡。十月革命以后，李大釗主導(dǎo)創(chuàng)辦了與《新青年》雜志相呼應(yīng)的小型刊物《每周評論》，并在此刊上發(fā)表文章《新紀元》和《過激乎？過惰乎？》等。他還在《晨報》副刊設(shè)立了專門研究馬克思主義的板塊。在教學(xué)方面，李大釗教授《唯物史觀》，培養(yǎng)學(xué)生的馬克思主義世界觀。尤其是《馬克思的經(jīng)濟學(xué)說》的演講，在北大校園里掀起了一股學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的浪潮。二是指導(dǎo)社團。在北大圖書館工作期間，李大釗指導(dǎo)了“少年中國學(xué)會”等許多社團，幫助了許多進步青年，并樹立起了極高的威信。1920年，在北京大學(xué)指導(dǎo)創(chuàng)建的“馬克思學(xué)說研究會”，為中國培養(yǎng)了一批馬克思主義信仰者。三是參與社會論戰(zhàn)。首先是“問題與主義”論戰(zhàn)。以胡適為代表的資產(chǎn)階級改良派認為，空談主義就好比是紙上談兵，挽救中國根本在于研究中國的社會問題。革命的方式解決不了中國的問題，只有實行一步一步的改良才是正確的方法。李大釗對胡適的這些觀點進行了批駁：將主義和問題割裂開來是極其錯誤和危險的做法，要將問題和主義緊密結(jié)合起來，使二者相互促進。只有在主義得到宣傳的前提下，才能激發(fā)廣大群眾解決問題的積極性，最終解決問題。李大釗應(yīng)用唯物史觀論證革命在中國社會中的重要性，指出只有革命才可以救中國。其次是關(guān)于社會主義的論戰(zhàn)。以梁啟超為代表的資產(chǎn)階級改良派認為，以中國當(dāng)時落后的生產(chǎn)力和困頓的經(jīng)濟條件，無法實行社會主義。李大釗指出，以經(jīng)濟落后作為依據(jù)，否定對中國實行社會主義是極為片面的認識。最后是與無政府主義者的論戰(zhàn)。以黃凌霜等人為代表的無政府主義者，為了阻止馬克思主義在中國的傳播，發(fā)表了眾多文章來詆毀馬克思主義。在關(guān)于自由這一問題上，他們反對政府對人的約束，提倡個人主義。李大釗對這一觀點進行了批判：個人和社會“是同一事實的兩方面”，“我們所要求的自由，是秩序中的自由”[11]。無政府主義者提倡按需分配，反對按勞分配。李大釗指出按需分配是不符合實際的空想主義，按勞分配才是合理的、可行的方式。綜合來看，李大釗在宣傳和捍衛(wèi)馬克思主義的過程中，加深了對馬克思主義的理解，為中國的馬克思主義事業(yè)作出了巨大貢獻。

（二）推進成立中國共產(chǎn)黨

在馬克思主義真理的引導(dǎo)下，李大釗投身于中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立事業(yè)，主要體現(xiàn)在下述兩個方面。一方面，為創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨做準備。首先是為建黨打下群眾基礎(chǔ)。李大釗高度關(guān)注中國工人問題。他將工人和騾馬進行了對比，以此揭露資本家對工人的剝削[12]。李大釗還組織了一批進步青年同工人們一起做工，在調(diào)研的同時和工人們打成一片。五四運動爆發(fā)后，李大釗敏銳地覺察到宣傳馬克思主義的絕佳時機。在他的組織下，一批馬克思主義的信仰者扎根于工人群眾中，在宣揚馬克思主義的同時，積極開展工人運動。其次是為建黨打下組織和思想基礎(chǔ)。李大釗在工人中傳播馬克思主義思想，并指導(dǎo)工人們成立工會，以罷工等多種形式反抗資本家的剝削。他還幫助各地成立共產(chǎn)主義小組，這些小組在日后逐漸成長為中國共產(chǎn)黨的早期組織，并為黨培養(yǎng)了一大批早期領(lǐng)導(dǎo)干部。此后，隨著各地區(qū)共產(chǎn)主義小組的蓬勃發(fā)展，中國共產(chǎn)黨的成立時機已然成熟。另一方面，體現(xiàn)在創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨的過程中。在這之前，李大釗已經(jīng)和第三國際取得了聯(lián)系，并聽取了他們對中國共產(chǎn)黨成立的建議。隨后，在李大釗的引薦下，第三國際的代表同陳獨秀商議了建黨的相關(guān)問題。1921年7月，中國共產(chǎn)黨正式成立。至此，馬克思主義在中國的發(fā)展進入了一個全新的階段，中華民族的精神面貌得到了前所未有的改變。李大釗在籌備和創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨的過程中，為黨的成立奠定了群眾、組織及思想基礎(chǔ)。

（三）為理想和真理獻身

1925年五卅運動期間，反動勢力以利用馬克思主義煽動民眾的罪名，對李大釗展開了通緝。1927年初，隨著北伐戰(zhàn)爭的推進以及各地工農(nóng)運動的開展，奉系軍閥對革命人士展開了前所未有的迫害。面對這一局勢，李大釗毫不畏懼，置個人安危不顧，依然堅持斗爭。1927年4月，李大釗被捕入獄。面對敵人的威逼利誘，他堅貞不屈，不為所動，嚴守黨的秘密，用實際行動踐行著入黨時的誓言。1927年4月28日，李大釗被反動政府秘密施以絞刑。在生命的最后時刻，他向人們莊嚴宣告，自己雖遭迫害，但是革命的種子已經(jīng)遍布中國。在共產(chǎn)主義萬歲的呼聲中，李大釗英勇就義，時年38歲。綜上所述，李大釗對馬克思主義中國化道路的探索，激勵了無數(shù)的后來者。千千萬萬的革命志士沿著他的足跡，在血雨中前進，為中國的馬克思主義事業(yè)和中華民族的未來作出了巨大的貢獻。今天，我們站在新的歷史方位，更應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上進一步探索，努力將馬克思主義與我國當(dāng)前的事業(yè)相結(jié)合，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

[1]李大釗．庶民的勝利[G]//紅藏：進步期刊總匯（1915—1949）：新青年7．湘潭：湘潭大學(xué)出版社，2014：272．

[2] 李大釗．Bolshevism的勝利[G]//紅藏：進步期刊總匯（1915—1949）：新青年7．湘潭：湘潭大學(xué)出版社，2014．

[3] 李大釗．我的馬克思主義觀[G]//紅藏：進步期刊總匯（1915—1949）：新青年9．湘潭：湘潭大學(xué)出版社，2014．

[4] 李大釗．再論問題與主義[G]//紅藏：進步期刊總匯（1915—1949）：每周評論．湘潭：湘潭大學(xué)出版社，2014．

[5] 李大釗全集：第4卷[M]．北京：人民出版社，2013：248．

[6] 李大釗全集：第1卷[M]．北京：人民出版社，2013．

[7] 李大釗．青春[G]//紅藏：進步期刊總匯（1915—1949）：新青年2．湘潭：湘潭大學(xué)出版社，2014．

[8] 李大釗全集：第2卷[M]．北京：人民出版社，2013．

[9] 李守常．危險思想與自由言論[G]//紅藏：進步期刊總匯（1915—1949）：每周評論．湘潭：湘潭大學(xué)出版社，2014：213．

[10] 李守常．平民政治與工人政治[G]//紅藏：進步期刊總匯（1915—1949）：新青年14．湘潭：湘潭大學(xué)出版社，2014：469．

[11] 李大釗．自由與秩序[G]//紅藏：進步期刊總匯（1915—1949）：少年中國4．湘潭：湘潭大學(xué)出版社，2014：3．

[12] 明明．唐山煤廠的工人生活——工人不如騾馬[G]//紅藏：進步期刊總匯（1915—1949）：每周評論．湘潭：湘潭大學(xué)出版社，2014：92．

Acceptance, Establishment and Practice:Li Dazhao’s Way to Marxism

LI Xuelin WANG Zhi

As the main founder of the Communist Party of China, Li Dazhao explored the way to Marxism, which had a far-reaching impact at that time and later generations. This process is mainly reflected in the process of accepting, establishing and practicing Marxist truth and pursuing life ideal. In leading the Chinese people to a better future, it is of great significance for the Communist Party of China to continuously deepen the research on Li Dazhao to strengthen the education of ideal and belief.

truth; ideal;;

A841

A

1009-8135（2022）02-0042-07

李學(xué)林（1963—），男，四川南充人，教授，主要研究馬克思主義理論。

王智（1996—），男，寧夏固原人，碩士研究生，主要研究馬克思主義中國化。

國家社會科學(xué)基金高校思政課研究專項（19VSZ092）“新時代高校思政課題教材體系建設(shè)研究”。

（責(zé)任編輯：張新玲）