“佛系”亞文化浪潮下對高職思想政治教育工作的思考

李 飛

(常州工業職業技術學院，江蘇 常州 213164)

近年來，互聯網上興起了一股“佛系”之風，奉行“佛系”的主體人群不是想象中閱遍凡塵的中老年人，而是處于人生起步階段的“90后”“00后”。沉浸在“都行”“可以”“沒關系”語境中的人們，自我標榜為“佛系青年”。“佛系”由線上網絡情緒的彰顯延伸到線下現實生活的實踐，憑借著特有的話語“魅力”和價值“張力”在青年群體中迅速擴散，高校作為青年的聚集地和思想的角力場，毫無懸念地被“佛系”滲透，由于互聯網傳播的便捷性和互動性，“佛系”作為一種亞文化在高校形成了令人不安的蔓延之勢。

一、現象解讀：佛系的理性觀察

(一)佛系的文化表征

就像佛教從印度傳入一樣，“佛系”也是舶來品，追溯“佛系”的文化源頭，可以大致描繪其生成路徑：曾流行于日本商業上的“極簡主義”，經過社會文化的發酵，逐漸形成了一種青年生活態度的表達方式——“佛系”。從文化背景的角度來看，“佛系”的發展與以下幾種網絡文化有著密切的關系。首先，“佛系”是曾經在網絡上流行過“淡定”生活態度的演化，只是后者缺乏文化消費的價值，也沒有傳播所需要的典型性。其次，2016年網絡開始傳播炒作“小確幸”概念，即追求生活中的小的收獲與小的滿足，這與“佛系”持有相似的生活認知。最后，“佛系”與網絡“喪文化”有一定的關聯，但是“喪文化”表現出與主流文化直接對立的價值觀，“佛系”雖然保留了“喪文化”的消極內涵，但與主流文化未形成對立。“佛系”主張的是“消極”與“積極”兩可的狀態，強調“不走心”，且具有一定的存在感，從“喪文化”到“佛系”的演變表現出一定的進步性。

從文化淵源的角度來看，“佛系”的產生與我國傳統文化有一定的聯系。在中華文化傳統中，有成熟的佛教、道教的價值觀，強調“不走心”的“佛系”態度，與“破除執念”“看淡一切”“隨緣自在”的佛教主張似乎存在類似之處，也與中華文化傳統中道教的“無為”思想有一定的迎合。“得益于網絡傳播的便捷性，人們很自然地會給一些類似的文化現象一個標簽，于是就出現了‘佛系現象’或‘道系現象’的概念。”[1]需要注意的是，即使捕捉到“佛系”與傳統文化的某種關聯，也絕非實質意義上的內在價值契合，而是表面意義上的雷同，甚至是曲解后的關聯。

(二)佛系的心態透視

“佛系”作為一種網絡文化現象，產生于特定人群的心理需求。隨著社會經濟的快速發展，青年由于缺少競爭資源，并不能很好地與社會保持同步，現實的挫敗導致他們遇事多選擇放棄，呈現出頹廢的狀態。“現代意義上的頹廢表現為一種對現代社會的敏銳而不安的緊迫感，是一種獨特的危機，這種危機感導致內心不安，導致一種自我審查、全力以赴和做出重大放棄的需要。”[2]作為網絡社交領域發起的具有標簽感的價值表達，“佛系”帶有自黑和自嘲的意味，在某種程度上是人們在網絡上尋找“同路人”，希望獲得價值認可和精神陪伴的表現。“佛系”人群的話語表達，體現出這一群體對情感被消費的否定態度。“佛系文化正是市場經濟條件下人類情感被過度消費的后果，是青年群體對情感被過度消費的逆反抗。它在反雞湯的時代背景下迅速走紅，既不煽情，也不刻意渲染情緒，卻恰恰暗合了青年群體對價值回歸的企盼。”[3]個體上，“佛系”追求“云淡風輕”“從容不迫”的狀態，對緩解自身心理壓力有積極意義；群體上，“佛系”青年持有“看淡一切”“隨波逐流”的態度，容易形成非理性蔓延，導致虛無主義，甚至迷失自我。

(三)佛系的價值取向

在當下的語境中，“佛系”代表著理想主義的式微，也對現有的社會價值產生消解作用。可以大體上列出“佛系”的價值清單：與世無爭、云淡風輕、一切隨緣、不問前程。當今社會，這種“不思進取”的價值虛無，利用傳統文化中“無為”“隨緣”的標簽進行遮蔽，有意無意地造成了對社會積極進取價值觀消解的效果。當然，“佛系”消解的不一定是主流價值，同時對物質主義和功利主義也具有消解意義，“無欲無求”的“佛系”青年在追名逐利的社會中不失為一股“清流”。從這一點上來看，“佛系”具有“消極”和“積極”的雙重價值。總體上，“佛系”與真正意義上的佛性有著較大的內涵差異，“社會的進步和完善需要更遠大的理想，更積極的行動。佛系雖然清心寡欲，但并不具有普度眾生、達濟天下的濟世情懷；佛系雖然與人為善、安分守己，但缺少疾惡如仇、剛正不阿的正義激情；佛系雖然奉公守法、認真工作，但缺乏自強不息、積極進取、敢于創新的創造精神”[4]。

二、成因分析：佛系人格的緣由

(一)社會存在決定社會意識

改革開放以來，經過40多年的持續努力，物質生產極大發展，這種發展在某種程度上是以人們的物質欲望為動力的。隨著人們的物質追求得到比較充分的滿足，一直以來支配人們前進的“欲望”邏輯發生了微妙的逆轉，我國也出現了“極簡主義”，部分人群進入了“低欲望”狀態。“低欲望”是指年輕人群開始對周圍的一切喪失興趣，年輕人不愿意艱苦奮斗，不愿意開拓創新，向往隨遇而安、風平浪靜的生活，“佛系”在這種背景下應運而生。

我國進入新時代，社會經濟總量的增加并沒有消除貧富差異，習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。”主要矛盾的變化，在青年人群中可能表現為上升成本增加、上升通道變窄，處于弱勢地位的青年生存壓力變大。我國傳統社會文化存在一種心理平衡機制，儒家代表著積極進取，道家認同無為而治，佛家強調去除煩惱，隨緣自在。三者結合，可以讓整個社會形成有效的社會心理平衡機制和穩定的社會精神狀態。但在當下，社會過多強調積極進取、社會責任和成功之道，缺少對失敗的寬容和理解，“人們在現有的文化資源中找不到面對失敗的精神資源”[5]。這導致很多青年人產生心理焦慮，因為在發展基礎上他們已經處于弱勢地位。從這一點看，“佛系”不一定是青年的狀態，更多是一種心理策略，也是一種自我治理方法。

(二)社會環境改變表達方式

互聯網普及后，人們的表達途徑趨于多樣化，思想觀念呈現多元化，美國學者克利福特·斯托爾認為：“網絡是歷史上存在的最接近真正的無政府主義狀態的東西。”[6]在自媒體時代，青年放大了網絡表達的自由，影響著網絡新話語的方向，互聯網為“佛系”的產生提供了話語空間。擁有議題設置能力的媒體敏銳地捕捉到佛系新話語的動態，成功地將其由個別觀點營造成青年群體的“共識”。輿論傾向用“身份標簽”來標識不同人群，比如“兩棲青年”“佛系青年”等，這些標簽可以調動社群成員的存在感和認同感，甚至定位了青年的前程與未來，媒體在“佛系”現象的形成過程中起到了推波助瀾的作用。作為網絡傳播中暫時的文化現象，“佛系”一定會被其他話語和亞文化所取代，網絡中的“佛系”現在已經引申出“道系”(意指無為和關注自我)、“儒系”(代表尚禮和進取)等，人們按照自己的價值取向和人生境遇，選擇相應的身份標簽來自我定位、自我認同，青年無論選擇哪種文化和態度都是“手段性的現實”[7]。

(三)社會思潮誤導價值觀念

社會思潮是特定環境中人們的利益訴求和思想傾向，它對社會主流價值起到鞏固或消解的作用。今天，崇尚“和善的反叛”的后現代主義與“反對文明社會”的犬儒主義不謀而合，它們又與功利化的價值虛無主義遙相呼應，向一代又一代價值觀尚未成熟的青年的精神生活滲透。剖析比較以上三種的價值主張，不難看出“佛系”實際上是在這三種社會思潮綜合影響下形成的新的話語樣式。“佛系”并不追求對佛教或者佛性的靠攏，而是突出“不必太過作為”的生活態度，表面上的超然態度實際上是一種溫和的抵抗，是盲目批判的后現代主義、玩世不恭的犬儒主義以及否定一切的價值虛無主義在當代青年身上的反映。特別是它們對工具理性的推崇，引導青年進行“投入—產出”分析，在這種分析框架下，人們遵循的是利益最大化導向，結果是任何價值觀在工具理性面前都會被消解，但工具理性自身卻不能構建任何價值。

開放的社會，必然導致思想的多元化，主流價值觀如果不能占據主導地位，各種社會思潮就會席卷而來，輿論此時也會趁虛而入，在資本逐利本性的驅使下制造各種議題和標簽，潛移默化地引導著人們的觀點和觀念。“成年人的世界并沒有給予青年一個具有范式性的價值體系和一個可供學習并成就自身的價值觀榜樣”[8]，在這樣的背景下，青年往往選擇退守來撫慰挫敗的心理。

(四)佛系現象續寫域外文化

青年思潮的演變一般會隨著社會經濟的發展呈現一定的規律性，不同國家的青年人群在社會發展的特定階段都表現出相似的狀態。發端于20世紀90年代的“宅居”現象，在日本已經成為一個被普遍關注的社會問題。日本KHJ 家庭聯合會2019 年發布的一項調查顯示，日本有50萬以上年齡處于15至39歲之間的青年至少連續6個月未離開居所，該現象在日本被解讀為青年以自我封閉的方式來逃避社會競爭。由于這一群體極少參與社會活動，消費也隨之下降，逐漸延伸出“低欲望”社會。低欲望社會并不是日本獨有的，發達國家發展到一定階段都會出現類似的特征。美國皮尤研究中心2018年的一項研究報告顯示，如今美國有超過三分之一的“千禧一代”與父母生活在一起，未能實現人生“斷奶”。不肯離巢的“宅男宅女”的數量之多，在美國近40年中非常罕見，他們都有著“回避現實社會”的共同特征。此外，北歐越來越多的年輕人開始焦慮，因為他們總是被社會要求自我提升、做更好的自己，由于壓力過大，他們當中的部分人選擇隨波逐流、安于現狀[9]。由此可見，“佛系”青年不是我國特有的社會現象，是各國經濟發展至特定階段的可預見的青年思想狀態。

三、引導策略：高職思政的關照

(一)喚醒自我意識

“教育的目的在于激勵與喚醒”[10]，大學生思想的多樣性是高職思想政治教育必須面對的現實，青年思想的可塑性要求高職思想政治教育有所作為。思想政治教育者要歷史地、辯證地、全面地解讀“佛系”現象，客觀、理性地分析其產生原因，使青年學生認識“佛系”以及相關亞文化的淵源、本質與心理機制。解讀青年亞文化應避免片面的否定、無端的指責，力求有理有據、全面客觀，和盤托出，肯定其積極之處，否定其消極之處。讓學生對周遭諸多的文化符號保持清醒，從而做出科學、理智的選擇。人們可以在多樣的社會中發現更有積極意義的文化標簽來激勵青年奮發有為、追逐夢想。比如最近網絡上出現的“兩棲青年”，“兩棲青年”主要是指年輕群體中有主業(工作)的兼職者和有主業的創業者，“兩棲青年”順應了社會演進和時代變遷潮流，“兩棲”基因是社會經濟活躍的必要元素，“兩棲”生活雖然辛苦，但可以通過自己的努力為夢想買單，創造“開掛人生”。

(二)注重價值引導

正確引導包含“引”和“導”兩部分，用飽含科學養分、充滿真理力量的新知和真知來吸引青年學生，用走進心靈、循循善誘、知行合一的方法來疏導情緒、糾正觀念，把握青年大學生的思想動態，客觀審視新時代的青年學生。網紅是一面，“佛系”是另一面；不甘落后、積極向上是一面，我行我素、自我封閉是另一面。高職思想政治教育既要覆蓋整體、全景式關照，又要個別突破、對癥下藥。

內容上，堅持核心價值觀引領，加強理想信念教育，把社會主義核心價值觀融入教育教學的各個方面，使之轉化為青年學生的情感認同和行為習慣。塑造大學生積極的人生觀，確立奮斗的人生意義，讓青年普遍理解“幸福是奮斗出來的”。方式上，注重隱形教育，形成“化鹽于水”的效果，突出話語方式轉換，貼近青年實際，既避免規訓式教育，也不必猛灌“心靈雞湯”，可以用講故事來潛移默化，用講道理來春風化雨。實踐上，要脫虛就實、寓教于行。增強思政實踐教育，讓青年學生走出網絡亞文化的禁錮，走進生動的社會主義建設大潮，促成人與人的合作、人與自然的交流、人與社會的互動，在青年中形成百川朝海、千帆競發的思想態勢。

(三)加強社會支持

青年處在生命的綻放期和人生的轉型期，社會與高校都要敞開包容的胸懷，允許其犯錯，允許其釋放和宣泄，這既有利于他們的健康成長，也有利于緩解社會矛盾。客觀地說，“佛系”是一種對社會沖擊的應對，本身有助于營造一種心靈放松的狀態，“佛系”觀念中帶有的“喪文化”部分，社會也應給予容納和慢慢消化。“反思和批判‘喪文化’，并不是要區分情緒的優劣，更不是要對年輕人的負面情緒大加撻伐，而是希望年輕人能擺脫‘喪’的困擾，有勇氣面對生活的壓力，以更陽光、更積極、更向上的心態，盡自己應盡的國民責任，掙自己想要的個人生活。”[11]此外，我們在否定一種網絡文化現象時，也要肯定互聯網塑造的其他文化現象，給青年大學生釋放更多的精神生活空間，比如互聯網催生的數字技術、趣緣文化，它們都是積極的網絡社會態度，青年以相同的興趣愛好為紐帶，從事中性價值的實踐行為，對現有的價值體系不構成任何消解。

(四)優化思政教育

高職思想政治理論課不是封閉的馬克思主義宣傳陣地，而是開放的思想交會場、動態的師生對話場。思想政治教育者可以把網絡中出現的“佛系”等亞文化現象，作為思政課堂的教學議題進行討論和剖析，使得青年認清其本質和原因，提高學生的價值判斷力。人們把“佛系”作為案例帶進課堂，用馬克思主義立場、觀點和方法來分析，不難得出“佛系”態度只是“關愛自己”的心理技巧，而非人人應當追求的道德理想。實際上，學生并非頑固不化、排斥真理，他們期待的是邏輯合理的說服、抵達心靈的理解。“沒有任何人會像青年那樣深陷于孤獨之中，渴望著被人接近與理解。”[12]高職思想政治教師作為青年大學生的引路者和守護者，理應給予他們價值關照和人文關懷，“佛系”作為一種網絡亞文化現象，可以用欣賞的眼光來審視，達到助力思想政治教育的效果。