雙向交疊繪風物，古今對接抒真情
——《念奴嬌·赤壁懷古》賞析

咸 娟

詞發展到宋代，經過很多大家的傾心耕作，日漸成為文學的正統樣式，而且占據宋代文學的制高點，成為表征宋代文學的符號。其中，蘇軾對詞的發展和走向成熟起到巨大的推動作用。雖然蘇軾也把詞作為抒發情感的媒介，但是由于其獨特的人生際遇和博大的胸襟，詞在他的筆端就具有了獨特的興味。從表現情感的方式看，婉約詞的陰柔纏綿和豪放詞的大氣磅礴，讓宋詞呈現出絢麗多姿的色彩。蘇軾對兩種風格的詞都有所操，而且都留下了很多經典。而《念奴嬌·赤壁懷古》作為豪放詞的代表，在詞林中稱得上是一朵奇葩。詞作書寫的方式和表情達意選取的視角，以及藝術技法的處理都烙上鮮明的蘇子印記。

《念奴嬌·赤壁懷古》是蘇軾經歷“烏臺詩案”劫難被貶到黃州之后以“戴罪之身”游覽黃州赤壁時所寫的一首豪放詞。為了排解心中的憤懣，蘇軾只能寄情山水。投身山水間，盡管個體生命面對茫茫宇宙恰似“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，但是暫時從俗務中逃離也可以獲得暫時的釋懷。相較于“二賦”——前后《赤壁賦》，《念奴嬌·赤壁懷古》在繪景抒情明志方面表現出獨特的風格。

一、虛構與真實映照，架構藝術時空

作家用文學描寫社會世情，反映人情世態的方式大致有兩種，紀實和虛構。雖然角度不同，但對世情和人生的觀照都是相似的。文學作品是作家思想情感的外化，不同的生存境遇、不一樣的人生遭際造成作品文字的語質、語色不同。不論外顯的特質如何，“言為心聲”所表現出來的作者的性情是真實的。正值在仕途上大顯身手有所作為的年齡，被貶黃州對蘇軾的打擊是很大的。但是，在現實無法改變的情況下，他只能選擇方式排解內心苦悶的方式。黃州的赤壁本是造化所賜的自然風物。在蘇軾沒有造訪之前，它沒有真正意義上進入世人的視野。一旦進入蘇軾的眼中，成為他筆下描寫的對象，成為寄托情志的對象時，就具有豐富的生命氣息。從某種程度上說，與其是黃州山水滋養了蘇軾，不如說是蘇軾成就了赤壁的山水。

不過，從標題“赤壁懷古”可以看出，詞人面對眼前赤壁壯美的景色，情隨事遷，引發的是對古人古事的懷想。當然，懷古的目的還是言今言己。言及“赤壁”，人們自然而然會想到“火燒赤壁”的歷史事件。但是，從“有道是”三個字可以看出，眼前的“赤壁”并非是發生歷史大事件的地方。就是說，作者運用假托歷史故事和歷史人物的文學技法申說自己的內心感受。這種以虛寫實的寫法，在虛擬和真實之間架設藝術空間，由眼前的風物聯想到古代的戰爭和參與指揮這場戰爭的英雄人物，字里行間的因寄所托不言而喻。眼前的山水是真實的，赤壁是虛設發生歷史故事(此處不是火燒赤壁真正的發生地)的場所，兩者疊加在一起，亦真亦幻，增強了作品的藝術表現力，就像蘇軾的詞《江城子·記夢》一樣，把真實與夢境結合，以創設豐富的藝術時空。

二、歷史與現實對接，寄寓思想情致

“登山則情滿于山，觀海則情溢于海。”蘇軾面對“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”雄渾壯闊的赤壁風景，心潮澎湃，情不能自已，這種情感的撞擊是復雜多元的。之所以引發如此大的情感沖動，源于詞人獨特的人生遭際；而情感表達的方式，不是采取直筆式的，而是將歷史與現實相對接，景與情相貫通。

站在赤壁山水前，目睹滾滾東去的大江水，再想想此時此地的自己，作者的心情是復雜的。生命個體在“逝者如斯，不舍晝夜”的時間流逝中漸漸老去——“早生華發”。盡管山水風物、清風明月是“大自然之無盡藏也”，可以“取之不盡用之不竭”，但是生命之短暫，匆匆過客又能夠真正享受多少呢。而面對“如畫江山”，作者情不自禁地聯想到“多少豪杰”。此中的豪杰是歷史上建立豐功偉業，留得生前身后名的英雄人物。由此，作者把鏡頭由眼前向歷史縱深處延伸，聚焦到三國亂世，定格在眾人皆知的火燒赤壁的歷史事件。戰爭是殘酷的，生靈涂炭。但是，亂世出英豪，一場馳名古今的戰爭，成就了很多英雄。因為赤壁之戰，就有了萬事俱備只欠東風；因為赤壁之戰，成就了“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的周公瑾。“小喬初嫁了”，以美人襯托英雄，英姿颯爽，建功立業。

歷史人物指點江山，成就功業，而自己呢？與周瑜相比，心懷鴻鵠之志的蘇軾不覺悲從中來。時間淘洗，英雄難在；時光飛逝，功業未就。時空轉換，再與英雄相比，失意的苦悶何以消解？蘇東坡曾說：“古之成大事者，不唯有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。”可是，現實的殘酷把他置于泥淖之中，僅憑自己之力根本不可能從中脫身。憤懣失望要找尋一種消解的方式，這樣，“人生如夢，一樽還酹江月”當是無奈中的選擇。古人古事，從文字中走出來的是一位儒雅有為的英雄；赤壁山水間，站立的是一個心懷報國志，卻見棄于朝廷的失意之人。周瑜是成功者，蘇軾是失意者，二人對照，作者心中所思所感通過“故國神游，多情應笑我，早生華發”三個倒裝句生動地表現出來。

三、古人與今人互釋，營造藝術氛圍

歷史和現實是兩個層面的時空存在，在《念奴嬌·赤壁懷古》中蘇軾很好地把兩者融合在一起。這種處理的方式，除了表情達意的需要，也有藝術氛圍營造的考量。在歷史的長河中，無數人用自己的方式書寫著歷史，不論是成功者，還是失敗者，都能夠給現實中的人留下很多啟示——“以史為鑒，可以明興替；以人為鑒，可以知得失”。而活在現實中的人，在繼往開來中也用自己的方式書寫新的歷史。古代的人與今天的人，雖然生活在不同的時空中，但是在精神情感等方面或多或少存在接續和相互闡釋的作用。當然，以古人映照今人，以古鑒今是主導。

在蘇軾的這首懷古詞中，同樣也采取古今互釋的技法布局構思。言周瑜之得志，實際是來襯托自己之失意；以古戰場血雨腥風的慘烈來映照失意者內心的苦悶。異質性的對比和同質性的映襯，兩相疊加，營造出陰郁的藝術氛圍。不過，從蘇東坡一生的遭際看，對修行者和樂天派的蘇子來說，人生的失意縱使把自己暫時投置到人生的低谷中，但是他對世界仍然懷著向善而樂觀的心態。在外放成為自己仕途常態的人生旅途中，一次次跌倒，一次次站立。這種樂觀曠達，在老之將至，“回首向來蕭瑟處”時，他用“身如不系之舟，心似已灰之木。問汝平生功業，黃州惠州儋州”加以總結。用逆向思維看蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中使用的藝術技法，他寫古人周瑜，除了反襯自己眼前不得志的悲傷苦悶，還寄托著“只要自己不沉淪放棄，終將會取得像周瑜那樣的成就”之意。很顯然，對作者的這一層意蘊寄托應該品讀出來。

一首懷古詞，作者以二元對接的方式繪景寫情。在歷史與現實、古人和今人的對照互釋中，讀者不僅能夠讀出文字中濃濃的情思，更能夠感受到蘇子的心性人格。而二元對接的藝術架構，讓作品的藝術意境變得更加豐盈。