失序的歡愉：農村大齡未婚男性的性實踐考察及思考

尹旦萍

(中南民族大學，湖北 武漢 430074)

一、問題的提出

性需求是生物界最基本、最原始的生理需求，“人類和動物存在著性的需要，這個事實在生物學上用‘性本能’的概念來表達，這就像用覓食本能來表達饑餓一樣”[1]。世界性學會在《性權宣言》(DeclarationofSexualRights)中指出：“性權利是一種普遍人權，它基于與生俱來的自由、尊嚴和全體人類的平等。”[2]除了生理上的自然需求，性權利還是一種社會性別身份建構。在中國傳統社會，男性的性權利被高度承認并有媵妾等制度保障，內容主要體現為體驗性愉悅和對女性的性占有。在傳統性觀念的慣性延伸下，在當代中國，能否實現性的生理欲望，生理欲望的滿足程度，以及完成生理欲望的對象身份等，都成為建構并灌注男性身份與男性氣質的重要內容。李銀河將性的意義概括為七方面，即繁衍后代、表達感情、肉體快樂、延年益壽、維持生計、建立或保持某種人際關系以及表達權力關系[3]。可見，性之于成年男性的重要性。

“性可以擾亂社會結構，破壞社會身份，解散社會團體……若讓性愛自由地闖入已有的重要社會關系中，它不但可以破壞相結合的男女兩人間原有的關系，而且還可以紊亂整個相關的社會結構。”[4]140-144為了維護社會結構的穩定，任何社會都會建立起相對穩固的性秩序，規范人們的性行為和性關系，維系社會的動態有序平衡，而婚姻則是社會為性筑下的防疫圈[4]141，現代文明社會幾乎都作出了將性與婚姻捆綁的制度安排。在中國，婚姻是性需求得以滿足的唯一合理合法途徑，沒有婚姻保駕護航的性會被道德所譴責、法律所懲戒。婚姻成為性秩序的關鍵要素，在維護社會秩序、營造文明鄉風中發揮著重要作用。

自20世紀80年代以來，中國社會出現了出生人口性別比畸高的現象且持續至今。隨著這些出生人口逐漸進入婚齡，出生人口性別比失衡演變成為婚姻市場人口性別比失衡，導致今天直至未來幾十年中國男性將面臨嚴重的婚姻擠壓。據測算，自2013年以后，婚姻市場上男性過剩人口占適婚人口的比例將在10%以上，2015—2045年間這一數據將保持在15%的高位，平均每年大約有120萬男性在婚姻市場上找不到初婚對象，累積過剩男性將達到3000萬以上的龐大規模[5-6]。然而，在人口流動的背景下，婚姻擠壓并不是全國均衡分布。婚姻市場上男多女少的人口學現象在極其復雜的經濟、社會和文化機制及其相互作用下，表現出向農村特別是中西部欠發達農村集中的趨勢，農村成為婚姻擠壓最末端的承受者，大量男性渴望結婚卻無妻可娶[7-8]。無妻可娶的農村大齡未婚男性無法通過合理合法的途徑滿足性需求，建構男性身份。對于他們而言，性的本能欲求和身份建構與性秩序是一對異常尖銳的矛盾，這一問題亟待深入研究并科學疏解。

目前對農村大齡未婚男性性問題的研究主要從兩個視角展開：一是從行為科學視角，建立起了一般性行為、自慰行為、男男性行為和商業性行為的分析框架[9]；二是從公共衛生管理視角，建立起了生殖健康知識(包括性病/艾滋病知識、安全套使用知識、性知識的獲取途徑)、性實踐(包括自慰行為、安全套使用行為、同性行為、多性伴侶行為和性交易行為等)和性態度(包括對自慰的態度、對安全套的態度、對各種性行為的態度)的分析框架[10]。這些成果通過定量分析展現了農村大齡未婚男性的性行為現狀。但是，承受婚姻擠壓的大齡未婚男性性實踐的基本邏輯是什么？對農村社會性秩序會產生什么樣的影響？本文試圖通過對M鎮的調查數據進行質性研究，對大齡未婚男性的性實踐進行“解釋性理解”，探討其性實踐對性秩序的沖擊，并探索男性婚姻擠壓背景下重建農村社會性秩序的路徑。

M鎮位于鄂西南C市，下轄50個行政村，全鎮總人口108223人，其中男性56588人，女性51635人，28～49歲的大齡未婚男性共有2605人。由于全鎮地域廣闊，發展水平差參不齊，村與村之間、戶與戶之間收入差距較大。總體而言，M鎮既不是男性婚姻擠壓最嚴重的地區，也不是最輕微的地區，能較好地反映農村男性婚姻擠壓的一般情況。2016年年初至2020年年初，筆者與129位大齡未婚男性和80位村鎮干部，以及其他村民進行了半結構式訪談。

二、無婚有性：農村大齡未婚男性的性實踐概況

農村大齡未婚男性既是一個同質性群體，也是一個異質性群體。就其同質性而言，他們是高性別比的婚姻市場中綜合估值低的群體；就其異質性而言，他們有著各自不同的稟賦、資源、際遇和期望，面臨著不同的境況。在性實踐上，他們既表現出共同的特點，也具有一定的差異。

在“你是否有性需求”的問題上，129位被訪談者中，有91人表示“那肯定有”，有19人表示“沒有”，有9人表示“不想那些事”“有也沒用”，有10人表示“年輕時有，現在沒有了”。

在“你是否有過性生活”的問題上，有101人表示有過性生活，其余26人表示沒有性經歷，另有2人拒絕回答。

在性生活的頻率上，有58人表示大約每月一次或幾次，其余基本上都處于沒有規律的狀態，其中，有33人“一年就幾次”，9人“幾年一次”，1人表示總共只發生過數次。

在承認有性經歷的人中，84人常年在外務工，17人留守村中。

在性伴侶的身份上，選擇“小姐”(1)當地人對性工作者的俚稱。的有83人，選擇女友或前女友的有19人，選擇有夫之婦的有14人，拒絕回答的有7人，少數人擁有或曾擁有幾種身份的性伴侶。

這表明，對于農村大齡未婚男性而言，雖然性實踐各不相同，但除一小部分人已適應無性生活外，絕大多數人具有性需求和性行為，“無婚有性”是他們私密生活最真實的寫照。

三、越軌的歡愉：農村大齡未婚男性的性實踐渠道

大多數農村大齡未婚男性“無婚有性”，表明了他們通過違法悖理的渠道來宣泄性能量、追尋性歡愉的尷尬現實。對清代歷史的考察發現，“晚婚(注：指事發時未婚)當事人往往采取偷情、嫖娼，甚至強奸等措施來得到性的滿足”[11]。性需求及性別身份建構是一種跨越時空、跨越文化的存在，如今的農村大齡未婚男性也是通過這些渠道獲得性滿足。

(一)性犯罪

性欲求是最強勁的犯罪原動力之一，處于無配偶狀態的人群由于缺乏正常的性能量釋放渠道，在性犯罪人群中所占比重較大。一項研究顯示，貴州221個村莊2007—2009年三年共發生228起強奸、通奸、亂倫、嫖娼等與性直接有關的違法犯罪或違背倫理道德的事件，其中82起與30歲及以上大齡未婚男性有關，占總數的35.97%[12]。2000年以來，M鎮進入司法程序的性犯罪案件共13起，還有4起村民小范圍知曉但未進入司法程序的強奸案。這一數據與1980—1999年間該鎮的性犯罪案件(2)1980—1999年間，M鎮進入司法程序的性犯罪案件共15起。相比，沒有顯著的增長。可見，M鎮性犯罪率并未隨著男性婚姻擠壓的加劇而發生明顯變化，大齡未婚男性扎堆并未推高當地的性犯罪率。究其原因，村民們認為是“如今社會開放了，小姐到處有，花點錢就可以解決，沒有必要冒那個險(指性犯罪的嚴重懲罰后果)”，嫖娼成為大齡未婚男性釋放性欲望的有效替代方式。

(二)嫖娼

男性婚姻擠壓與低端性產業是一對孿生子。在性別比失衡的各朝代，大齡未婚男性是底層娼妓穩定的主顧，“下等娼妓的顧主不是達官顯貴，而是不能正常婚配的窮困潦倒的光棍……對于底層光棍來說，娼妓是他們合理合法宣泄性欲的對象”[5]44；民國時期“最悲慘的是四等妓院，破瓦寒窯，上炕臟被，這里的妓女年齡都較大，長相又不好，故身價低廉，被人稱作‘窯姐’，是沒錢娶老婆的車夫、腳行、理發倌和澡堂子里的工人經常光顧的地方。”[13]中華人民共和國成立后，國家開展了大規模的禁娼運動，短短幾年間，在中國有著幾千年歷史的娼妓業基本消失。隨著多種所有制的建立與市場經濟的沖擊，娼妓這一近乎絕跡的現象又死灰復燃，并形成了地下性產業。這一產業為無妻可娶，無法通過婚姻實現性欲望的農村大齡未婚男性提供了一種性獲得的機會，而農村大齡未婚男性作為性需求方的結構性存在，又催生壯大了一個與其身份和消費水平相稱的低端性交易市場。以錢易性，是農村大齡未婚男性滿足性欲望的最可得方式。

1．在外務工大齡未婚男性的嫖娼。潘綏銘在對湘黔交界處某礦區性產業的考察中發現，民工占客人中的大多數。民工成為性產業消費的主體，經濟上的原因在于民工有強烈的“富余錢幻覺”，即他們手頭有隨時隨地可任意支配的錢[14]。但在M鎮的實踐中，“富余錢幻覺”只是大齡未婚男性前往性場所消費的基本條件，其主要動力來自于性生理需求以及建構男性身份的社會需求。“晚上沒有事做，就是講女人”，“那些有經驗的人，就給我們講那事(指性)”，一受訪大齡未婚男性講述道。環境對人有著巨大的形塑力，在男性聚集的彩鋼板工棚或工廠的簡陋集體宿舍里，由于沒有文化娛樂活動和正常家居生活，躺在床上閑聊是大多數人在大多數時間的常態。而性則是閑聊的主要話題，且內容極具開放性，從性的體驗性描述，甚至性方式的露骨俚俗的表達，到“沒有碰過女人，哪叫男人”的調侃，刺激撩撥起大齡未婚男性內在原始的性欲望，建構起“無性不男人”的性別話語。同時，“言性為歡”的工棚文化還減輕了大齡未婚男性“找小姐”的道德虧欠，“男人嘛，找個小姐很正常”，“大家都這個樣子，也就無所謂了”。在這種特殊場景中，他們會認為，“找小姐”即使不那么冠冕堂皇、正大光明，也是引以為傲的道德瑕疵，是男人間吹牛的資本與男性氣質的表現，是人生沒有白活、活得值、活得好的明證。在這種文化的熏染下，大齡未婚男性往往選擇“找小姐”來釋放儲蓄的欲望，體驗性的愉悅，洗刷“不男人”的污名。一位建筑行業的包工頭介紹，他手下有8位28歲至50歲的大齡未婚男性，他們平均一年有五六萬元的收入，有的把收入的1/3以上都消費在“找小姐”上了。一村支書介紹說，“我們村有好幾個單身漢，在外打工十幾年，沒有拿回來什么錢，你說錢去哪里了？還不是嫖了”，幾乎所有的村干部都表達了類似的揣測。

2.留守村莊大齡未婚男性的嫖娼。留在村中的大齡未婚男性嫖娼，也是鄉村社會心照不宣的秘密。M集鎮上有兩家附帶提供“小姐”的商鋪，分別以經營包面(即餛飩)和澡堂為名，實則是地下性交易的場所。據香草村村支書介紹，“我經常在鎮上包面館看見村里的幾個光棍在那里晃來晃去的，不就是去嫖去了嗎？有的人飯都沒得吃，但找小姐必不可少”；“他們三個、四個邀到一起，相互請客耍一下，事后還相互擺(即敘述)，很自豪”。據村民反映，有些年齡稍大的未婚男性拿到政府救濟款后就去嫖娼。還有人直接給“小姐”打電話，上門服務100元1次，并補貼10元車費。一被訪大齡未婚男性幾乎每周去鎮上一次，他毫不避諱地承認，“現在找不到媳婦兒無所謂，我去找小姐一樣的，也不貴，二三十元一次，還可以挑選”。

可見，在道德控制力明顯弱化的社會大環境下，無論是在外出務工文化圈，還是在鄉村本土文化圈，嫖娼的道德壓力逐漸減弱，成為大齡未婚男性釋放性欲望的普遍選擇。

(三)與有夫之婦通奸

一項對清代歷史的研究發現，單身男性“不管家鄉有無妻室，由于長期鰥居，往往是私通行為中的最積極者”，“在私通中，男子未婚者所占比例較高”[15]。在今天，大齡未婚男性仍是通奸的主角。由于婚姻市場缺乏足夠的配對女性資源，大齡未婚男性往往將觸角伸向婚內女性以填補性的匱乏。據調查，大齡未婚男性與已婚女性的性關系較為普遍，幾乎每個村莊都發生過大齡未婚男性勾引有夫之婦的事件。一些丈夫在外務工的留守婦女成為大齡未婚男性的主要目標，“男的出去打工了，就有單身漢湊上去，幫著搞事情(指做農活)”。丈夫缺席導致的情感和性的缺乏以及體力勞動的需要，成為留守婦女向他們靠攏的原因。高塘村還曾經發生過一位大齡未婚男性與村中幾位留守婦女發生曖昧關系，這些婦女爭風吃醋大打出手的傳聞。除了村莊，務工地也是大齡未婚男性通奸的高發地。據村民介紹，一些與丈夫兩地分居、孤身務工的女性成為大齡未婚男性的臨時同居對象，相互的性需求、心靈慰藉和攤低房租水電費等生活成本，是將雙方推向婚外性關系的主要動力。

一般來說，越是婚姻擠壓嚴重的地方，婚姻道德的約束力越弱，婚外性行為也越多。村民反映，現在村中男性“沒有老婆的四處討老婆，有老婆的要守住老婆”。為了防范妻子被村中的大齡未婚男性覬覦，不少家庭改變了妻子留守在家、丈夫外出賺錢的策略，要么夫妻雙雙外出務工，要么都留守村中。村干部在調解此類糾紛時，往往鼓勵夫妻一同外出，警示丈夫守住妻子。

在空前嚴重的婚姻擠壓背景下，大齡未婚男性通過性犯罪、嫖娼和通奸等違反性秩序的方式補救無婚的缺憾，獲得性實踐機會，享受片刻的歡愉。每一種方式背后都有著嚴密的行為邏輯，也在一定程度上緩解了性的本能欲求和身份建構與性秩序間的巨大張力。

四、失序：大齡未婚男性性實踐對性秩序的解構

農村大齡未婚男性通過性越軌，疏緩了性的本能欲求和身份建構與性秩序間的內在張力，暫時或局部維護了性的平衡。然而在實質上，這種越軌解構了原有的性秩序，對社會的長遠發展和整體運行構成了嚴峻的挑戰。

(一)對性政治秩序的無視

性/社會性別制度與政治經濟制度密切相關，是整個社會制度的一部分[16]。規整性/社會性別制度，使其與國家政治制度耦合，是現代國家制度設計的基本要求。我國是社會主義國家，馬克思主義在我國的政治思想中占有重要地位。性/社會性別問題在馬克思主義思想體系中同樣居于重要地位，馬克思把社會性別關系作為人的社會關系和人的本質的重要內容，“男人對婦女的關系是人對人最自然的關系。因此，這種關系表明人的自然的行為在何種程度上是合乎人性的，或者，人的本質在何種程度上對人來說成為自然的本質，他的人的本性在何種程度上對他來說成為自然。這種關系還表明，人的需要在何種程度上成為合乎人性的需要，就是說，別人作為人在何種程度上對他來說成為需要，他作為最具有個體性的存在在何種程度上同時又是社會存在物”[17]。這句話表明，社會性別關系能夠表明人在何種程度上成為人并把自身理解為人，是社會關系的集中體現。馬克思贊同并引用了傅立葉“在任何社會中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”[18]的話，指出“生產者階級的解放是不分性別和種族的全人類的解放”[19]。由此可見，女性解放既是階級解放，也是社會解放，是理想社會的基本特征。

馬克思恩格斯還對女性為金錢而獻身的賣淫制度進行了激烈批判，尖銳地指出，“賣淫是資產階級對無產階級的最明顯的直接的肉體剝削”[20]，而“隨著生產資料轉歸社會所有，雇傭勞動、無產階級，從而一定數量的——用統計方法可以計算出來的——婦女為金錢而獻身的必要性，也要消失了。賣淫將要消失……”[21]，“不言而喻，隨著現在的生產關系的消滅，從這種關系中產生的公妻制，即正式的和非正式的賣淫，也就消失了”[22]，即賣淫的消滅、女性的解放和無產階級的解放是同步的，理想社會不存在性產業。

以女性解放為內核的馬克思主義婦女觀是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，中國的性/社會性別制度安排的基本原則是女性解放、男女平等，反對對女性的不公和傷害，禁止以女性性商品化為特征的性產業存在。其中，對性產業的打擊，除了社會主義意識形態的需要，還有性產業自身面臨的系列問題。由于性與人格塑造和基本人權緊密相關，而且牽涉到家庭制度、倫理關系、社會風尚和公共衛生，因此它無法像其他普通商品一樣進入自由市場交易。世界上絕大多數國家都厲行禁娼，即便是在賣淫合法化的德國、英國，對從業者也有著極其嚴格的規制，但是仍產生了不少于禁娼國家的問題。正因如此，中國不允許性產業的存在，國家采取道德管控和法律制裁并用的手段來治理地下性產業，這就是中國的性政治秩序。男性婚姻擠壓現象的源頭就是男尊女卑觀念和現代B超技術合謀墮掉女胎，從而導致的出生人口性別比嚴重失衡，這種行為嚴重違背了男女平等、女性解放的基本原則。作為出生人口性別比失衡的結果，許多農村大齡未婚男性由于對性政治秩序的無知，質疑國家對性產業的管制，認為性產業的供需雙方均遵循交易自愿原則，且實現了經濟回報和欲望滿足的雙贏局面，不應該成為被制裁的對象。秉持著這種觀念，他們千方百計逃避國家的管控，爭奪地下性交易的生存空間，導致地下性產業“呈現為‘敵進我退，敵退我進’式的游擊戰，或是‘野火燒不盡，春風吹又生’式的掃黃戰后的迅速繁榮”[23]，拆解了我國的性政治秩序。

(二)對性法律秩序的僭越

在中國的法律體系中，與性有關的法律主要包括兩部分：一是保障公民的性行為權利、性行為自由的法律規范，包括刑法對強奸和猥褻侮辱婦女的行為作出的懲罰規定；二是禁止嫖娼賣淫的法律規定，包括刑法對組織、強迫、引誘、容留、介紹他人賣淫或為他人賣淫提供便利的行為作出的法律規范，以及其他法律對賣淫嫖娼當事人的法律規范，如《治安管理處罰法》規定：“賣淫、嫖娼的，處十日以上十五日以下拘留，可以并處五千元以下罰款；情節較輕的，處五日以下拘留或者五百元以下罰款。”“在公共場所拉客招嫖的，處五日以下拘留或者五百元以下罰款。”

農村大齡未婚男性的性犯罪嚴重侵犯了女性的性自主權和人格尊嚴權，不但給受害者帶來肉體和精神的雙重創傷，還會導致女性家庭關系的緊張甚至破裂，造成社會恐慌，擾亂社會秩序；嫖娼違反了相關法律；婚外性關系侵犯了婚姻關系中丈夫的配偶權。這些性越軌行為僭越了性法律秩序，妨礙了鄉村社會的有效治理。

(三)對性道德秩序的消解

性道德的內容較廣，就其對性對象的規范而言，它倡導夫妻相互忠實，譴責婚外性關系，反對賣淫嫖娼行為。農村大齡未婚男性的性越軌，主要體現為性對象選擇上的越軌。其中，嫖娼是通過市場交易與不特定對象發生性關系。面對主流道德對嫖娼的圍攻，農村大齡未婚男性通過將性欲自然化和嫖娼無害化，尋求嫖娼的道德赦免。江源村一大齡未婚男性坦承：“我是個男人，如果一輩子連女人都沒碰一下，那不白活了？”白虎莊村一大齡未婚男性認為：“我一個平民老百姓，管不了那么多，拿自己的錢，讓自己開心，又不害人害社會。”他們還援引名流嫖娼事件印證嫖娼的合理性：“(找小姐)又不是什么丑事，好多有錢人都去呢。”而村民們也認為嫖娼不僅不危害社會，反而釋放了大齡未婚男性的性能量，減少了性犯罪，維護了村莊安全，如白羊村村支書認為：“小姐解決了單身漢兒的問題，他們就不危害社會，你看現在農村很少有強奸的。如果沒有小姐，社會不是亂了套？”這些論調建構了大齡未婚男性嫖娼的正當性，減輕了其嫖娼的道德壓力。失去道德箍套的大齡未婚男性，半遮半掩地將嫖娼作為解決性需求的常規選擇。與有夫之婦的通奸則擾亂了村莊的婚姻家庭秩序。在稍偏僻的村莊，離婚率高達40%以上，一般村莊也在20%～30%左右。可見，大齡未婚男性的性越軌嚴重沖擊了婚姻家庭的穩定，擾亂了公序良俗，污染了社會風氣，消解了性道德秩序，影響文明鄉風的建構。

農村大齡未婚男性越軌的性行為打破并解構了農村社會的性秩序，導致了性的紊亂失序。作為自然欲求和社會建構的性的紊亂失序，不僅會危害社會性別關系，威脅到整個社會結構的穩定，還將干擾鄉村振興戰略的有序推進。

五、思考與討論

現今集聚于中西部農村無法進入婚姻的男性數量已逾千萬，在現有法律制度和道德約束下，他們面臨著婚姻權利喪失連帶性權利喪失的困局。基本權利的雙重褫奪導致這個群體的生存狀況堪憂，并會對社會產生巨大的張力。他們的性越軌行為雖然在一定程度上緩解了性需求和男性氣質建構與性規則間的張力，但卻是以原有性秩序的崩塌、性的失序與失范為代價的，給社會治理帶來了嚴重挑戰和潛在壓力。因此，我們要正視大齡未婚男性面臨的性困境，矯正他們的性越軌行為，滿足他們正常的性需求，并在此基礎上整飭重建新的性秩序。

(一)遵守和捍衛原有性秩序中的合理部分

性是兩性間(在任何社會，異性性行為都是主流，同性性行為處于邊緣)一種特殊的親密活動和關系，是生理本能和社會建構的產物。作為一種生理本能，性有被滿足的需求；作為社會治理的重要方面，性有被規制的必要。滿足與規制的平衡，便構成性秩序。性秩序不僅是國家性質的特殊呈現，也是社會性別文化乃至社會文明的生動寫照。構建中國特色社會主義性秩序，既是增強制度自信、文化自信的有機組成部分，也是推進國家治理現代化的必然要求。因此，對于性秩序中體現制度自信、文化自信的部分，對于能推進社會治理現代化的部分，要加強宣傳、敦促遵守并努力捍衛。從法律制度層面來說，嚴格推行一夫一妻的婚姻制度，依法重懲性犯罪，嚴厲打擊賣淫嫖娼行為；從道德觀念層面來說，提倡男女間文明交往，倡導夫妻間相互忠誠，譴責濫交。這些是我們在思考大齡未婚男性性失范時必須堅守的基本規范。

(二)構建新的性秩序

在婚姻擠壓的背景下，大齡未婚男性被迫失婚，但不能因為他們沒有婚姻就否定他們的性權利。無視他們的性權利，就是無視他們的人性。無論是從改善大齡未婚男性生活質量的層面，還是從降低社會風險、完善社會治理的層面，都需要我們抱持人文關懷在現有的制度框架內探索解決大齡未婚男性性困局的路徑。這就要求我們在遵守現有法律與道德的框架下，適當地調整性道德秩序，拓寬他們的性渠道，在一定程度上幫助他們實現合理的性權利。比如，要寬容地理解婚姻與性分離的行為，尊重他們在遵守相關道德和法律的前提下，滿足性需求的權利。在現實中，不少農村大齡未婚男性與單身女性(離異、喪偶、大齡或其他特殊狀態的女性)有情感基礎，但囿于某些特殊原因無法結婚，如調查發現，一位大齡未婚男性與村中一喪偶女性長期保持親密關系，但該女性的兒子拒不接受母親再婚，導致二人無法正式結合，這種非婚性關系招致了輿論的責難；一位大齡未婚男性與鄰村年長17歲的喪偶女性保持性關系，由于較大的年齡差距和財產方面的顧慮，雙方無意結婚，但流言蜚語對兩人形成了強大的輿論壓力。對于這種不傷害他人、婚姻與性分離的行為，我們要拆除傳統性道德的藩籬，引導輿論予以寬容和理解。

(三)開展性健康宣傳教育

盡管我國法律明令禁止賣淫嫖娼行為，各級各地公安也屢次三番開展“掃黃”活動，但由于買方市場和賣方市場的堅挺，地下性產業客觀存在，也是農村大齡未婚男性性實踐的主要方式。由于生殖健康知識的匱乏，他們沒有判斷和選擇安全性伴侶的意識和能力，無保護性行為發生率非常高。有學者預測：中國農村大齡未婚男性將成為HIV感染和傳播的高危人群[24]。而如果性病/艾滋病進入這個群體，他們將在高風險人群和普通人群之間架起一座橋梁，可能給HIV/STIs的傳播和擴散帶來便利[10]。因此，基層政府應該以社區為基礎，把農村大齡未婚男性納入生殖健康教育培訓對象中，通過發放宣傳冊、開展性知識講座和微信公眾號等方式，幫助其學習性病/艾滋病防治的基本知識和技能，提高其生殖健康管理能力，這是降低他們性失范行為社會風險的權宜之計。