儒家比德觀在舞蹈編創中的運用

連 玥

（太原師范學院，山西 晉中 030619）

在中國傳統文化中，儒家思想一直有著源遠流長的歷史，儒家思想在藝術領域也有著舉足輕重的地位，比德觀作為儒家重要的美學理論之一，在中國藝術史上的影響幾乎無處不在。它強調自然事物與人格氣質對應牽連、相互感召，強調“天人合一”思想，高度重視人與自然的親近，讓人觸景生情，達到情景交融[1]。自然事物以其自身獨特的風格韻律感染并影響著人們，反之，人將其德行言語賦予自然事物，以達成關聯互通。由此，儒家提出人與自然和諧統一的觀念，其中“人化的自然”和“自然的人化”對藝術創造提供新的路徑。

“觀煙波浩渺而思其意境，仰崴嵬嵯峨而感其氣勢。”藝術在比德觀的影響下，將藝術作品看作是大自然的產物，體現儒家哲學理念，藝術作品受到自然規律的啟示，從天地自然中體現人的社會屬性，不僅強調自然天地和諧，也蘊含著人世道德倫理。在比德觀的指引下，日月風云雷雨、飛禽走獸蟲魚、天地山川草木，已成為藝術創作主題，將其賦予人格、化身人神、蘊含哲理，形成一種中華民族特色的倫理象征，人與自然達成高度和諧之態。同樣是對生活體驗、對哲學思考的舞蹈藝術，也可以在舞蹈編創中融入儒家比德觀思想，將作品源于生活，引發觀眾的情感體驗，營造聯想空間，參與舞蹈作品的二次解讀。比德觀在舞蹈編創中起到紐帶與橋梁作用，使人們感悟自然本質，達到天人合一。

一、儒家比德觀內涵及起源

比，即比類取象。就是在思維過程中以“象”為工具，以認識、領悟、模擬客體為目的的方法。取“象”是為了歸類或比類，即根據被研究對象與已知對象在某些方面的相似或相同，推導在其他方面也有可能相似或類同[2]。取象范圍不是局限于具體事物的物象、事象，而是在功能關系、動態屬性相同的前提下可以無限地類推、類比。德，在這里是比的承受者。比德觀是儒家重要的美學觀點之一，借用具體可感的自然事物進行道德怙感和操守的比附，構成儒家比德觀這一美學思想的核心內容，是自然物象與人格品質的聯系。人們對天地山川、草木蟲魚等萬物的審美，便不再局限于其自身價值，更加注重實證思辨后所比附的文化價值以及內涵和外延，從而形成樸素的自然審美觀，也即《淮南子·精神訓》中所云：“天地運而相通，萬物總而為一”的比類思想的宇宙觀顯現。

以時間為序對“比德”思想的發生及流變進行梳理，首先，對“比德”思想作出論述的是春秋時期的管子。他在一篇研究先秦學術文化思想的散文，即《管子·水地》中說：“故水一則人心正，水清則民心易。”將水的悠然淡泊與君子的履信思順進行比較；不僅如此，《管子·小問》中桓公在放春時所問：“何物可比于君子之德乎？”更是明確出現“君子比德”字樣，以自然之美類比君子之德，開啟了后世審美的理性思考。其次，孔子時期是比德觀的覺醒階段，作為孔子哲學的重要內容，人們的審美意識紛紛得到解放，儒家比德觀得以誕生。孔子曰：“君子比德于玉焉，溫潤而澤仁也”；而后，孔子進一步突破自然美學觀念，對比德觀進行了論述。“知者樂水，仁者樂山”，反映了儒家的道德感悟，加入人的主觀情感的哲學思辨，使得審美理論走向神、氣、韻、情深處。再次，從《詩經》香草美人的描述，屈原以香桔、蕙蘭、芰荷自喻“信芳”的品德，到《紅樓夢》中林黛玉的芙蓉花和薛寶釵的牡丹花，有花語寓意的贊賞也是人物結局悲劇的暗喻，均受到比德觀影響。[3]時至今日，“歲寒三友”、“花中四君子”等說法經久不息，延續著傳統儒家精神追求，文學領域也不斷有人撰文探討比德觀這一美學理論，這些論著成果都對比德觀做出了有益的梳理與探討。從比德觀的發展過程來看，從誕生伊始，它就展現出強大的生命力及感染力，對自然景致的生動描繪，對思想情感的精準把握，成為充滿民族色彩的文化血脈和藝術瑰寶。

二、舞蹈編創中儒家比德觀表現的特征

舞蹈是一種可視性的藝術，描述客觀現實的生活原型，亦或展現舞蹈編導的審美感情、審美思想以及審美表達。在此審美過程中，舞蹈編創者將儒家比德觀思想，在編創中淋漓盡致地運用，可以將舞蹈藝術審美從表象、膚淺的物質形態提升到內在、深入的精神層次，通過美學和文化維度深度剖析，把握主題主旨變化，營造舞蹈藝術深刻意境，就能激發舞蹈欣賞者與舞蹈編創者的思想共鳴，達到“盡美矣，又盡善也”的境界。

（一）取物引類

《毛詩序》曰：“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞也，足之蹈也。”舞蹈運用肢體語言提升了人們的表達能力，突破了單一維度的視覺、聽覺、動覺、感覺，取而代之的是綜合表達多重功能。舞蹈編導進行編創的首要步驟便是捕捉舞蹈形象。在編創中，舞蹈長于“實的形”，拙于“虛的意”。而運用儒家比德觀取材于自然物象，進行取物引類，遵循孔子自然論思想，充滿了對自然的敬畏，并借助對自然物德性的體悟，細致入微的觀察與發掘，運用其所具備的形象思維能力、創造力、表現力、深厚的文學藝術素養以及舞蹈藝術獨有的技術理論知識，觸發聯想，誘發舞思，將所思所想和情感態度融入到舞蹈藝術所需要的意境中，將有助于創造性地構建傳神達意的舞蹈作品，使舞蹈作品更加豐富而富有靈性，使作品的感情深入人心而引起共鳴。

（二）托物言志

中國古典文化中，文人墨客好將自身置于自然之中去感悟做人的真諦。這是一種精神的物化方式，如將春夏秋冬、花草樹木、日月星辰這些物象賦予思想情感。舞蹈編創也一直以尊崇自然的藝術審美為原則，用舞蹈來表現高尚情操和思想意識，表現出人與自然的和諧統一，儒家比德觀編創手法的運用，使“托物言志”特征更加突顯。漢代上層階級中流行的禮儀性社交“以舞相屬”便是對儒家比德觀最好詮釋，集宴邀舞，托物言志，用肢體舞動彰明所要表達的核心要義，其中包含著儒家比德觀美學內涵，顯示出中國舞蹈藝術“樂心又明道”的哲學范疇。

（三）借物寓意

儒家比德觀是中國古代舞蹈創作中重要美學觀點，人與自然和諧統一的關系被舞蹈編導視為一種內心情感的寄托與揮灑，將人的自然性情與物的本質內涵相互比照，借物寓意，使得人的情感能通過舞蹈這一藝術載體得以傳達，這也是人最高的精神境界，讓人們在思想上得以擁有自由且開放的想象空間，將自然物象突破自然環境，轉向內心升華，從而進入精神生活層面，人們借物開始思考自身的價值，這蘊含著豐富的自然美學意識和天人合一的思想元素。如《白纻舞》借助“輕飔宜白纻”的抒情柔美，追求獨立之精神、自由之思想；《鴝鵒舞》通過舞蹈對鴝鵒進行描摹和詮釋，展現出它的獨特灑脫。

三、舞蹈編創中儒家比德觀的典型呈現

舞蹈藝術以肢體語言為主，輔以舞美服飾道具，對情感進行詮釋，儒家比德觀對舞蹈虛實起到推波助瀾的效果，強化舞蹈編創的根基，使舞蹈賦予哲學內涵，放大藝術效果，將人與物的和諧統一融會貫通，以此來表現舞蹈作品的豐富內容。從以下列舉的幾個成功作品中，我們可以更加清晰地看到儒家比德觀在舞蹈編創中的作用和影響。

（一）祭祀圖騰——《雀之靈》

圖騰是遠古人類將一種紋路符號或是飛禽走獸作為部族的神圣標記。模仿圖騰行止坐臥、手舞足蹈的祭祀儀式，顯示出與圖騰合而為一的同化，溝通天地人神，凝聚氏族人心，將圖騰賦予祥瑞之兆并滿路瞻觀，焚香禮拜，舞蹈與祭祀圖騰從精神和物質中相互維系，體現著儒家比德觀思想。

楊麗萍演繹的《雀之靈》明艷動人，清新俊逸。在對祭祀圖騰崇拜的基礎之上進行藝術表達，巧妙地運用頭、頸、肩、上肢、軀干等部位的變幻莫測，創造性提出引頸昂首的孔雀形象，是舞蹈編創中儒家比德觀的典型呈現。以圖騰文化為依托，以舞蹈藝術為載體，通過肢體對孔雀圖騰描摹刻畫，借助服裝、化妝與道具的精心配制，一飲一啄、一顰一笑、忽強忽弱，舞姿形態婀娜優美，情感表達曲盡其妙，將祭祀圖騰——孔雀的吉祥、智慧的隱性文化意味包含其中，蘊含著積極向上、蓬勃發展的深厚底蘊，儒家比德觀的加入使得舞蹈作品在舞臺上細節和內涵更加深刻，編導對生活中體驗及感受的提煉，使其作品立意達到新的高度。

（二）傳統符號——《行草》

據《國史補》記載：“昔張旭善草書，出見公孫大娘舞劍器渾脫。”現有林懷明運用傳統書法來創作舞劇《行草》，中國傳統書法美學的行云流水用現代舞活態呈現，將張旭行草、蘇東坡寒食帖、王羲之奉桔帖等書法名作生動形象地用肢體為筆、以靈魂為墨來展現，是儒家比德觀在舞蹈編創中的典型呈現。書法創作與舞蹈編創的審美元素皆以線條為主，線條力度、路線調度，以及這兩者之間的感知與體悟，營造出相融相生的韻味。舞蹈編導借用舞臺為一副寬大的卷軸，舞者居于這一意象空間中，外有動作力度剛柔并濟、內有氣息提沉陰陽對比，既有抑揚頓挫、又有行云流水，時快時慢、忽急忽緩、一狂一斂、有虛有實、若隱若現，意境優雅而空靈。舞蹈與書法相同，二者更為注重神韻，天地融合、天人合一的儒家比德觀思想包含其中，其創作過程便是編導和書法家抒發情感的過程，將自己內心的情感具體化。觀者可以通過觀摩作品來探尋作者的心境變化，以此來達到自我覺悟，修身養性。

（三）草木花卉——《愛蓮說》

古典舞《愛蓮說》的靈感來自于北宋學者周敦頤的散文詩。贊蓮花之性，傳君子之志，文章以蓮花喻君子品格，古典舞《愛蓮說》的舞蹈編創過程中，亦是運用儒家比德觀的手法對山水草木進行呈現，以圣潔的蓮花形象作為美的化身，歌頌中國傳統女性一塵不染、與世無爭的高雅品格。從話花轉移到擬人，舞蹈編導選取舞者雙腿盤坐，后腿勾翹，手作小五花手勢在胸前綻放的舞姿為舞蹈主體動作，呈現出一朵肆意盛開的蓮花造型，舞蹈動作延展之美的特性體現在“言有盡而意無窮”，舞蹈編導還運用大幅度的流動變化，展現蓮花蓬勃向上的生命力，具有一種“行云流水、剛柔相濟”的審美精神。清雅脫俗的蓮花形態通過舞蹈形體語言，不僅體現清廉、正直、高潔、不與世俗同流合污的道德風范，也詮釋出了東方女性的古典之美：含蓄內斂、堅韌樂觀的精神品格。

（四）山水畫卷——《只此青綠》

2022年虎年春晚舞臺上舞蹈詩劇《只此青綠》引用了北宋王希孟《千里江山圖》中的色彩元素，在舞蹈設計中凸顯出沉穩和內斂的格調，貫穿著氣勢如虹的傲骨。舞者獨具一格的高聳發髻，運用觸摸天空、身處云海的擬人手法，還原展開畫卷時山峰直插云霄、巍然屹立的構圖意境；舞蹈動作走勢，仿佛從觀者視角看山巒稠密、丘陵連綿，或是遠處湖水浩浩湯湯、煙波浩渺，亦或卸下風塵回歸自然，順著清風明月，偎一座小橋，傍一灣清水的清凈無憂；領舞孟慶旸長袖一揮便落款江山千里，似瀑布溪流、回轉小橋，又如白衣隱者在心中修籬種菊，找尋一份寧靜與淡定，一笑一顰、一步一促膝，使山水畫卷和舞蹈詩劇相得益彰。《只此青綠》運用古典舞的體態身韻表達人文與自然的高度和諧與統一，融合藝術創造力與中華美學精神，在符合當代審美追求的基礎上還原中華文化、激活山水畫卷，使山水古畫的山川秀美與中國古典舞的含蓄神韻互相映襯，體現“天人合一”的境界，是對“綠水青山就是金山銀山”的完美詮釋，展現了我們對“低碳承諾”的大國擔當，激發中華兒女的文化自信，堅定中華民族偉大復興信念。

四、結語

比德觀作為儒家重要美學觀點之一，揭示了先賢對自然美的理解，教導我們要堅持做到人與自然的和諧統一，在塑造民族性格、鑄就民族靈魂、培養審美心理、創造藝術傳統中發揮著巨大作用，使得舞蹈編創過程得以升華，產生深遠而不可估量的影響。揚雄《法言·問神》曰：“詩文書畫，俱以精神為主”，舞蹈藝術將思想道德境界進行感性的外化處理，移情于物，使自然景致的客觀描摹和重實傳情的感性抒寫融為一體，發揚儒家思想中具有傳承性的崇高追求。在文化多樣性發展和世界文化交流融合的情況下，舞蹈藝術的發展方向、表現形式和藝術成就將在儒家比德觀的引領下，呈現出多樣化的表達形式。舞蹈作品注入中華傳統內涵與中國元素，不僅對當代舞蹈編創具有巨大的指導意義，也為當代中國舞蹈的藝術表達提供了更多的可能性和更大的展示平臺。