姜夔詞淑世情懷的心態(tài)流轉(zhuǎn)及創(chuàng)新意義

鄭浩純

(湖南科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

南宋時(shí)金兵侵凌中原，宋王朝山河破碎，朝廷不思收復(fù)，偏安一隅。姜夔作為江湖游士，有著濃重的“士以道為己任”的淑世情懷。他一生存詞84首，其中雖多個(gè)人情感書寫，但也不乏感慨時(shí)事、家國(guó)興亡之作。而這種情懷的書寫，又有早年、晚年的不同，從中我們可以清晰看到心態(tài)流轉(zhuǎn)之跡。因此，其詞創(chuàng)作心態(tài)的階段性變化構(gòu)成一個(gè)值得探討且不無(wú)理論性的重要問(wèn)題。據(jù)夏承燾考據(jù)，創(chuàng)作于1176年的《揚(yáng)州慢·淮左名都》是姜夔的第一首抒發(fā)政治情懷的詞，創(chuàng)作于1205年的《永遇樂(lè)·次稼軒北固樓詞韻》為最后一首愛(ài)國(guó)情懷作品。越到后期，姜夔的這種政治意識(shí)就越強(qiáng)烈，如創(chuàng)作于1203年到1205年間的6首詞作，就有4首表達(dá)了高度的愛(ài)國(guó)熱情。實(shí)際上，姜夔在抒發(fā)家國(guó)情懷時(shí)具有多元心態(tài)，深入分析后可發(fā)現(xiàn)這些心態(tài)具有特定的流轉(zhuǎn)過(guò)程，宛然一部詞人心靈史。如果說(shuō)姜夔詞政治意識(shí)的書寫是他思想深度的結(jié)晶的話，那么分析其心態(tài)流轉(zhuǎn)及其意義，則有助于真實(shí)窺見(jiàn)詞人的心靈世界和生命狀態(tài)，以及了解這些心態(tài)流轉(zhuǎn)如何成就姜夔詞“清”的獨(dú)特性。

一、姜夔詞中淑世情懷的心態(tài)呈現(xiàn)

淑世情懷是中國(guó)士大夫所具有的一種政治情懷，它導(dǎo)源于儒家倡導(dǎo)的修齊治平人生觀，是服務(wù)國(guó)家、獻(xiàn)身使命、經(jīng)世濟(jì)民的仁者情懷。淑指改善、救濟(jì)、拯救，淑世即濟(jì)世、救世、補(bǔ)世。這樣的情懷以衰世亂世為盛。國(guó)家衰微動(dòng)亂而士人欲以一己之力匡扶救濟(jì)，明知其不可為而為之，這就決定了這種情懷與生俱來(lái)的悲劇色彩及其相關(guān)書寫的悲愴情懷、悲涼氣質(zhì)。姜夔生當(dāng)南宋偏安之世，國(guó)力國(guó)勢(shì)之衰微日甚一日，而其個(gè)人奮斗也充滿艱辛，荊棘塞路。由于時(shí)代和詞人本人身世的不幸，姜夔詞中君國(guó)之思的成分要淡一些，更多的是對(duì)身世的悲嘆。這些詞亦是不幸時(shí)代的產(chǎn)物，理應(yīng)納入研究的范圍。

(一)無(wú)緣仕途與無(wú)資歸隱的被棄心態(tài)

姜夔早年隨父宦游，父喪，依姊山陽(yáng)。他一生屢試不第，轉(zhuǎn)徙江湖，先后與蕭德藻、楊萬(wàn)里、范成大等名流交游，結(jié)下翰墨友誼，同世家貴胄張鑒、張镃交好，靠賣字和朋友接濟(jì)為生。寧宗嘉泰年間，他與辛棄疾酬唱贈(zèng)答，表達(dá)對(duì)先賢的仰慕和對(duì)抗金的期許。張鑒亡故之后，姜夔生計(jì)日蹙，晚年住所又遭大火焚毀，只得旅食杭、湖一帶，卻不失清高品格。他病卒后幸得友人捐資，得以安葬杭州馬塍。

從個(gè)人經(jīng)歷看，姜夔仕隱均不得，這使得他在表達(dá)淑世情懷時(shí)，常將個(gè)人的不幸融入其中，從而生發(fā)一種無(wú)緣仕途與無(wú)資歸隱的被棄心態(tài)。如“文章信美知何用，漫贏得天涯羈旅”[1]53直言無(wú)緣仕宦后隨處漂泊的悲戚；長(zhǎng)期居無(wú)定所的生活也加重他的遲暮之悲——“流光過(guò)隙，嘆杏梁雙燕如客”[1]5；他也多次感到前途迷茫——“日暮，更移舟向甚處”[1]20。姜夔詞中淑世情懷的被棄心態(tài)，確乎有以身世不幸之嘆婉轉(zhuǎn)表達(dá)政治不遇之感的傾向。

姜夔詞這種被棄心態(tài)主要源于南宋仕途擁擠和土地兼并的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。一方面，入仕者極多，每年科舉都要新增數(shù)百人，此外還有其他非科舉入仕途徑，這種現(xiàn)象年復(fù)一年積累下來(lái)，導(dǎo)致很多真正有才卻身無(wú)強(qiáng)援的人士浮沉世俗。姜夔生活的時(shí)代，地少官多，而恩蔭者又多于科考之人，重重因素的疊加造成仕途擁擠。他懷有濟(jì)世之心，雖有上書雅樂(lè)而破例參加科考之舉，但未能中選，終身布衣。另一方面，姜夔不具備歸隱的生存條件。南宋“不立田制”和“不抑兼并”的土地政策，使一些欲隱之人無(wú)資置辦田產(chǎn)。姜夔想歸隱卻無(wú)地可隱，生活困頓，“家無(wú)立錐”，甚至“貧不能葬”，長(zhǎng)期仰仗張鑒等人資助。他本可以具備歸隱的條件，好友張平甫念其“困躓場(chǎng)屋，至欲輸資以拜爵……又欲割錫山之膏腴以養(yǎng)其山林無(wú)用之身”時(shí)，他卻“辭謝不愿”[2]119。在基本生活條件難以保障時(shí)，他尚能保持清高品性。由此不難看出，南宋政治經(jīng)濟(jì)方面的弊政，導(dǎo)致大批文人的“仕”與“隱”兩種傳統(tǒng)道路均不可得，因此，他們只能四處干謁，江湖對(duì)他們來(lái)說(shuō)不再是隱遁之所，而是朝與野的過(guò)渡地帶，是江湖游士這一特殊群體的棲身之所。而姜夔無(wú)緣仕途和無(wú)資歸隱的兩難處境，時(shí)常讓他產(chǎn)生一種人生被棄的心態(tài)，這種情感勢(shì)必滲透到其詞中淑世情懷的書寫內(nèi)容。

(二)家國(guó)之恨與朝局偏安的痛苦心態(tài)

從社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，南宋異族侵凌的苦難現(xiàn)實(shí)，使姜夔在抒發(fā)淑世情懷時(shí)，常懷著家國(guó)之恨與朝局偏安的痛苦心態(tài)。

姜夔主要生活在宋金議和階段。1163年，張浚北伐失敗，姜夔時(shí)年9歲，第二年，宋金締結(jié)“隆興和議”，此后近40年雙方處于和平狀態(tài)。嘉泰三年(1203年)，“開禧北伐”失敗，南北又暫得18年的安寧期。此后基本無(wú)大戰(zhàn)事，士大夫或“歌舞湖山”或沽名釣譽(yù)，已生游佚行樂(lè)心理。姜夔一方面痛心趙宋江山被金人侵吞，一方面不滿統(tǒng)治階級(jí)忘懷國(guó)恥、歌舞升平，因此其于詞作中屢發(fā)黍離之悲。如《揚(yáng)州慢·淮左名都》寫道：“淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏，清角吹寒，都在空城。杜郎俊賞，算而今重到須驚。縱豆蔻詞工，青樓夢(mèng)好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩冷月無(wú)聲。念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生。”[1]1此詞詞序明確點(diǎn)出“黍離之悲”的主題，上片寫揚(yáng)州戰(zhàn)后殘景，下片感嘆揚(yáng)州的衰敗，抒今昔之慨。再如《凄涼犯·綠楊巷陌秋風(fēng)起》寫道：“綠楊巷陌秋風(fēng)起，邊城一片離索。馬嘶漸遠(yuǎn)，人歸甚處，戍樓吹角。情懷正惡，更衰草寒煙淡薄。似當(dāng)時(shí)、將軍部曲，迤邐度沙漠。追念西湖上，小舫攜歌，晚花行樂(lè)。舊游在否，想如今、翠凋紅落。漫寫羊裙，等新雁來(lái)時(shí)系著。怕匆匆、不肯寄與誤后約。”[1]41此詞上片開頭寫淮南塞垣蕭條之景，營(yíng)造一種荒蕪之境。接著由邊城戰(zhàn)爭(zhēng)景象，詞人聯(lián)想到昔日殺敵英雄，言外頗多黍離之悲。下片追念往日西湖之樂(lè)，流露出衰敗時(shí)代詞人的悲涼心緒。

姜夔也清醒地意識(shí)到山河之痛在于統(tǒng)治者不思恢復(fù)，因而在詞作中對(duì)朝廷偏安的行為深感不滿。如《翠樓吟·月冷龍沙》《滿江紅·仙姥來(lái)時(shí)》的字里行間洋溢著對(duì)朝廷的諷刺。這類家國(guó)之恨是滲透在他一生作品中的，如他直面殘山剩水時(shí)所發(fā)出的感慨——“最可惜一片江山，總付與鵜鴂”[1]13；他由蟋蟀啼聲而生亡國(guó)之憂——“候館迎秋，離宮吊月，別有傷心無(wú)數(shù)”[1]59；游山玩水時(shí)，忽思及國(guó)土慘遭金人侵占的現(xiàn)實(shí)，他不由發(fā)出“欲訊桑田成海，人世了無(wú)知者，魚鳥兩相推”的感嘆[1]94。由此可見(jiàn)，對(duì)山河破碎、朝廷無(wú)能的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿，是姜夔淑世情懷的重要內(nèi)涵，這種情懷，增加了作品的痛楚感和哀苦無(wú)奈感，出之以清剛之詞筆，空曠之意境，使得他的詞煥發(fā)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

(三)重視友情與強(qiáng)調(diào)親情的補(bǔ)償心態(tài)

姜夔仕途無(wú)望，退隱不得，于是只能流浪江湖，漂泊依人，交游成為其重要的生活內(nèi)容，因此對(duì)友情的重視和親情的書寫是其心態(tài)的另一表現(xiàn)，體現(xiàn)出一種時(shí)代和人生皆不如意后的補(bǔ)償心態(tài)。

姜夔詞多流露出其對(duì)友人的真摯情感。他交往的南宋名人有姓名可稽者達(dá)100余人，其中不乏抗金志士，如楊萬(wàn)里、范成大、辛棄疾等名流，這也促使姜夔詞中不乏收復(fù)中原之音；姜夔詞中還較多地流露出與友人相會(huì)的可貴之情，如《探春慢·衰草愁煙》所述的“故人清沔相逢，小窗閑共情話”、《浣溪沙·春點(diǎn)疏梅雨后枝》所述的“市橋攜手步遲遲”、《阮郎歸·旌陽(yáng)宮殿昔徘徊》所述的“與君閑看壁間題：夜涼笙鶴期”，皆寫友人相逢畫面；姜夔詞也常表達(dá)其對(duì)友人分別的不舍之情，如《八歸·芳蓮墜粉》的“長(zhǎng)恨相從未款，而今何事，又對(duì)西風(fēng)離別”恨與友人離別之速；姜夔詞中更有直接表達(dá)對(duì)友人的祝福之語(yǔ)，如《阮郎歸·旌陽(yáng)宮殿昔徘徊》的“年年強(qiáng)健得追隨，名山游遍歸”。姜夔借深摯的友情來(lái)治愈政治不遇和個(gè)人經(jīng)歷的不幸所帶來(lái)的悲傷。

姜夔詞不僅重視表現(xiàn)友情，還時(shí)常流露出詞人對(duì)親情的珍視。這兩種情感都是他為擺脫現(xiàn)實(shí)苦悶而尋找的一條出路，正如尼采所說(shuō)，是一種“失卻的快樂(lè)與美感的補(bǔ)償”(1)轉(zhuǎn)引自牛英才.掀起夢(mèng)的蓋頭來(lái)[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，2020年版，第207頁(yè)。。淳熙十二年(1185年)前后，蕭德藻因賞識(shí)姜夔，便將侄女許配給他。此后，姜夔心底存在著家的歸宿。在他的84首詞中，共有38處用了“歸”字[3]203。此外，還有多處不用“歸”字亦表達(dá)思?xì)w之意，如“鱸魚應(yīng)好，舊家樂(lè)事誰(shuí)省”[1]9用張翰典故寓思鄉(xiāng)之意。部分詞作充滿天倫之樂(lè)的溫馨畫面，如《鷓鴣天·柏綠椒紅事事新》中的“嬌兒學(xué)作人間字，郁壘神荼寫未真”和《鷓鴣天·巷陌風(fēng)光縱賞時(shí)》中的“白頭居士無(wú)呵殿，只有乘肩小女隨”等皆充滿真情。可以說(shuō)，姜夔詞中的親情、友情是他仕隱不得的漂泊生涯里僅存的溫暖。

總之，姜夔詞中淑世情懷的創(chuàng)作心態(tài)深受懷才不遇之感和身世之悲的浸染，其主要呈現(xiàn)為個(gè)體因無(wú)緣仕途與無(wú)資歸隱而產(chǎn)生的被棄心態(tài)、身處苦難時(shí)代所生發(fā)的家國(guó)之恨與朝局偏安的痛苦心態(tài)以及個(gè)體和社會(huì)皆不如意后所流露的重視友情與強(qiáng)調(diào)親情的補(bǔ)償心態(tài)。

二、姜夔詞淑世情懷的心態(tài)流轉(zhuǎn)

“流轉(zhuǎn)”在《辭海》中解釋為流動(dòng)轉(zhuǎn)移，不固定在一個(gè)地方。用此詞概括姜夔詞不同時(shí)期的心態(tài)變化頗為精當(dāng)。據(jù)夏承燾《姜白石詞編年箋校》，姜夔作詞長(zhǎng)達(dá)30多年(1176-1207年)，其詞中淑世情懷的多元心態(tài)具有流轉(zhuǎn)性。現(xiàn)結(jié)合姜夔生活經(jīng)歷和詞中政治情懷的心靈轉(zhuǎn)折，將姜夔詞劃分為三個(gè)時(shí)期：第一時(shí)期為淳熙十二年(1185年)以前，僅有《揚(yáng)州慢·淮左名都》存世；第二時(shí)期為淳熙十三年(1186年)至寧宗嘉泰二年(1202年)，直接表達(dá)淑世精神的名作有《凄涼犯·綠楊巷陌秋風(fēng)起》《滿江紅·仙姥來(lái)時(shí)》《暗香·舊時(shí)月色》《疏影·苔枝綴玉》《翠樓吟·月冷龍沙》《齊天樂(lè)·庾郎先自吟愁賦》等；第三時(shí)期為嘉泰二年(1202年)后，主要為唱和辛詞之作和梅花八詠。當(dāng)然，本文雖作具體年限的分期，但姜夔詞中淑世情懷的心態(tài)流轉(zhuǎn)是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，其邊緣并非絕對(duì)清晰。

(一)由欲為世用轉(zhuǎn)為疏遠(yuǎn)政治

姜夔雖因仕途擁擠而無(wú)緣官場(chǎng)，但他對(duì)功名的追求經(jīng)歷了由欲為世用到疏遠(yuǎn)政治的心態(tài)流轉(zhuǎn)。倘若說(shuō)他因無(wú)緣仕途所產(chǎn)生的被棄心態(tài)尚是客觀因素所致，那么他在政治上的心態(tài)流轉(zhuǎn)則完全是出于個(gè)體主動(dòng)的選擇。

在姜夔前兩個(gè)時(shí)期的創(chuàng)作生涯中，其入世情結(jié)的成分較濃。如創(chuàng)作于淳熙十四年(1187年)的《石湖仙·松江煙浦》的詞句“盧溝舊曾駐馬，為黃花閑吟秀句”在贊美范成大使金不屈時(shí)，也揭示姜夔自己渴望被重用的內(nèi)心。此詞結(jié)語(yǔ)“聞好語(yǔ)，明年定在槐府”在表祝福的同時(shí)，又暗合詞人用世之心。不過(guò)，姜夔雖有欲為世用的一面，但他對(duì)政治始終是缺乏歸屬感的，常處于出世與入世的矛盾中。如《點(diǎn)絳唇·燕雁無(wú)心》：“燕雁無(wú)心，太湖西畔隨云去。數(shù)峰清苦，商略黃昏雨。第四橋邊，擬共天隨住。今何許，憑闌懷古，殘柳參差舞。”[1]26此詞下片寫詞人經(jīng)過(guò)陸龜蒙昔日隱逸之地時(shí)，產(chǎn)生追隨前人終老于斯之想，隨后又筆鋒一轉(zhuǎn)，否定自己隱逸的想法，進(jìn)而轉(zhuǎn)為懷古傷今。此詞寫于姜夔在訪范成大之后，抒發(fā)作者感傷時(shí)事之情，由此可見(jiàn)其既想靠攏政治又離心政治的矛盾心理。

慶元三年(1197年)，姜夔向朝廷上《大樂(lè)議》《琴瑟考古圖》，評(píng)析宋代雅樂(lè)之弊，并提出正樂(lè)的具體措施，期以進(jìn)仕，結(jié)果只是“留書以備采擇”[1]327。慶元五年(1199年)，姜夔又向朝廷獻(xiàn)《圣宋鐃歌鼓吹曲》十四章，他雖由此破格應(yīng)試禮部，卻仍未及第。經(jīng)此挫敗后，他絕意仕進(jìn)。據(jù)陳尚君考據(jù)，姜夔卒年在嘉定二年(1209年)可能性較大，只是確切的時(shí)間已無(wú)從考知[4]，這比夏承燾考定的嘉定十四年(1221年)更可信。姜夔作于開禧三年(1207年)的《卜算子·綠萼更橫枝》在為梅花“開遍無(wú)人賞”的不遇悲嘆后，雖有感懷皇恩之語(yǔ)，但僅是回顧，他在后期詞更多呈現(xiàn)的是一種主動(dòng)疏遠(yuǎn)政治的姿態(tài)，如《驀山溪·與鷗為客》“與鷗為客，綠野留吟屐”寫出對(duì)自然的喜愛(ài)之情。《漢宮秋·次韻稼軒蓬萊閣》“大夫仙去，笑人間、千古須臾”感慨文仲有功卻被殺，而生發(fā)不如學(xué)范蠡泛舟五湖的思想。梅花八詠更是極為明顯地體現(xiàn)出他愛(ài)梅之深切，他似乎已從不遇的士人轉(zhuǎn)為虛靜的隱士。

姜夔詞由欲為世用轉(zhuǎn)為疏遠(yuǎn)政治的心態(tài)流轉(zhuǎn)，主要源于他本人的思想傾向。姜夔深受儒家思想浸染，雖有“襟懷灑落，如晉宋間人”之譽(yù)，但宋代關(guān)懷世事的士風(fēng)不同于晉宋雅士的玄學(xué)清談，故服膺儒家經(jīng)世濟(jì)民理想的他，不可能成為灑脫忘世者。另一方面，姜夔又深受道家超然物外及禪宗清靜澹泊思想的影響，加上宋代自“慶歷新政”以來(lái)，黨禍不斷，這讓姜夔清醒意識(shí)到功名背后的危機(jī)而產(chǎn)生一種疏遠(yuǎn)政治的心態(tài)。這使得他在抒發(fā)淑世情懷的詞作中既有入世情結(jié)，亦有出世思想。在姜夔前期創(chuàng)作生涯里，主要是入世思想占主導(dǎo)地位，后期則完全逆轉(zhuǎn)。

(二)由黍離之悲轉(zhuǎn)為規(guī)諷之旨

姜夔詞中因國(guó)勢(shì)衰微的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的痛苦心態(tài)，也呈現(xiàn)出一種由黍離之悲轉(zhuǎn)為規(guī)諷之旨的心態(tài)流轉(zhuǎn)，其中內(nèi)蘊(yùn)的愛(ài)國(guó)之情更為深厚。

前期詞中，姜夔對(duì)家國(guó)的感慨以黍離之悲為主。淳熙三年(1176年)，姜夔途經(jīng)揚(yáng)州，寫下抒發(fā)其愴然之情的《揚(yáng)州慢·淮左名都》。此后長(zhǎng)達(dá)10年，他沒(méi)有詞作傳世。夏承燾《姜白石系年》解釋說(shuō)此期姜夔“行跡不詳……合肥情遇當(dāng)在此后十年間”[5]226。不管真實(shí)情況如何，姜夔此期的詞作以感慨今昔為主。

在第二時(shí)期，姜夔詞也以抒發(fā)黍離之悲為主，不過(guò)融入了對(duì)現(xiàn)實(shí)的譏刺之意。如創(chuàng)作于紹熙二年(1191年)的《凄涼犯·綠楊巷陌秋風(fēng)起》深寓黍離之感。同年所作的詠梅名篇《暗香·舊時(shí)月色》《疏影·苔枝綴玉》，托喻君王，感慨今昔，又融入忠君憂國(guó)之情。《暗香·舊時(shí)月色》寫道：“舊時(shí)月色，算幾番照我，梅邊吹笛。喚起玉人，不管清寒與攀摘。何遜而今漸老，都忘卻春風(fēng)詞筆。但怪得竹外疏花，香冷入瑤席。江國(guó)，正寂寂。嘆寄與路遙，夜雪初積。翠尊易泣，紅萼無(wú)言耿相憶。長(zhǎng)記曾攜手處，千樹壓西湖寒碧。又片片、吹盡也，幾時(shí)見(jiàn)得。”[1]48此詞下片的“江國(guó)，正寂寂”句，有南宋荒廢朝政之意，“嘆寄與路遙”又暗指被金人虜去的二帝。《疏影·苔枝綴玉》中的“昭君不慣胡沙遠(yuǎn)，但暗憶、江南江北”化用宋徽宗《眼兒媚·玉京曾憶昔繁華》“春夢(mèng)繞胡沙”表故國(guó)之思的詞意。“想佩環(huán)、月夜歸來(lái)，化作此花幽獨(dú)”二句，則想象徽、欽二帝死于北地后魂歸故國(guó)。詞作借“昭君”“胡沙”指二帝蒙塵，后妃相從北轅之事，可見(jiàn)其寄托之深。又如《滿江紅·仙姥來(lái)時(shí)》中詞句“卻笑英雄無(wú)好手，一篙春水走曹瞞。又怎知、人在小紅樓，簾影間”，借對(duì)仙姥的歌頌來(lái)表達(dá)對(duì)朝廷的譏刺，可以說(shuō)已由單純的今昔感慨轉(zhuǎn)為對(duì)國(guó)事的深憂。

值得注意的是，夏承燾《姜白石詞編年箋注》、姜虬綠《白石道人詩(shī)詞年譜》均定《翠樓吟·月冷龍沙》作于淳熙十三年(1186年)。陳書良《姜白石詞箋注》則提出當(dāng)作于慶元二年(1196年)，所論頗有根據(jù)[6]45，且確實(shí)符合姜夔淑世情懷的心態(tài)流動(dòng)過(guò)程。《翠樓吟·月冷龍沙》寫道：“月冷龍沙，塵清虎落，今年漢酺初賜。新翻胡部曲，聽(tīng)氈幕元戎歌吹。層樓高峙，看檻曲縈紅，檐牙飛翠。人姝麗，粉香吹下，夜寒風(fēng)細(xì)。此地。宜有詞仙，擁素云黃鶴，與君游戲。玉梯凝望久，嘆芳草萋萋千里。天涯情味。仗酒祓清愁，花銷英氣。西山外，晚來(lái)還卷、一簾秋霽。”[1]18此詞的小序點(diǎn)明“傷今之離索”的主旨，不過(guò)詞的內(nèi)容還流露出對(duì)朝廷的不滿。此詞上片紀(jì)實(shí)，寫宋金兩國(guó)邊境安寧，隨后兩相對(duì)比，一方是金人虎視眈眈，一方是南宋朝廷粉飾太平，諷刺之意溢于言表。俞平伯《唐宋詞選釋》評(píng)此詞曰：“其時(shí)北敵方強(qiáng)，奈何空言‘安遠(yuǎn)’。雖鋪敘描摹得十分壯麗繁華，而上下嬉恬，宴安鴆毒的光景便寄在言外。像這樣的寫法，放寬一步即逼緊一步，正不必粗獷‘罵題’，而自己的本懷已和盤托出了。”[7]221再如姜夔針對(duì)南宋現(xiàn)實(shí)有感而發(fā)的詠物詞《齊天樂(lè)·庾郎先自吟愁賦》——“庾郎先自吟愁賦，凄凄更聞私語(yǔ)。露濕銅鋪，苔侵石井，都是曾聽(tīng)伊處。哀音似訴，正思婦無(wú)眠，起尋機(jī)杼。曲曲屏山，夜涼獨(dú)自甚情緒。西窗又吹暗雨。為誰(shuí)頻斷續(xù)，相和砧杵。候館迎秋，離宮吊月，別有傷心無(wú)數(shù)。豳詩(shī)漫與，笑籬落呼燈，世間兒女。寫入琴絲，一聲聲更苦。”[1]59此詞以“愁”字領(lǐng)起全篇，以“吟”“私語(yǔ)”“機(jī)杼”“暗雨”“砧杵”“琴”6種哀怨的聲音來(lái)襯托蟋蟀的鳴叫聲。“候館離秋，離宮吊月，別有傷心無(wú)數(shù)”句感念二帝北狩，“笑籬落呼燈，世間兒女”句以無(wú)知兒女之樂(lè)來(lái)反襯亡國(guó)之憂，“寫入琴絲，一聲聲更苦”道盡憂時(shí)傷世之嗟。

到后期詞，特別是與辛棄疾的唱和之作，更能看出淑世情懷的規(guī)諷之旨，這集中表現(xiàn)為他對(duì)北伐抗金的期許。《永遇樂(lè)·北固樓次稼軒韻》中的“有尊中酒差可飲，大旗盡繡熊虎”以桓溫喻稼軒，寫出他抗金御敵的氣勢(shì)，接著更贊其為“前身諸葛，來(lái)游此地，數(shù)語(yǔ)便酬三顧”，將北伐的希望寄托在其身上，繼而“認(rèn)得征西路”與辛詞中的“望中猶記，烽火揚(yáng)州路”相應(yīng)，流露出對(duì)北伐的渴求，反映抗金的時(shí)代主旋律。

姜夔詞中的這種心態(tài)流轉(zhuǎn)，源于他關(guān)注國(guó)家存亡的淑世精神，也離不開辛棄疾愛(ài)國(guó)詞篇的熏染。辛棄疾比姜夔年長(zhǎng)十余歲，在姜夔創(chuàng)作的前中期，兩人尚未結(jié)識(shí)，但辛棄疾抗金復(fù)國(guó)的氣魄為姜夔所敬仰，姜夔亦傳承辛詞的思想內(nèi)涵，在詞中抒發(fā)黍離之悲和對(duì)朝廷的不滿。嘉泰三年(1203年)，二人結(jié)識(shí)，時(shí)有詩(shī)詞唱和。受辛詞的影響，姜夔亦在詞中表達(dá)對(duì)北伐的渴望。

由此而言，姜夔詞中淑世情懷的創(chuàng)作心態(tài)是逐步發(fā)展的，從最初《揚(yáng)州慢·淮左名都》所表現(xiàn)的黍離之悲，到后來(lái)《滿江紅·仙姥來(lái)時(shí)》《齊天樂(lè)·庾郎先自吟愁賦》等表露出的對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷刺，再到最后對(duì)北伐抗金的期許，其家國(guó)情懷滲透其創(chuàng)作的一生，且呈現(xiàn)出一種由黍離之悲到規(guī)諷之旨的深化。

(三)由外鑠悲苦轉(zhuǎn)為內(nèi)省超脫

從姜夔詞作整體來(lái)看，無(wú)論個(gè)體的被棄心態(tài)，還是直面時(shí)代苦難的痛苦心態(tài)，抑或是兩者皆不如意后所尋找的補(bǔ)償心態(tài)，皆表現(xiàn)為由外鑠悲苦轉(zhuǎn)為內(nèi)省超脫的流轉(zhuǎn)過(guò)程。

在其創(chuàng)作前中期，姜夔往往將時(shí)代不遇和羈旅之苦宣泄于詞中，如《喜遷鶯慢·玉珂朱組》中的“秦淮貴人宅第，問(wèn)誰(shuí)記六朝歌舞。總付與，在柳橋花館，玲瓏深處”，抨擊南宋朝廷尋歡作樂(lè)的墮落行徑。此外，其詞句也多直接傾訴飄零之苦，如《長(zhǎng)亭怨慢·漸吹盡》的“算空有并刀，難剪離愁千縷”[1]36；亦有更直接表達(dá)其被棄的痛苦心境，如“倦游歡意少，俯仰悲今古”“文章信美知何用，漫贏得天涯羈旅”[1]53。

到后期，姜夔詞中具有超脫達(dá)觀意味。這一時(shí)期，張鑒去世(1202年)和杭州舍毀(1204年)讓姜夔的生存境況更加艱難。其創(chuàng)作心態(tài)卻一改之前的悲苦，而帶有豪闊縱情特點(diǎn)，這集中體現(xiàn)在他與辛棄疾的唱和詞中。姜夔其他詞作也有此特點(diǎn)，且呈現(xiàn)出一種超脫心態(tài)。例如作于嘉泰四年(1204年)的《念奴嬌·昔游未遠(yuǎn)》，其詞句“越只青山，吳惟芳草，萬(wàn)古皆沉滅”從盛衰成敗皆自然之理的角度，來(lái)化解現(xiàn)實(shí)無(wú)可依靠的凄涼，這是將悲苦內(nèi)化后濟(jì)之以超脫的心態(tài)表述。因此，姜夔詞中淑世情懷的心態(tài)流轉(zhuǎn)過(guò)程，整體上是由最初的外鑠悲苦轉(zhuǎn)為后期的內(nèi)省超脫。

辛詞的影響及姜夔本人創(chuàng)作觀的改變是形成此心態(tài)流轉(zhuǎn)的主要原因。一方面，姜夔詞有模仿辛詞的痕跡，即周濟(jì)在《宋四家詞選》里所言的“脫胎稼軒”[8]2713，這使姜夔詞帶有超脫豪縱意味。總的看來(lái)，姜夔取稼軒清勁之氣而棄其激昂之調(diào)，學(xué)其剛健風(fēng)骨而去其粗獷直率之態(tài)。如《永遇樂(lè)·次稼軒北固樓詞韻》的“中原生聚，神京耆老，南望長(zhǎng)淮金鼓”有辛棄疾“氣吞萬(wàn)里如虎”之勁健，但卻少其“金戈鐵馬”的胸襟。另一方面，姜夔后期經(jīng)歷“師法我心”的創(chuàng)作轉(zhuǎn)型。姜夔學(xué)詩(shī)經(jīng)歷了“異時(shí)泛閱眾作”的眾取，到“三熏三沐師黃太史氏”的獨(dú)師，再到“學(xué)即病”的無(wú)所學(xué)過(guò)程，這種詩(shī)學(xué)觀同樣也作用于詞學(xué)觀。越到后期，姜夔創(chuàng)作技法越嫻熟，并著力踐行“學(xué)有余而約以用之”和“意有余而約以盡之”[9]67的創(chuàng)作觀，這使姜夔詞多表現(xiàn)為靜觀內(nèi)省心態(tài)。

將姜夔詞劃分為三個(gè)時(shí)期，可發(fā)現(xiàn)其詞中淑世情懷的心態(tài)流轉(zhuǎn)表現(xiàn)為：在仕途追求上，個(gè)體由欲為世用轉(zhuǎn)為主動(dòng)疏遠(yuǎn)政治，其中深有三教思想的影子；在國(guó)家飄搖的時(shí)代面前，姜夔的淑世精神在由黍離之悲轉(zhuǎn)為規(guī)諷之旨的過(guò)程中得到強(qiáng)化，這主要源于辛棄疾愛(ài)國(guó)詞的影響；整體心態(tài)則由外鑠悲苦轉(zhuǎn)為內(nèi)省超脫，這主要得益于辛詞的影響及姜夔自身創(chuàng)作觀的轉(zhuǎn)變。

三、姜夔詞淑世情懷心態(tài)流轉(zhuǎn)的創(chuàng)新意義

姜夔詞的騷雅之情，詞史上從來(lái)不缺。靖康之難后，南渡詞人直面沉痛的現(xiàn)實(shí)，用詞來(lái)抒寫國(guó)勢(shì)衰微與民生疾苦；繼而辛棄疾、陸游等人皆把愛(ài)國(guó)激情與豪壯的英雄本色注入詞中，極具戰(zhàn)斗精神。姜夔的黍離麥秀之作，則導(dǎo)宋末遺民詞人以詠物托意的方式抒寫亡國(guó)之悲。這已然不是姜夔詞中淑世情懷的心態(tài)流轉(zhuǎn)的創(chuàng)新意義。而從心靈史角度研究姜夔其人和其詞之“清”，才見(jiàn)其獨(dú)特性所在。

(一)清勁之人品

姜夔心態(tài)流轉(zhuǎn)展現(xiàn)了他于仕途用世不得而以隱居為志的清勁。姜夔無(wú)緣仕途與無(wú)資歸隱，主要是由仕途擁擠和土地兼并造成的。他被迫寄人籬下，卻清高自守，情懷是淡泊超然的。這種品格之“清”在我們分析姜夔詞中淑世情懷心態(tài)呈現(xiàn)時(shí)，可以體會(huì)到。然而他仕途追求上由欲為世用轉(zhuǎn)為疏遠(yuǎn)政治的心態(tài)流轉(zhuǎn)，則帶有個(gè)體的主動(dòng)性，這使其人品之“清”上又帶有“勁”的特點(diǎn)。

姜夔為人具有清勁的特點(diǎn)。他有欲為世用的一面，但從不行諂媚之舉，后期的絕意仕途，寄身自然更有一種剛勁風(fēng)味，在這一點(diǎn)上我們不妨將其與劉過(guò)作些比較。首先，在追求功名上，劉過(guò)有著強(qiáng)烈的功名心，他4次參加科舉，歷時(shí)10年，均未被錄用，無(wú)奈奔走江湖，他在長(zhǎng)達(dá)30余年的飄泊生涯中，從未放棄對(duì)建功立業(yè)的渴望。這與姜夔對(duì)政治缺乏歸屬感，后期更不屑于政治有很大的不同。其次，在作為謁客方面，劉過(guò)干謁是為了乞求享樂(lè)之資，《上袁文昌·其五》直言“書生不愿懸金印，只覓揚(yáng)州騎鶴錢”，而姜夔更多乞求的是基本生存物資。最后，在創(chuàng)作上，劉過(guò)模仿稼軒詞風(fēng)是為投其所好，以求有贈(zèng)。岳珂《桯史》記載，劉過(guò)因效辛體《沁園春·將止酒戒酒杯使勿近》而得稼軒贈(zèng)買田之資，然而劉過(guò)事后還“掀髯有得色”[10]22-23。他頗多投贈(zèng)之作，極力頌揚(yáng)權(quán)貴如郭杲、韓侂胄等，希望得到提拔。而姜夔次韻和作，更多的是對(duì)先賢的仰慕而非政治的攀附，他始終堅(jiān)守著自我清高剛健的人格。

這種品格之清勁源于姜夔接受的三教思想。一方面，儒家清高、道家清虛、佛教清凈的人生標(biāo)舉，深化姜夔詞的“清”。另一方面，姜夔根柢儒學(xué)，熔鑄佛老的思想基礎(chǔ)使他在仕途的心態(tài)流轉(zhuǎn)經(jīng)過(guò)一番痛苦掙扎。姜夔既不愿終身布衣，又對(duì)政治缺乏歸屬感，這種矛盾常讓他心靈陷入孤獨(dú)，他常選擇獨(dú)善，這容易形成陰郁冷僻的性格。他以一種孤寂暗淡的心境感受世界，從而使其詞帶有峭拔意味。由此，姜夔詞由欲為世用轉(zhuǎn)為疏遠(yuǎn)政治的心態(tài)流動(dòng)可見(jiàn)其人品之清勁。

(二)清雅之詞品

姜夔因異族侵凌和朝局偏安所產(chǎn)生的家國(guó)之恨，使其詞帶有“怨”的成分。繆鉞先生在《論姜夔詞》中云：“同為憂國(guó)哀時(shí)之作，稼軒詞如鐘鼓鏜鞳之響，白石詞如簫笛怨抑之音。”[11]465以“簫笛怨抑之音”比喻姜夔詞，頗為貼切。然而在這些反映國(guó)家飄搖的詞作中，詞人經(jīng)歷了由黍離之悲轉(zhuǎn)為規(guī)諷之旨的心態(tài)流轉(zhuǎn)，其中所流露的愛(ài)國(guó)之情更為強(qiáng)烈，他多采用比興寄托方式去傳達(dá)這股“怨”，因而得其“雅”，不過(guò)這種雅又需要內(nèi)在的清勁品格去支撐。

一方面，比興寄托是姜夔詞由黍離之悲轉(zhuǎn)為規(guī)諷之旨心態(tài)流轉(zhuǎn)的重要情感載體。宋翔鳳《樂(lè)府馀論》言：“詞家之有姜石帚，猶詩(shī)家之有杜少陵。繼往開來(lái)，文中關(guān)鍵。其流落江湖，不忘君國(guó)，皆借托比興，于長(zhǎng)短句寄之。”[12]2503在前中期詞作中，姜夔詞比興主要是在所寄托的言外之意上。如《一萼紅·古城陰》中的“南去北來(lái)何事？蕩湘云楚水，目極傷心”于身世之感中寓寄家國(guó)之慨。即便是戀情詞《淡黃柳·空城曉角》——“空城曉角，吹入垂楊陌。馬上單衣寒惻惻。看盡鵝黃嫩綠，都是江南舊相識(shí)。正岑寂，明朝又寒食。強(qiáng)攜酒、小橋宅。怕梨花落盡成秋色。燕燕飛來(lái)，問(wèn)春何在，唯有池塘自碧”[1]35亦如此。此詞寫合肥蕭條景象，傷時(shí)感事之意亦隱見(jiàn)言外。在中后期，姜夔多借詠物詞來(lái)表達(dá)政治寄托，其中深寓其對(duì)朝廷的諷諫。如《暗香·舊時(shí)月色》《疏影·苔枝綴玉》《齊天樂(lè)·庾郎先自吟愁賦》等詞作，在詠物時(shí)既有現(xiàn)實(shí)之刺，又不乏歷史之思。姜夔后期詠物詞也常流露難言之隱和難賦之情，如《虞美人·賦牡丹》詞句“沉香亭北又青苔，唯有當(dāng)時(shí)蝴蝶自飛來(lái)”，即由賦牡丹聯(lián)想到金人馬蹄蹂躪國(guó)土之悲。由此觀之，姜夔詞中由黍離之悲轉(zhuǎn)為規(guī)諷之旨的心態(tài)流轉(zhuǎn)，多借比興寄托傳達(dá)。而比興寄托的運(yùn)用又使得其詞中的“怨”更加隱微，情感較為節(jié)制中和，深得“雅”之審美形態(tài)，這點(diǎn)與辛棄疾部分作品流于粗豪叫囂大異其趣。

另一方面，姜夔詞中淑世情懷的清雅之美，不全是因?yàn)楸扰d寄托的運(yùn)用，還有賴于人品之清勁以及詞作內(nèi)容之清怨。在這方面我們可將其與史達(dá)祖對(duì)比。首先，在人品上，史達(dá)祖獻(xiàn)媚韓侂胄，挾勢(shì)弄權(quán)，韓敗，史亦受黥刑而被貶謫，其為人之污點(diǎn)難免會(huì)削弱詞作的感染力。其次，在思想上，史達(dá)祖詠物詞缺乏忠怨規(guī)諷之旨。詞中偶爾一現(xiàn)的家國(guó)之恨不過(guò)順勢(shì)而為。由此可見(jiàn)，姜夔詞中由黍離之悲轉(zhuǎn)為規(guī)諷之旨，主要是借比興寄托的情感表達(dá)方式而得其“清雅”，而這又與人品之“清勁”及內(nèi)容之“清怨”相關(guān)。

(三)清曠之特質(zhì)

姜夔詞雖有比興寄托將身世之感、家國(guó)之恨盤旋出之，以平衡節(jié)制達(dá)到中和，而得其“雅”，但到后期，其創(chuàng)作心態(tài)轉(zhuǎn)為超脫達(dá)觀，其與辛棄疾的唱和之作也帶豪縱之氣。以姜夔詞《永遇樂(lè)·次稼軒北固樓詞韻》為例，詞云：“云隔迷樓，苔封很石，人向何處。數(shù)騎秋煙，一篙寒汐，千古空來(lái)去。使君心在，蒼厓綠嶂，苦被北門留住。有尊中酒差可飲，大旗盡繡熊虎。前身諸葛，來(lái)游此地，數(shù)語(yǔ)便酬三顧。樓外冥冥，江皋隱隱，認(rèn)得征西路。中原生聚，神京耆老，南望長(zhǎng)淮金鼓。問(wèn)當(dāng)時(shí)依依種柳，至今在否？”[1]91此詞在手法上，皆是借史詠懷，其語(yǔ)言一改“清”“窄”風(fēng)格，而向辛詞之豪邁靠近，如“一篙寒汐，千古空來(lái)去”境界闊大，而擇典也轉(zhuǎn)向王侯將相，與辛詞接近。在抒情上，辛詞常直吐胸中塊壘，姜夔詞則多借比興之法，但此詞直接控訴朝廷茍安江左的行徑。再如《漢宮春·次韻稼軒》的詞句“云曰歸歟，縱垂天曳曳，終反衡廬”，頗受稼軒豪氣感染。詞中的“攜酒攜鱸”和“公歌我亦能書”則有姜夔詞中不多見(jiàn)的清曠之意，這種詞風(fēng)本色改變就與交游有關(guān)。

姜夔由欲為世用轉(zhuǎn)為疏遠(yuǎn)政治的心態(tài)流轉(zhuǎn)中，可見(jiàn)其“清勁”之人品。他詞中由黍離之悲轉(zhuǎn)為規(guī)諷之旨的心態(tài)流轉(zhuǎn)，主要是借比興寄托的情感載體表達(dá)，從而得“清雅”之審美形態(tài)。而姜夔詞中由外鑠悲苦轉(zhuǎn)為內(nèi)省超脫的心態(tài)流轉(zhuǎn)，則又使之附帶上“清曠”的審美特質(zhì)。無(wú)論“清勁”之人品，“清雅”之詞品還是“清曠”之特質(zhì)，皆是姜夔詞淑世情懷的心態(tài)流轉(zhuǎn)所帶來(lái)的創(chuàng)新意義。

總之，姜夔詞淑世情懷的創(chuàng)作心態(tài)是真實(shí)的心靈歷程。他仕隱均不得的被棄心態(tài)是人生不遇的反映，家國(guó)之恨和朝局偏安的痛苦心態(tài)是國(guó)勢(shì)衰微的社會(huì)所帶來(lái)的產(chǎn)物，他重視友情與強(qiáng)調(diào)親情的補(bǔ)償心態(tài)則是個(gè)體真實(shí)的情感需要。將姜夔詞分為三個(gè)時(shí)期，可以發(fā)現(xiàn)這些心態(tài)的流轉(zhuǎn)過(guò)程及成因。姜夔詞中淑世情懷的心態(tài)流轉(zhuǎn)表現(xiàn)為：由欲為世用轉(zhuǎn)為疏遠(yuǎn)政治，這是個(gè)體主觀的選擇，其中深受儒、佛、道三家思想的影響；由黍離之悲轉(zhuǎn)為規(guī)諷之旨，這是淑世精神的強(qiáng)化，主要受辛棄疾愛(ài)國(guó)詞的感染；由外鑠悲苦轉(zhuǎn)為內(nèi)省超脫，其原因主要是稼軒豪放詞的影響和他本人創(chuàng)作觀的改變。姜夔詞中淑世情懷的心態(tài)流轉(zhuǎn)的創(chuàng)新意義在于，透過(guò)詞作，我們可以感受姜夔“清勁”之人品，“清雅”之詞品，“清曠”之特質(zhì)。從姜夔詞淑世情懷的心態(tài)流轉(zhuǎn)，可以窺探詞人的內(nèi)心世界和精神歷程，也能讓我們看到時(shí)代的靈魂、民族的靈魂，這種心態(tài)流轉(zhuǎn)在展現(xiàn)詞人人品之“清勁”時(shí)，也為姜夔詞“清”的美學(xué)形態(tài)研究注入活力。