民間藝術(shù)功能的回歸與價值重估

文 文 婷

習(xí)近平總書記指出：“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。”

藝術(shù)來源于生活，審美與美的創(chuàng)造對人類來說與生俱來，藝術(shù)的實用功能與審美價值往往同時存在，“生活美育”自然而然地存在于社會文化傳統(tǒng)中，是“第一存在”。異彩紛呈的民間工藝品融會技術(shù)與藝術(shù)，匠人將貫穿于人們生命全過程中的文化傳統(tǒng)具象展現(xiàn)出來，影響著社會生活的方方面面；民族民間工藝因此與社會學(xué)、人類學(xué)、文藝學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、文化遺產(chǎn)學(xué)等人文社會科學(xué)多領(lǐng)域交叉，是“新文科”建設(shè)的天然陣地。

與此形成鮮明對比的是，近年來民間工藝越來越走向“術(shù)”的層面，以技能傳授為主，專業(yè)劃分使藝術(shù)教育深入精英教育，美育同時由“第一存在”退而成為“第二存在”。專業(yè)藝術(shù)人才的培養(yǎng)，從高等教育入學(xué)考試開始，乃至向前延伸到高中階段的專門性學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，將藝術(shù)與生活分離。實際上，藝術(shù)人才的培養(yǎng)不僅是空洞技能、單純技法的教育，不是以“致知”為主要內(nèi)容的知識教育，不能施以過度的技術(shù)化；藝術(shù)的思維方式是直覺的、發(fā)散性的、情感驅(qū)動的，傾向于通過情感交流、相互理解、不斷溝通來解決問題；藝術(shù)創(chuàng)作的方法是實踐的、體驗的，講究從客觀實際出發(fā)，認識世界，進而改造世界。

20世紀50年代以來，現(xiàn)代化與全球化浪潮使得地方社會歷史文化在某種程度上出現(xiàn)文化斷裂現(xiàn)象。從這個意義上講，民族民間工藝承擔(dān)著延續(xù)傳統(tǒng)、傳承創(chuàng)新地方民族文化的任務(wù)；“工匠精神”不僅僅是技術(shù)的傳授和學(xué)習(xí)，還強調(diào)社會責(zé)任感，有為社會服務(wù)的意識，要求具備充分利用各種資源綜合解決實際問題的創(chuàng)新思維和能力。

引導(dǎo)人們以嚴謹、認真、創(chuàng)造性的方式去思考，也是民族文化、民間工藝傳承保護與創(chuàng)新發(fā)展的路徑，是提升文化自信、深化文化交流、增強文化認同的橋梁。融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與地域民族文化，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，實現(xiàn)激發(fā)鄉(xiāng)土情感與厚植愛國主義情懷的雙重價值引領(lǐng)，是新時代工藝美術(shù)人藝術(shù)教育的重要任務(wù)。