非遺視域下草木染藝術(shù)的活態(tài)傳承

劉 芳 湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括如下幾個(gè)方面的內(nèi)容：一是表演藝術(shù)；二是手口傳播的表現(xiàn)形式；三是社會(huì)實(shí)踐、活動(dòng)等；四是傳統(tǒng)的手工藝。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施在近現(xiàn)代已經(jīng)逐漸完善起來，如整體性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)等。從非遺資源自身來講，它不僅僅具有一定的歷史價(jià)值和審美價(jià)值，同時(shí)，如果能夠科學(xué)有效地利用，它還能創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。草木染傳統(tǒng)工藝是指利用植物的天然色彩來進(jìn)行染色的一種方法，它在我國(guó)的發(fā)展歷史比較久遠(yuǎn)，具有極高的工藝價(jià)值，同時(shí)也可以作為當(dāng)前我國(guó)文化對(duì)外傳播的重要內(nèi)容來更好地促進(jìn)相應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。然而受現(xiàn)代科技的影響，其傳承和發(fā)展面臨著很大問題。下面就從非遺的角度深入研究草木染藝術(shù)的活態(tài)傳承。

一、草木染藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值

（一）草木染藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中的美學(xué)價(jià)值

草木染自身的藝術(shù)特征體現(xiàn)了它在現(xiàn)代社會(huì)中的美學(xué)價(jià)值。傳統(tǒng)的草木染藝術(shù)具有古樸、典雅等藝術(shù)特質(zhì)，它將傳統(tǒng)民間文化和視覺藝術(shù)享受融為一體，既具有絢麗的外表，同時(shí)又顯得自然、樸素。草木染藝術(shù)所使用的材料大多為天然的植物，通過人為操作的形式進(jìn)行加工。其具體的美學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.草木染藝術(shù)中的元素具有極高的美學(xué)價(jià)值

圖案在草木染藝術(shù)中非常多，其題材也較為豐富，在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展過程中，逐漸形成了一種固定的風(fēng)格，清新、樸素，具有美好的寓意，體現(xiàn)了人們對(duì)理想生活的期盼，如吉祥如意、安康幸福等。

2.草木染藝術(shù)自身的表現(xiàn)形式體現(xiàn)了極高的美學(xué)價(jià)值

在表現(xiàn)形式上，可以從兩個(gè)方面來看：一是色彩。由于草木染的材料以天然的植物為主，色彩也更偏向于清新淡雅，給人一種空靈、深遠(yuǎn)的感覺。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活節(jié)奏加快，現(xiàn)代人更向往自然的環(huán)境，從而使得身心放松［1］。二是形式。很多草木染藝術(shù)在加工雕刻的過程中，受工藝的影響，展示出來的圖形多以平面化的點(diǎn)線面為主，雕版和染色的限制使得民間藝人開始從造型上尋找突破點(diǎn)，于是裝飾感就出現(xiàn)在了草木染工藝品中。

（二）草木染藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中的人文價(jià)值

人文主要是指一種重視人的文化，其主要內(nèi)容表現(xiàn)為尊重人、愛護(hù)人。筆者認(rèn)為草木染藝術(shù)在人文價(jià)值上的體現(xiàn)可以總結(jié)為兩個(gè)方面。

1.滿足了人在物質(zhì)上的生理需求

草木染藝術(shù)使用的天然的植物具有一定的安全性，自身無(wú)污染、無(wú)毒無(wú)害等優(yōu)勢(shì)在一定程度上決定了人們對(duì)它的推崇和喜愛，同時(shí)也符合現(xiàn)代人對(duì)自然社會(huì)的向往和返璞歸真的心態(tài)，可以說，它在一定意義上符合現(xiàn)代人的消費(fèi)心理。與此同時(shí)，許多植物在中醫(yī)上有一定的藥用價(jià)值，如鎮(zhèn)痛、提神醒腦等，這也使得草木染工藝品有獨(dú)特的魅力，滿足了人們的生理需求。草木染藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中體現(xiàn)了對(duì)人的尊重和愛護(hù)。

2.尊重個(gè)體，對(duì)人有情感上的熏陶

草木染藝術(shù)作為傳統(tǒng)民間文化的重要組成部分，它對(duì)民間文化的應(yīng)用體現(xiàn)出它的傳承性和藝術(shù)性。在現(xiàn)代社會(huì)中，草木染藝術(shù)的發(fā)展既要體現(xiàn)出民間文化的藝術(shù)性，還應(yīng)該將其產(chǎn)業(yè)化，以此滿足人們對(duì)美的追求。部分民間文化研究學(xué)者認(rèn)為，民間藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過程中應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，樹立起良好的品牌形象，使其為經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。筆者認(rèn)為，民間藝術(shù)既然來源于現(xiàn)實(shí)生活，自然也是為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)的，產(chǎn)業(yè)化能夠進(jìn)一步促進(jìn)草木染藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。

二、草木染藝術(shù)傳承的現(xiàn)狀及問題

（一）活動(dòng)較豐富，但同質(zhì)化嚴(yán)重

當(dāng)前在草木染藝術(shù)傳承中，很多工藝人通過售賣課程的形式來進(jìn)行傳播，這種傳承方式雖然在一定程度上讓更多的人認(rèn)識(shí)了草木染民間藝術(shù)，但是由于同質(zhì)化的現(xiàn)象較為嚴(yán)重，使得其傳承較為困難。體驗(yàn)課程主要是以工作室和活動(dòng)的形式來進(jìn)行的，例如公司的大型活動(dòng)、家庭活動(dòng)、展會(huì)、市集等，活動(dòng)的類型非常多，且部分體驗(yàn)課程還將人群劃分為成人和兒童，其內(nèi)容更偏向于扎染。如今一些有名的工作室都有體驗(yàn)課程，且初次體驗(yàn)的顧客人數(shù)也是比較多的，但是同行之間的競(jìng)爭(zhēng)比較激烈，同質(zhì)化現(xiàn)象明顯，對(duì)工作室產(chǎn)生了較大的影響［2］。

（二）產(chǎn)品種類多，但缺乏設(shè)計(jì)

調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，售賣草木染工藝產(chǎn)品是一些工作室的主要活動(dòng)之一，針對(duì)的消費(fèi)群體多為女性，產(chǎn)品類型涉及絲巾、抱枕、衣服等，種類非常多樣，并且在這些材料上進(jìn)行扎染，能夠?qū)⒉菽救竟に囎畲笙薅鹊卣故境鰜恚疑钍茴櫩蜌g迎。在草木染工藝品中，圖案主要有扎染和畫蠟兩種，扎染所設(shè)計(jì)出的圖案、形狀和體驗(yàn)課教學(xué)中的類似；畫蠟設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品圖案比較精致，但是價(jià)格較昂貴。兩種圖案設(shè)計(jì)的最大問題是缺乏創(chuàng)新，產(chǎn)品在一定程度上沒有體現(xiàn)出現(xiàn)代審美。這也使得顧客在選擇草木染工藝品時(shí)，第一考慮的是產(chǎn)品的布料，以布料的材質(zhì)判斷產(chǎn)品的價(jià)值，而不是以草木染工藝進(jìn)行判斷。

三、非遺視域下草木染藝術(shù)的活態(tài)傳承途徑

針對(duì)草木染藝術(shù)在傳承過程中面臨的諸多問題，創(chuàng)新是當(dāng)前草木染藝術(shù)傳承的一種可行之策，接下來筆者將從以下幾個(gè)方面分別進(jìn)行論述，以深入研究草木染藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中進(jìn)行活態(tài)傳承的策略。

（一）融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，開放式活態(tài)保護(hù)發(fā)展

將草木染藝術(shù)融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之中，這是草木染藝術(shù)的活態(tài)延續(xù)，通過這一方式，草木染藝術(shù)將會(huì)超越原生態(tài)的發(fā)展變化［3］。歷史上，任何事物都是在創(chuàng)新過程中得到發(fā)展，在發(fā)展中前進(jìn)，如果停滯不前，最終只會(huì)走向滅亡。

在非遺視域下，筆者認(rèn)為可以將草木染藝術(shù)融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，使其形成一種開放式的活態(tài)傳承方式。在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展背景下，圍繞創(chuàng)造力產(chǎn)生出了一種新的產(chǎn)業(yè)類型，它就是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。它強(qiáng)調(diào)借助技術(shù)、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化的形式，使一種文化以開發(fā)和營(yíng)銷知識(shí)產(chǎn)權(quán)的狀態(tài)展示出來。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的范圍非常廣，如影視表演、服裝設(shè)計(jì)、廣告策劃、工藝設(shè)計(jì)、軟件信息服務(wù)等。在《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中也明確指出國(guó)家要大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

我們可以將草木染藝術(shù)融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，使其經(jīng)過一定形式的改造，以一種新的方式呈現(xiàn)出來，繼而成為一種文化產(chǎn)品。例如，以紀(jì)錄片的形式對(duì)草木染藝術(shù)進(jìn)行推廣，使更多的人認(rèn)識(shí)到草木染藝術(shù)；或者在動(dòng)漫影視作品中滲透草木染藝術(shù)的相關(guān)內(nèi)容，使其在無(wú)形之中對(duì)人們產(chǎn)生影響，在傳播過程中得到弘揚(yáng)。將草木染藝術(shù)融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，所衍生出來的各類草木染文化產(chǎn)品是其最終的呈現(xiàn)形式，而草木染文化產(chǎn)品在市場(chǎng)中的流通又是現(xiàn)代社會(huì)中文化傳播的重要途徑之一，也可以理解為草木染文化產(chǎn)品是向人們傳播傳統(tǒng)民間文化的有效媒介，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中的活態(tài)展示。

（二）融入校園文化建設(shè)，系統(tǒng)培育傳承人

充分利用學(xué)校這一教育平臺(tái)，系統(tǒng)地進(jìn)行草木染藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人培育。文化傳承是一種人為的活動(dòng)，是由人來開展的。故而我們必須培養(yǎng)草木染藝術(shù)的傳承人，筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面來進(jìn)行。

首先，學(xué)校可以舉辦“民間文化進(jìn)校園”主題活動(dòng)，在基礎(chǔ)教育中進(jìn)行草木染藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培育。教育部、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理部門之間進(jìn)行合作，加強(qiáng)聯(lián)系，在草木染藝術(shù)的傳承上開展更多的校園文化活動(dòng)［4］。從學(xué)校層面來講，可以選擇對(duì)草木染藝術(shù)有一定了解且具有代表性的學(xué)校，構(gòu)建起系統(tǒng)的教育體系，如幼兒園、中小學(xué)為一體的培育體系；從傳承的內(nèi)容上來講，可以根據(jù)草木染工藝的難易程度，將其分為不同的學(xué)習(xí)種類，按照由易到難的順序給學(xué)生進(jìn)行講解，方便學(xué)生理解；在師資力量方面，可以聘請(qǐng)一些專業(yè)的草木染工藝傳承人，以他們的講解為主，教師輔助教學(xué)。

其次，在職業(yè)院校中進(jìn)行專業(yè)化的人才培養(yǎng)。在教育教學(xué)改革的大環(huán)境下，職業(yè)院校教育作為現(xiàn)代教育體系中非常重要的組成部分，其作用不可小覷。我們可以在職業(yè)院校中培養(yǎng)專業(yè)的草木染藝術(shù)傳承人。職業(yè)院校可以通過系統(tǒng)的理論教學(xué)和產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的方式，在工匠精神、技藝素養(yǎng)等方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面的培養(yǎng)，以此加大草木染藝術(shù)的傳播力度。

最后，積極實(shí)施“研培計(jì)劃”，提高草木染藝術(shù)傳承人的水平。早在2015年，文化部就提出了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人研培計(jì)劃”，對(duì)非遺傳承人進(jìn)行專業(yè)化的研修和培養(yǎng)，其中各大高校就是研修的主要目標(biāo)之一。我們要充分發(fā)揮高校在草木染藝術(shù)傳承過程中的教學(xué)優(yōu)勢(shì)、場(chǎng)所優(yōu)勢(shì)和能力優(yōu)勢(shì)，對(duì)草木染藝術(shù)傳承人進(jìn)行專業(yè)化的研修研學(xué)培訓(xùn)，幫助他們強(qiáng)化基礎(chǔ)、開闊視野、增強(qiáng)學(xué)識(shí)，提升可持續(xù)發(fā)展的能力，從而提高他們的傳承水平。

（三）融入信息化手段，促進(jìn)數(shù)字化傳播

我們可以將草木染藝術(shù)和信息化手段結(jié)合起來，以科技促進(jìn)草木染藝術(shù)的活態(tài)傳承。一是加強(qiáng)對(duì)草木染藝術(shù)傳承人的信息化教育，提高他們的數(shù)字化素養(yǎng)。例如，通過教育部和學(xué)校舉辦的各類文化活動(dòng)，向草木染藝術(shù)傳承人傳授先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，使他們掌握更多的信息化傳播方式。現(xiàn)代社會(huì)中，信息化對(duì)生產(chǎn)生活產(chǎn)生了巨大的影響，民間文化同樣也受到了信息技術(shù)的沖擊，草木染藝術(shù)要想長(zhǎng)久穩(wěn)定地發(fā)展，就必須融入信息化的手段［5］。通過對(duì)草木染藝術(shù)傳承人的文化教育，讓他們借助現(xiàn)代化的手段將草木染藝術(shù)傳播到各個(gè)領(lǐng)域，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承注入新的活力。

二是以新媒體為媒介，進(jìn)行草木染藝術(shù)的數(shù)字化傳播。我們可以借助新媒體平臺(tái)定期向大眾推送草木染藝術(shù)的相關(guān)內(nèi)容，更新草木染藝術(shù)的教學(xué)視頻，進(jìn)一步使草木染藝術(shù)在全社會(huì)得到廣泛的傳播。同時(shí)，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)化的互動(dòng)平臺(tái)，拉近大眾和草木染藝術(shù)之間的距離，在信息的交流中促進(jìn)草木染藝術(shù)的廣泛傳播。草木染藝術(shù)傳承人還可以了解大眾對(duì)草木染藝術(shù)的相關(guān)需求，積極解答他們的疑問，以此促進(jìn)草木染藝術(shù)的數(shù)字化傳播。

（四）走上國(guó)際舞臺(tái)，全面促進(jìn)非遺活態(tài)傳承

草木染藝術(shù)的活態(tài)傳承不僅僅是在中國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行傳播和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也應(yīng)該走上世界舞臺(tái)，使更多的人認(rèn)識(shí)到草木染藝術(shù)，認(rèn)識(shí)到中華傳統(tǒng)民間文化，全方位地促進(jìn)非遺活態(tài)傳承。

筆者認(rèn)為，可以加強(qiáng)對(duì)草木染藝術(shù)的項(xiàng)目管理，對(duì)草木染藝術(shù)項(xiàng)目進(jìn)行動(dòng)態(tài)化的管理，使其成為代表性的非遺項(xiàng)目。在非遺視域下，為了更好地傳承和弘揚(yáng)草木染藝術(shù)，我們可以對(duì)其進(jìn)行國(guó)際化的品牌塑造，打造草木染藝術(shù)國(guó)際化的品牌形象，讓更多的人認(rèn)識(shí)到草木染藝術(shù)這一民間文化，進(jìn)而提升中華文化軟實(shí)力。

除此之外，人類命運(yùn)共同體是需要不同的國(guó)家和地區(qū)共同參與的，不同國(guó)家和地區(qū)的文化、國(guó)情不同，產(chǎn)生了不同的文明。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的草木染藝術(shù)，對(duì)于文化的傳承和弘揚(yáng)具有積極的作用，因此我們可以將草木染藝術(shù)推向國(guó)際化的發(fā)展領(lǐng)域，使其創(chuàng)造出更多的優(yōu)秀文化產(chǎn)品，進(jìn)一步打開國(guó)際市場(chǎng)，從而促進(jìn)草木染藝術(shù)的全面發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

在非遺視域下，草木染藝術(shù)雖然得到進(jìn)一步的保護(hù)，但是如果草木染藝術(shù)不能主動(dòng)創(chuàng)新，順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，那么它必定會(huì)被歷史所淘汰。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在我國(guó)已經(jīng)形成較為系統(tǒng)的體系，草木染藝術(shù)作為重要的組成部分，也需要被納入活態(tài)傳承中，借助信息化的媒介，大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，培育傳承人，促進(jìn)草木染藝術(shù)走上國(guó)際舞臺(tái)，最大限度地展現(xiàn)它的社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。