以“德”披“文”以“道”入“技”
——黃炎培教育思想在中職語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用初探

張亞中

（辛集市藝術(shù)職業(yè)學(xué)校，河北 石家莊 052360）

中國(guó)幾千年來(lái)的教育側(cè)重修己正見(jiàn)，以提升個(gè)人素養(yǎng)、追求厚祿顯名為普遍的教育落腳點(diǎn)。直至黃炎培，教育始得與職業(yè)、生產(chǎn)無(wú)比緊密地結(jié)合起來(lái)。黃炎培先生是我國(guó)職業(yè)教育的奠基人，談及中國(guó)的職業(yè)教育，無(wú)論如何也離不開(kāi)黃炎培先生。先生闡發(fā)的職業(yè)教育四要旨（“謀個(gè)性之發(fā)展”“為個(gè)人謀生之準(zhǔn)備”“為個(gè)人服務(wù)社會(huì)之準(zhǔn)備”“為世界、國(guó)家增進(jìn)生產(chǎn)力之準(zhǔn)備”）至今仍然是我國(guó)職業(yè)教育的寶貴財(cái)富。筆者之友曾戲稱“職教不知黃炎培，說(shuō)盡職教兩眼黑”。中職的學(xué)科課程教學(xué)，無(wú)論如何改革發(fā)展，同樣也不能繞開(kāi)黃炎培教育思想。當(dāng)前，課程思政在國(guó)家層面提出，學(xué)科教師在實(shí)施課程思政教學(xué)同時(shí)，除了向?qū)W生傳授課程知識(shí)，還要寓道于教、寓德于教，有意識(shí)地、主動(dòng)地、不失時(shí)機(jī)地講解、滲透、關(guān)聯(lián)、生發(fā)、浸染課程思政教育元素，充分利用課堂教學(xué)這個(gè)主渠道、學(xué)科教學(xué)這個(gè)主陣地開(kāi)展思政教育，力求與專門的思想政治課程切榫合卯，同向同行，完成黨和國(guó)家“立德樹人”的根本任務(wù)。其中，語(yǔ)文作為中職學(xué)校的一門重要學(xué)科，承載著更多的思政教育功能，更要注重引入黃炎培教育思想作為思政元素，更好地和語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)相互輝映生發(fā)，發(fā)揮其獨(dú)特作用。

一、黃炎培教育思想中的思政元素舉隅

黃炎培教育思想博大精深，作為教育者，終其一生去研究也難盡擷其英；作為中職教育，限于學(xué)生認(rèn)知水平和語(yǔ)文課程載體所涉范圍，也不能不做遴考隨意拿來(lái)就用。所以對(duì)黃炎培教育思想應(yīng)當(dāng)有所析解，把握住最具普遍價(jià)值、最生動(dòng)、與語(yǔ)文課契合最好的思政元素來(lái)用。

（一）赤心愛(ài)國(guó)，先民族危亡之急難的人生經(jīng)歷

黃炎培先生一生，始終和國(guó)家民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。先生一生為國(guó)鞠躬盡瘁，殫精竭慮，一生是生動(dòng)的愛(ài)國(guó)主義教科書；黃炎培教育思想從萌芽伊始就和國(guó)家命運(yùn)、時(shí)局變化相與瞻照，以后無(wú)論如何逐漸豐富和發(fā)展，都是建立在其愛(ài)國(guó)主義的基石之上。

筆者認(rèn)為，先生一生以1945年延安會(huì)見(jiàn)毛澤東、新中國(guó)成立為界堠可分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段創(chuàng)職業(yè)教育為劍犁，普惠國(guó)民，救亡民族；第二個(gè)階段以民主和平為己任，匯聚智力，志促共和；第三個(gè)階段居廟堂之高不忘民，坦蕩直諫，竭誠(chéng)為國(guó)。任何一個(gè)階段的經(jīng)歷都是很好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)的知識(shí)材料，可輯做閱讀之材，可編為讀寫之題；又可以作為思政元素和語(yǔ)文教材有機(jī)結(jié)合在一起實(shí)施思政教育——愛(ài)國(guó)主義教育從來(lái)都是語(yǔ)文教育教學(xué)不可或缺的重要內(nèi)容。黃先生的愛(ài)國(guó)情懷如渠、語(yǔ)文教材似水，水潤(rùn)渠壁，渠導(dǎo)水向，這方是語(yǔ)文課程思政的佳境。

（二）經(jīng)世致用，開(kāi)職業(yè)教育之先河的育人理念

黃炎培教育思想認(rèn)為，教育必須和社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，學(xué)生求學(xué)必須學(xué)會(huì)一技之長(zhǎng)，作為自己謀生之法；營(yíng)生既定，當(dāng)致力于服務(wù)國(guó)家和社會(huì)。學(xué)習(xí)的最大激勵(lì)來(lái)自于“為己謀生”，進(jìn)而“為群服務(wù)”。時(shí)至今日，這個(gè)思想仍然不過(guò)時(shí)，仍然是中職從教者要時(shí)刻牢記的一個(gè)育人宗旨。因此，其育人理念也必然成為我們語(yǔ)文課上最具現(xiàn)實(shí)意義的思政元素。古往今來(lái)，求學(xué)之人腦后都懸著一條“生前有‘仕’、身后有‘名’的鞭子”，激勵(lì)有志之人發(fā)奮讀書，到黃先生這里，他把這條鞭子給讀書人扔掉，創(chuàng)造了境界和沿襲上的重大突破，奉出“敬業(yè)樂(lè)群”的金律，把人的自然屬性與社會(huì)需求、自我修為與社會(huì)價(jià)值融為一體。這個(gè)育人理念把德（職業(yè)道德）、業(yè)（技業(yè)才能）、己（個(gè)人價(jià)值）、群（社會(huì)存在）全部涵蓋。試看中職的語(yǔ)文教材讀物中，涉及這四個(gè)方面的章篇、內(nèi)容、思想比比皆是。語(yǔ)文為菜蔬，黃先生育人理念為釜器，釜就火，菜生香，只要我們熟悉把握黃先生的教育思想，適時(shí)燃起一根柴，就可以在語(yǔ)文課上自由而精準(zhǔn)地“觸點(diǎn)”式發(fā)揮課程思政的教育作用。

（三）高風(fēng)亮節(jié)，彰一代宗師之懿范的人格魅力

黃先生乃一代大家，膽識(shí)才華能力軼群絕類自不消論，畢生光明磊落，胸懷坦蕩更令人嘆服。先生曾有自題聯(lián)一副——“大量容人，小心處事；正身率物，屈己為群。”

此聯(lián)于黃先生節(jié)氣可窺一斑。他的風(fēng)格品質(zhì)也是其教育思想形成的重要原因，更是吾儕跂足追肩之處。甚至可以說(shuō)，先生有高潔之人格，方得高尚之真理。例如：其鏟除“讀書做官”“勞心者治人”等千年的“職業(yè)教育之礁”，推崇“敬業(yè)樂(lè)群”、推崇“鐵的紀(jì)律，金的人格”、倡導(dǎo)“欲全人格，行動(dòng)必須非常嚴(yán)謹(jǐn)，操守必須非常竣潔”；黃先生身居高位卻“利居眾后，責(zé)在人先”；黃先生提出“勞工神圣”的口號(hào)，認(rèn)為“職業(yè)平等，無(wú)高下，無(wú)貴賤，茍有益于人群，皆是無(wú)上上品”，極具時(shí)代精神；黃先生為民做官，為官不斂財(cái)、散盡家財(cái)致力教育、為家鄉(xiāng)做貢獻(xiàn)、對(duì)黨中央肯諫敢諫等事略；即便是實(shí)證黃炎培姚維鈞賢伉儷忠貞愛(ài)情的《靈珰百札》，也是滿滿的愛(ài)國(guó)赤誠(chéng)和濃濃的情深意重。這些既是黃炎培教育思想的重要組成部分，也是中職語(yǔ)文課思政教育需要開(kāi)發(fā)的元素。義利、擔(dān)當(dāng)、品格、未來(lái)這些字眼是黃先生教育思想的常見(jiàn)義項(xiàng)，也是我們中職語(yǔ)文教材讀物、作文文題的常見(jiàn)關(guān)鍵詞。語(yǔ)文為槍矛，黃先生大德為紅纓，長(zhǎng)纓在手，自然乾坤善舞，無(wú)往不利。運(yùn)用得法，中職語(yǔ)文課程思政就會(huì)實(shí)實(shí)在在地入學(xué)生耳、入學(xué)生心。

二、應(yīng)用黃炎培教育思想發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)中思政教育功能的原則

（一）“滲入”而非“植入”

黃炎培教育思想是一套完整系統(tǒng)的理論，和語(yǔ)文教學(xué)中的許多內(nèi)容和環(huán)節(jié)都能相互生發(fā)，但是如果不加考量擇其一端生硬植入，勢(shì)必會(huì)嚴(yán)重扭曲語(yǔ)文的教學(xué)方向，也不能恰當(dāng)展示黃氏思想的精髓，其結(jié)果就會(huì)使“語(yǔ)文”“思政”分明兩張皮，甚至一節(jié)課上成“兩頭大（講思政），中間小（講課文）”的“葫蘆課”。語(yǔ)文課思政功能的實(shí)現(xiàn)不能“文”“德”兩張皮，不能把語(yǔ)文揉碎了摻入思政，只能是把思政題材消化了、吸收了去和語(yǔ)文載體發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，這樣黃炎培教育思想才能以德育之光照亮語(yǔ)文課程進(jìn)而照亮學(xué)生心田。

（二）“漸入”而非“頓入”。

中職教師對(duì)黃氏思想可能如數(shù)家珍，但學(xué)生肯定不甚了解，假如在語(yǔ)文教學(xué)中突然穿插黃炎培的相關(guān)內(nèi)容，太過(guò)突兀。尤其受年齡、閱歷、見(jiàn)聞所限，學(xué)生一時(shí)肯定難以完全接受。所以教師在適當(dāng)時(shí)機(jī)要巧妙鋪陳，逐漸引入黃氏思想，順應(yīng)學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，由淺及深、由表及里、由事及理、由理及趣、由趣成志；不要一上來(lái)就“山川盈眶”“風(fēng)濤塞耳”，這樣會(huì)使學(xué)生霎那間應(yīng)接不暇，心生抵觸，最終會(huì)出現(xiàn)教師自說(shuō)其話自善其言、學(xué)生滿臉茫然不知所云的窘態(tài)現(xiàn)象——師生陌然如行路。學(xué)生跟不上教師節(jié)奏；教師懷瑾握瑜，無(wú)所措置。俗話說(shuō)，理須頓悟、事要漸修，只要語(yǔ)文教師恪守“漸”字訣有意化為無(wú)意，泰岳化為礫石，學(xué)生終會(huì)在某一刻、某一處突然眼見(jiàn)黃氏思想之高山，進(jìn)而語(yǔ)文課的思政教育功能也就水到渠成地完成了。此所謂育人于無(wú)象、化物于無(wú)形，乃德育的較高境界。

（三）“辨入”而非“盲入”

語(yǔ)文教學(xué)不止有課堂授課；黃氏教育思想并非單為語(yǔ)文而生。講授、誦讀、題作、批閱、課外讀、實(shí)踐等都是中職語(yǔ)文教學(xué)的題中應(yīng)有之義；黃氏教育思想涉及國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校、教師，涉及理念、方法、實(shí)踐、形而上，涉及個(gè)人修為、教育宗旨、修技勵(lì)志。如果對(duì)黃氏教育思想不加辨別一股腦和盤托出“躉入”，或者不加辨別盲目對(duì)接語(yǔ)文教學(xué)，這就犯了膠其柱而調(diào)瑟韻、障其目而言象獸的錯(cuò)誤了。“辨”就要求我們語(yǔ)文教師“放出眼光、運(yùn)用腦髓”“擇其宜而用，擇其機(jī)而用”。這一點(diǎn)至關(guān)重要，且越是對(duì)黃氏教育思想有研究有心得的教師越是容易步入這個(gè)“周期律”——其知之愈多，其觸類愈繁，愈是容易“盲入”，語(yǔ)文教師一定要思之慎之。

三、黃炎培教育思想在語(yǔ)文教學(xué)中的誤用及對(duì)策摭談

黃炎培教育思想豐富縝密，故中職語(yǔ)文教師借用黃氏教育思想時(shí)存在幾個(gè)常見(jiàn)誤區(qū)。

“見(jiàn)一掛萬(wàn)”——教學(xué)中一逢黃氏德育點(diǎn)位，隨即決堤而灌，把生動(dòng)的語(yǔ)文課變形為生動(dòng)的德育課，教師講得自我陶醉，學(xué)生聽(tīng)得津津有味，語(yǔ)文教學(xué)的陣地卻漸乎淡化。

“掛一漏萬(wàn)”——“文教”與“德教”不是線性的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而是水乳融匯、彼此映襯的，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)中的黃氏教育思想德育元素不能全面發(fā)掘，“雨過(guò)地皮濕”“有即是全部”，錯(cuò)漏了黃氏對(duì)應(yīng)語(yǔ)文教學(xué)最有價(jià)值的思政部分，形同買美櫝而棄貴珠。

“緣德施教”——這種做法極力剖析語(yǔ)文載體中的德育元素，依據(jù)德育內(nèi)容來(lái)實(shí)施語(yǔ)文教學(xué)，語(yǔ)文自身的知識(shí)技能棄擲迤邐，甚至“課不夠、德育湊”，語(yǔ)文教學(xué)“種了別人的田，荒了自己的地”，黃氏教育思想的寶貴財(cái)富也沒(méi)有恰如其分地運(yùn)用好。

基于以上情況，語(yǔ)文教師可參選以下對(duì)策來(lái)力避這些誤區(qū)。

（一）準(zhǔn)確定好語(yǔ)文教學(xué)之位

語(yǔ)文教學(xué)首先要引導(dǎo)學(xué)生掌握基本的祖國(guó)語(yǔ)言文字文學(xué)知識(shí)，提高學(xué)生的語(yǔ)文水平，其次才是利用語(yǔ)文這個(gè)學(xué)科載體提高學(xué)生的人文素養(yǎng)、完善學(xué)生的綜合素養(yǎng)，塑造具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新時(shí)代新人。正本末方能明佐使，語(yǔ)文課就是語(yǔ)文課，偏離這個(gè)定位，就會(huì)使語(yǔ)文教學(xué)偏離方向，黃氏教育思想也就沒(méi)有偏附之體，結(jié)果必將是“文教”“德教”俱失。

（二）全面掌握因材施教之道

黃先生強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育具體實(shí)施之法時(shí)曾言，“須絕對(duì)因地制宜，因材施教”。“因材施教”是教學(xué)中永不過(guò)時(shí)的理念，語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施思政教育也要遵循這個(gè)理念。黃氏思想如何助推語(yǔ)文教學(xué)完成思政教育，沒(méi)有千秋四海之法，因材、因時(shí)、因勢(shì)、因生、因師而異。因材施教是教學(xué)之道，不是教學(xué)之術(shù)，這就要求教師善于運(yùn)用教學(xué)機(jī)制，靈活將語(yǔ)文教學(xué)與黃氏教育思想的思政元素間的辯證關(guān)系納入動(dòng)態(tài)教育過(guò)程中去考量，以道生術(shù)、以道馭術(shù)，找到正確的著眼點(diǎn)和最佳的入手點(diǎn)。

（三）科學(xué)運(yùn)用取舍揚(yáng)棄之法

黃氏教育思想形成于上個(gè)世紀(jì)，眾多后來(lái)者不斷對(duì)其豐富發(fā)展。作為一門弘大嚴(yán)謹(jǐn)有生命力的教育科學(xué)體系，它直接帶給我們的是啟發(fā)、是參照；作為思政元素，它給我們的是激勵(lì)、是高深如山海的膜禮，雖不能至，心向往之，心若向往，無(wú)往不至。語(yǔ)文教師不是黃氏教育研究專家，學(xué)生將來(lái)也不會(huì)全是“黃門弟子”，所以我們一定要科學(xué)揚(yáng)棄黃氏教育思想，提煉其最適合納入中職語(yǔ)文教學(xué)課程思政范疇的部分進(jìn)行切磋琢磨，只要教師有心，語(yǔ)文和黃氏教育思想的德育元素有的是機(jī)會(huì)在語(yǔ)文課堂上不期而遇，“你不必驚訝，更無(wú)須歡喜”，一定要適時(shí)抓住“這交會(huì)時(shí)互放的光亮”，讓你的語(yǔ)文課熠熠生輝。

中職語(yǔ)文教學(xué)承載著培養(yǎng)德技雙馨職業(yè)人才的重要使命，利用學(xué)科教學(xué)、技能實(shí)訓(xùn)開(kāi)展思政教育絕不可徒具形式甚至可有可無(wú)。以“德”披“文”才能文德互彰，以“道”入“技”才能德技雙馨。語(yǔ)文學(xué)科肩負(fù)著尤為重要的思政功能，從黃炎培教育思想中汲取思政營(yíng)養(yǎng)創(chuàng)新更多的育人模式，充分發(fā)掘黃氏教育思想的不盡寶藏，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生把“小我”融入“群我”，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)把獻(xiàn)身祖國(guó)、服務(wù)人民、培養(yǎng)技德、創(chuàng)新技藝作為人生理想，應(yīng)該是中職語(yǔ)文教學(xué)的思政功能具體實(shí)現(xiàn)的一個(gè)有效途徑。