非遺傳承人的主體性需求及其實現(xiàn)路徑
——基于恩施燈戲的田野調(diào)查

王牽云，李 然

（中南民族大學 民族學與社會學學院，湖北 武漢 430074）

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的核心與靈魂。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承工作依托四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人體系得以開展。尊重傳承人的主體地位和權(quán)利，關(guān)注他們在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承過程中的需求對于當前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作具有重要意義。《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的倫理原則》強調(diào)，對當?shù)氐纳鐓^(qū)、群體和有關(guān)個人“進行必要實踐、表示、表達、知識和技能的權(quán)利應予以承認和尊重”①。2017、2018年相繼制定的《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習培訓計劃》指出，要“尊重傳承人群的保護、傳承、發(fā)展和再創(chuàng)造的權(quán)利”②。2019年的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認定與管理辦法》強調(diào)要“尊重傳承人的主體地位和權(quán)利”③。

對如何發(fā)揮傳承人的主體性問題的研究，一直是學術(shù)界探討的熱門話題。有的學者認為，傳承人主體地位的保障離不開傳承人自身需求的表達，因此讓傳承人發(fā)聲很重要［1］。但是，“目前我國的保護工作在制定政策時往往忽視傳承人的主體性，應當鼓勵傳承人發(fā)揮其在非物質(zhì)文化保護中的主體作用和地位”［2］。其他一些學者則提出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作需要強調(diào)“人”的文化主體性、提升個體的“文化自豪感”［3］。總的來講，學術(shù)界已經(jīng)越來越重視傳承人的主體性。但對于傳承人主體性的形成機制及其培育方式還有待進一步研究。

2008年6月，恩施燈戲被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，使得恩施燈戲逐漸受到人們的關(guān)注。恩施燈戲主要分布在恩施州境內(nèi)的恩施市、利川市、宣恩縣、來鳳縣以及鶴峰縣。這幾個地方的燈戲表演形式各不相同。其中，恩施市白楊坪鎮(zhèn)的燈戲最具特色，白楊坪鎮(zhèn)也因此被稱為恩施燈戲的故鄉(xiāng)。白楊坪鎮(zhèn)內(nèi)共有十二個村，其中六個村（洞下槽村、九根樹村、麂子渡村、朝陽坡村、魯竹壩村、張家槽村）過去都有燈戲表演。在這六個村之中，洞下槽村的燈戲最具代表性，基礎(chǔ)最為深厚，距今有約200年的歷史④。本文以恩施燈戲為案例，探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的主體性需求及其實現(xiàn)路徑，以期為相關(guān)研究提供參考。

一、恩施燈戲非遺時代的開啟

洞下槽村舊稱羊角壩，村內(nèi)的燈戲曾被稱為“羊角燈戲”。洞下槽村位于恩施市白楊坪鎮(zhèn)東南方，距離恩施州城22千米，東鄰三岔鄉(xiāng)，西接龍鳳鎮(zhèn)，北靠熊家?guī)r村，面積約27平方千米。截至2018年，村內(nèi)總?cè)丝? 184人，土家族和漢族是主要民族⑤。此地以土家族文化為主，有趕場和“整酒”的習俗。村子四面環(huán)山，交通十分不便。村民主要以種茶、種水稻、養(yǎng)豬為生。恩施燈戲正是在這種獨特的地理和人文環(huán)境中得以形成和發(fā)展。

（一）恩施燈戲的源流、內(nèi)容與特點

恩施燈戲起源于四川。燈戲是土家族地區(qū)較為古老的戲曲劇種之一，它是在花燈歌舞基礎(chǔ)上發(fā)展生成的，明清時即已傳唱［4］。地方俗稱“唱燈（兒）”，清乾、嘉年間傳入湖北恩施，并落地生根，成為恩施州五大地方劇種（南戲、堂戲、儺戲、柳子戲、燈戲）之一［5］。燈戲服裝、化妝和道具極其簡單，也沒有舞臺裝置和布景［6］。燈戲種類也很多，清明時節(jié)祭祀掃墓唱“清明燈”，春節(jié)時唱喜慶的“賀年燈”，老人生日慶賀唱“壽燈”，結(jié)婚生子唱“喜燈”，集市開張許愿還愿唱“公燈”［7］。恩施燈戲講述的是“小人物”“小情節(jié)”以及“小故事”。它以描寫基層勞動人民的家庭生活、情感糾葛等為主，具有一定的教育意義。其經(jīng)典代表作品《雪山放羊》，講述封建社會的“惡婆婆”在大雪天逼迫家里的兒媳婦去山上放羊，婆婆手里拿著竹條，兒媳婦身著打補丁的衣服，光腳跪在地上，一邊哭一邊哀求自己的婆婆。恩施燈戲表演場所十分靈活。在以前，燈戲藝人們干完農(nóng)活后，在庭院場壩、堂屋、舞臺演出，供村子周圍的老百姓欣賞。

（二）恩施燈戲的發(fā)展過程

中華人民共和國成立前，燈戲這種民間小戲只在恩施部分農(nóng)村地區(qū)演出，剛開始時名氣并不大。1941年前后，由唐世東⑥老藝人教的一批徒弟登場演出，因而班社大興［8］。中華人民共和國成立初期，恩施燈戲的發(fā)展進入繁榮時期。1955年，原恩施縣整理出傳統(tǒng)劇目《雪山放羊》，由男扮女裝改成女扮旦角，參加湖北省群眾業(yè)余會演獲得成功，經(jīng)省戲曲界鑒定，將流傳于恩施各地民間稱為“唱燈（兒）”的小戲正式定名為“燈戲”［9］。恩施燈戲的發(fā)展迎來了一段短暫的高潮時期。此后，恩施燈戲的發(fā)展逐漸低迷。據(jù)老藝人CWH⑦回憶，當時燈戲班子都撤掉了，在那以后再沒有見過燈戲班子的演出了。后來國家重視燈戲，找到了現(xiàn)在燈戲的國家級傳承人孟永香。

2008年，恩施燈戲“申遺”后獲得了重視與支持。2012年，白楊坪鎮(zhèn)政府與恩施州民間戲劇家協(xié)會、湖北民族學院南方少數(shù)民族研究中心來到洞下槽村，聯(lián)合召開恩施燈戲的表演與創(chuàng)作研討會。2015年，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目恩施燈戲傳承展演基地在洞下槽村掛牌。2018年，當?shù)卣度?96萬元在洞下槽村的中心修建了燈戲樓。燈戲老藝人們組建起燈戲班子，重新排練傳統(tǒng)燈戲劇目。2019年，洞下槽村龍趕湖旅游景區(qū)正式開業(yè)，大批游客慕名而來。2020年，恩施州燈戲文化研究協(xié)會在洞下槽村成立。同年，浙江衛(wèi)視欄目組在洞下槽村拍攝《寶藏般的鄉(xiāng)村》第四期節(jié)目，明星嘉賓跟著老藝人學習恩施燈戲表演，宣傳恩施燈戲。

（三）恩施燈戲傳承人主體身份的認定

民間的燈戲藝人在這一過程中完成了從民間表演者到國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承者身份的轉(zhuǎn)換。在國家政策的引導下，恩施燈戲已經(jīng)形成了“國家級+省級+州級+市級”四級代表性傳承人體系。目前，恩施燈戲有一位國家級傳承人孟永香，省級傳承人空缺。州級傳承人有5位，分別是白楊坪鎮(zhèn)居委會的陳林、梅啟明和洞下槽村的雷秋勝、劉少美和宋銀章。市級傳承人共14位，分別是焦登菊、楊代銀、朱明銀、朱秀書、薛文梅、譚艷平、蔡萬衡、雷順英、李純芬、唐敏、胡梅、鄭金翠、方力以及劉珊珊⑧。

傳承人是社區(qū)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承工作的關(guān)鍵，在社區(qū)人民群眾之中發(fā)揮著引領(lǐng)作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護通過幫助推動民間文化的主體成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的主體，使傳承人成為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐中不可或缺的傳承主體，同時把傳承人塑造為當?shù)厣鐓^(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的重要代表性人物，其一言一行都對當?shù)厣鐓^(qū)有著示范作用［10］。傳承人的主體性直接關(guān)系到社區(qū)內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目是否能實現(xiàn)恩施燈戲的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

二、恩施燈戲傳承人主體性需求

人的價值主體性主要表現(xiàn)為人有各種各樣的需求。傳承人的主體性需求缺失首先表現(xiàn)在其價值主體的缺失。工具理性僅僅把人視為工具和手段，而價值理性主要的是把人視為目的，人需要滿足自身的需要，實現(xiàn)自身的價值［11］。因此，不能僅僅把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承群體看成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的手段和工具，而要重視他們各個方面的情況，如傳承人的收入、身體與心理狀況、思想觀念等。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人視作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的目的，才更符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的本質(zhì)和初衷。正如方李莉所說，“我們在關(guān)心非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的同時，還必須關(guān)心承載著這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人們，關(guān)心他們的生活，他們的想法，他們目前所面臨的處境”［12］。恩施燈戲傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程中產(chǎn)生了生存需求、提升專業(yè)表演水平的發(fā)展需求和身份地位改變下的心理需求。

（一）生存需求

恩施燈戲傳承人經(jīng)濟收入低，難以完全靠燈戲傳承為生。過去，民間的燈戲藝人可以靠表演賺取工分來養(yǎng)家糊口；隨著燈戲文化生態(tài)的變遷，燈戲的受眾不斷減少，演戲收入變少，現(xiàn)在的燈戲傳承人難以完全憑借單一職業(yè)維持基本生活。男性燈戲藝人承擔家庭主要經(jīng)濟收入，迫于生計，大部分50歲左右的男性往往選擇放棄演戲這一職業(yè)，外出打工掙錢或選擇其他工作。女性燈戲藝人負責家庭一小部分的經(jīng)濟收入，平時除務農(nóng)、照顧老人小孩以外，還在村里的合作社兼任一份服務員的工作或者參與村莊公共管理，除此以外的時間才是燈戲傳承人的傳承工作時間。普通村民在成為正式傳承人之前，需要先投帖拜師學藝，轉(zhuǎn)為學徒。這期間一天的實際收入是50元。通過幾年學藝，村民從學徒轉(zhuǎn)為傳承人，一天的實際收入是150元。一年下來，傳承人參與燈戲傳承的總收入在3 000～10 000元之間。在此期間，伴隨著傳承人家庭狀況如人口數(shù)、年齡的變動等，家庭經(jīng)濟壓力增大，大部分傳承人會把賺錢放在首位。

（二）發(fā)展需求

傳承人缺乏專業(yè)人員指導，自身發(fā)展受到限制。恩施燈戲過去只在農(nóng)村地區(qū)演出，“申遺”之后，演出區(qū)域從農(nóng)村逐步擴大到城鎮(zhèn)。傳承人要面對更多專業(yè)人員以及不同層次的觀眾的評判，面臨著更高的藝術(shù)表演要求。過去，逢農(nóng)村“整酒”，經(jīng)常要幾天幾夜的時間，晚上賓客沒有多余的鋪蓋休息，就請戲班子過來演幾場燈戲。村民以看燈戲表演中一些滑稽的動作、搞笑的唱詞取樂，度過漫漫長夜。這些唱詞和動作多少帶有一些特別的色彩，表演較為隨意。這一階段人們對燈戲的藝術(shù)表演水平要求并不高。現(xiàn)在，人們對地方戲劇的要求已經(jīng)發(fā)生了改變，不再是簡單地打發(fā)時間或者取樂，而是有著藝術(shù)審美要求。

恩施燈戲傳承人大部分是種田種地的農(nóng)民，文化水平一般不高，大多沒有受過專業(yè)的訓練，藝術(shù)表演水平并不高。在恩施燈戲傳承斷裂的幾十年間，老藝人相繼離世，很多專業(yè)性的表演動作民間藝人已經(jīng)生疏甚至遺忘了。復排傳統(tǒng)劇目時，傳承人憑借個人想象重構(gòu)過去的表演動作與神態(tài)，達不到觀眾的心理預期。洞下槽村燈戲舞臺演出平時很少有村民看，來游玩的游客也只是駐足較短的時間就離開了。演出缺少觀眾觀看，給傳承人造成了一定的壓力。為了獲得更多觀眾的喜愛，擴大傳承空間，傳承人想要接受專業(yè)人員指導，提升自身的表演水平。

（三）心理需求

傳承人身份地位劃分規(guī)則的改變，給部分傳承人造成了心理失落感。四級代表性傳承人體系的建立促進了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的實施，但也在傳承人之間劃分了層級。過去，人們按照師傳關(guān)系劃分燈戲藝人的地位和身份，現(xiàn)在情況發(fā)生了改變。四級代表性傳承人劃分在現(xiàn)實中與傳統(tǒng)的師傳關(guān)系存在矛盾。在村莊范圍內(nèi)，人們認為師傳越深厚的藝人，他的燈戲表演水平與能力就越高。在社會范圍內(nèi)，人們并不了解師傳關(guān)系，而更加關(guān)注傳承人的稱號。擁有民間藝術(shù)大師和國家級傳承人稱號的傳承人會受到社會更多的關(guān)注和資金支持，如有電視臺的采訪、直播，以及參加當?shù)嘏e辦的大型節(jié)目、參與學者的調(diào)研等。那些與國家級傳承人同一師傳的老一輩傳承人則處于社會焦點的邊緣地帶。彼此燈戲表演的水平和技藝相差不大，享受的卻是不一樣的待遇。這樣的落差造成了一些傳承人心理的失衡，引發(fā)了傳承人的心理需求。

三、恩施燈戲傳承人主體性需求的實現(xiàn)困境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實踐是傳承人的需求與滿足需求的各種能力共同作用的結(jié)果［13］。但傳承人在實踐過程中，僅僅依靠個人的努力和作用依然無法完全滿足自身的需求，陷入多重困境。

（一）話語權(quán)弱

在依靠群體傳承的非遺項目之中，級別低的傳承人往往話語權(quán)弱，處于“失語”狀態(tài)。不同年齡、文化程度與職業(yè)的傳承人對于恩施燈戲的傳承、發(fā)展有不同的觀點和看法。級別高的傳承人思想觀念較為保守，對新生事物的接受能力較差，但是在傳承上擁有絕對話語權(quán)。其他傳承人難以表達自己的看法和觀點。據(jù)MQM⑨說：

現(xiàn)在洞下槽村的旅游搞得好，我跟他們說，洞下槽村要想發(fā)展得好，離不開燈戲。需要把燈戲的發(fā)展作為媒介，通過燈戲的傳承把村子宣傳出去。我想寫一些現(xiàn)代的燈戲劇本，這樣，來村子旅游的游客們看見我們這個燈戲演得還不錯，他們也會覺得不虛此行。這樣大家才能創(chuàng)收。我去跟MYX提建議，不要天天演那一個傳統(tǒng)劇目《雪山放羊》，隨著時代的發(fā)展，里面的很多內(nèi)容已經(jīng)過時了。天天演那一個劇目，大家都感到厭煩了，現(xiàn)在已經(jīng)沒有人愿意看了，那燈戲還剩下什么價值？但是，她不聽我的建議，也不接受我的觀點，還是什么都要按照她的來。這也是我覺得開展傳承工作非常困難的地方。

（二）晉升困難

民間的部分傳承人存在“搶飯碗”的老觀念，在其他傳承人晉升時進行干擾。在我國的四級代表性傳承人體系中，國家級傳承人每年獲得的財政補貼是20 000元，省級、市級（州級）、縣級三級的財政補貼各地略有不同。湖北省的省級傳承人每年的財政補貼為8 000元，市級（州級）、縣級則沒有明確的財政補貼方案。2021年1月28日，恩施州文化旅游局出臺相關(guān)文件，規(guī)定給州級傳承人每人每年3 000元的財政補貼。在現(xiàn)有的財政補貼政策下，傳承人更為關(guān)注傳承人的身份晉升問題。據(jù)報道人LY⑩說：

其實當時白楊坪鎮(zhèn)還有很多其他的燈戲隊伍。一位是當時的宣傳委員CL，他寫了很多燈戲劇目，他本身也很熱愛燈戲。但是他后來進城去了。還有一位是在中學教書的MQM，當時也是演丑角演得非常好。但是也是受到了排擠，白楊坪鎮(zhèn)現(xiàn)在還有很多零星的燈戲隊伍。現(xiàn)在這個燈戲文化生態(tài)保護受到人為的因素影響非常大。這個燈戲沒有省級傳承人，其他戲劇項目都有。當時MQM已經(jīng)被評為省級傳承人了，但是MYM去把省級傳承人給告下來了。

（三）人際關(guān)系制約

傳承人之間的人際關(guān)系影響了傳承基地的使用權(quán)。傳承人的傳承活動場所由保護單位舉行正式的授牌儀式后可以變更為傳承基地。國家項目的經(jīng)費通過傳承基地分配到各級傳承人。恩施燈戲的傳承基地現(xiàn)掛牌于國家級傳承人MYX家中。這樣，傳承基地具有了私人財產(chǎn)屬性，而我國的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定了項目代表性傳承人使用傳承場所的合法性，卻未對其他傳承人使用該傳承場所做出明確的規(guī)定。對類似的情況也缺乏其他明確的說法。這為其他傳承人開展授徒傳藝的工作帶來了困難。據(jù)YDY?說：

我因為在女兒城剛回來，以前也在這個班子上混過，混過就是參加比賽，他們?nèi)比说臅r候請我去填補一個角色。這個時候我就從女兒城或者土司城回來參加，和他們一起培訓，一個星期以后就一起演出。演出結(jié)束以后我還要上我的班，所以我沒有固定在表演班子上。今年剛回來了，基地那邊的人啊，指標都滿了，不需要我去。他們是在那里搞一天工給200塊錢。所以有人報名，現(xiàn)在還要憑關(guān)系才能進去。我沒有去的道理，我在外面上班，沒在里面。如果不是這個疫情，我現(xiàn)在還在女兒城上班。所以，后回來的進不了傳承基地那個門。

（四）演出資源短缺

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是被保護的“遺產(chǎn)”，還是參與新的社會建構(gòu)的“資源”［14］。演出資源是傳承人實現(xiàn)自我需求的基礎(chǔ)。恩施燈戲活躍的范圍在形式上看是在不斷擴大，在實際生活層面上卻是在快速萎縮。從實際生活的層面來看，民間的演戲資源少，去請燈戲班子的人非常少。據(jù)LPQ?說：

過去有很多人請羊角壩的村子去外面演燈戲，有一次出去放羊，外邊村子的人就問我說，我找您打聽個人，您老唐世東、譚朝緒你們知道不？我說我曉得，那有名。現(xiàn)在這個村子的燈戲出門得太少了，周圍的村子都沒得好多人來請過。

在我國現(xiàn)行的代表性傳承人保護手段中，各類演出資源主要依靠行政手段配給，這種對高級別傳承人的保護卻在無形中剝奪了其他級別較低的傳承人的資源，造成了其他級別較低的傳承人的資源短缺困境。具體到恩施燈戲傳承上，傳承資源主要集中在兩個方向：一是從各個文化單位通過非遺中心再到燈戲傳承基地的這樣一個節(jié)目演出資源，二是從鄉(xiāng)政府下來的節(jié)目會演資源。傳承人常常為各種演出資源彼此競爭、相互孤立，有些信息并不通暢的傳承人則完全喪失了這種資源，只靠在鄉(xiāng)里村間尋找一些零星的演出機會，謀些生計。

四、燈戲傳承人主體性需求的實現(xiàn)路徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與普通文化遺產(chǎn)的區(qū)別在于，它是人的精神文化的動態(tài)體現(xiàn)［15］。傳承人的需求滿足與否直接影響傳承人的心態(tài)，從而影響到他們在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中的主體性。

（一）提升傳承人的話語權(quán)，拓寬傳承人的表達渠道

加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護單位、管理部門與傳承人之間的聯(lián)系。發(fā)揮當?shù)氐姆沁z中心、文化服務中心與傳承人的交流溝通作用，在對傳承人進行建檔立卡、實地調(diào)研走訪的過程中，多關(guān)注傳承人在傳承中的困難，傾聽傳承人的心聲。提供曲藝類傳承人互相交流、討論、切磋的平臺。鼓勵傳承人群積極參與各項活動，展現(xiàn)非遺技藝的魅力，豐富其獲得話語權(quán)的途徑［16］。比如，舉辦非遺論壇、經(jīng)驗交流會議、培訓、講座以及“斗戲”比賽等活動，通過文化的交流促進傳承人的表達。通過建立傳承人的相關(guān)課題研究，促進傳承人話語權(quán)的提升。比如，以訪問者與受訪者共時性互動合作的方式與普通民眾、個人進行對話，通過學者的口述史研究可以為他們發(fā)出各自生活、經(jīng)驗和愿望的聲音，形成和出版文本、影音等形式的資料等［17］。

（二）完善代表性傳承人認定機制，提高傳承人的社會地位

過去單一的傳承人認定模式存在一定的缺陷。傳統(tǒng)的認定模式不僅遺漏了技藝高超的傳承人，還影響了他們的社會地位，不利于傳承人開展傳承工作。因此，可以探索代表性傳承人團體的認定模式。

增加社區(qū)群眾推薦和專家評定兩個長效機制。地方文化部門應主動走向民間，加強與人民群眾的聯(lián)系，鼓勵人民群眾主動推薦他們認為最為合適的傳承人［18］。社區(qū)的人民群眾對當?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)和民間藝人有長時間的深入了解。他們參與認定既能提供重要的參考意見，又能在整個過程中發(fā)揮監(jiān)督作用。傳承人的認定應該首先設立一個具有代表性的專家委員評定機構(gòu)［19］。在過去，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承人主要是基層干部向上推薦給文化部門。基層干部對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識往往存在局限，有時將推薦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人當成一種工作任務去完成。評定過程缺乏專業(yè)人員的把關(guān)，使得一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承人良莠不齊。增加專家評審可以從專業(yè)的角度對傳承人進行全方位的考核，使評定結(jié)果更具有可信度。這也能提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在民間的聲望，促進其社會地位的提高。

認定之中調(diào)整傳承人的不同文化程度的分布比例，適當增加高學歷人群的比例。代表性傳承人的認定并不能簡單地理解為選擇技藝精湛的傳承人，而應該綜合考量。以戲劇類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目來說，其傳承涉及劇本創(chuàng)作、譜曲、編排、舞蹈、表演等多個環(huán)節(jié)。這些環(huán)節(jié)涉及作詞譜曲，需要傳承人識字的同時還要懂一些樂理知識。有的國家級傳承人幾乎不怎么識字，完全憑借記憶或過去的一些經(jīng)驗進行傳承，在團隊中難以充分發(fā)揮相應的引導作用。

（三）協(xié)調(diào)傳承人之間的競爭關(guān)系，構(gòu)建良性文化生態(tài)

群體傳承的項目需要相關(guān)部門引導傳承人之間建立合作的精神。個人和單元實力無法完成多元現(xiàn)實的需求，協(xié)作精神無疑是最具競爭力和高效的方式［20］。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人之間彼此惡性競爭、互相排擠，需要在相關(guān)層面上做出明確的規(guī)定來規(guī)范這些行為，使其轉(zhuǎn)變?yōu)榱夹愿偁帯＿@需要厘清傳承人之間的權(quán)責關(guān)系，明確傳承人權(quán)力范圍的邊界。其次，結(jié)合當?shù)氐逆?zhèn)黨委宣傳部、鎮(zhèn)文化服務中心、村文化宣傳部、傳承人群體組成第三方管理組織，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人之間的分工合作，明確在日常演出事務上各個傳承人的職責范圍。此外，相關(guān)部門要為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人開展傳承工作構(gòu)建良性的文化生態(tài)，比如聘請專業(yè)人士為劇本、配樂和演出進行指導，打造精品劇目等。當?shù)卣块T可以引導企業(yè)進入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護系統(tǒng)之中，建立以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化產(chǎn)品為中心的產(chǎn)業(yè)鏈。基層文化部門可以積極引導傳承人與職業(yè)院校建立聯(lián)系，將燈戲引入地方職業(yè)院校課程系統(tǒng)之中。這樣，學燈戲的學生擁有長期的職業(yè)發(fā)展方向，可以為燈戲今后的可持續(xù)傳承營造良好的氛圍。傳承人在職業(yè)院校教授相關(guān)課程，參與教學科研，既可以對他們的生活水平有實質(zhì)性的改善，也可以拓展傳統(tǒng)文化的傳承空間。傳習者也可以在這一過程中增強參與感和獲得感。總的來看，各種措施要促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人提升自我實現(xiàn)需求的能力，激發(fā)他們的主體性，“讓非遺最終回到一種人群互動與自主的文化遺產(chǎn)觀”［21］。

（四）通過考核機制合理分配演出資源，激發(fā)傳承人的創(chuàng)造力

傳承不是簡單的重復，而是不斷創(chuàng)新的人才激勵過程［22］。當前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承已經(jīng)進入“后申遺時代”，僅僅依靠單一手段配給傳承資源的方式在某種程度上已經(jīng)制約了傳承人主體性的發(fā)揮，不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)傳承，需要建立更加合理的考核機制來分配傳承資源。例如，借鑒日本“團體認定”的做法，由技藝精湛的燈戲藝人、社區(qū)精英組成團體，對學習燈戲的學徒、傳承人水平、劇本創(chuàng)作進行內(nèi)部考核，然后再通過內(nèi)部協(xié)商進行燈戲表演資源的分配。這樣不僅能使真正有水平的燈戲傳承人的能力被其他人認可，也可以通過表演來獲取一定的經(jīng)濟收入，傳承人的自身需求也可以得到一定程度的滿足，有利于傳承人的創(chuàng)造力、主動性被激發(fā)出來。這樣可以在傳承者自覺傳承下使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以延續(xù)［23］。

五、結(jié)語

主體性是研究社區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的一個微觀視角，實現(xiàn)傳承人的主體性需求是培育傳承人主體性、幫助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目扎根當?shù)厣鐓^(qū)、實現(xiàn)民間“造血”的重要途徑。在恩施燈戲的傳承中，部分傳承人具有一定主體意識。第一，很多傳承人認識到傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟價值，思考如何利用燈戲文化資源實現(xiàn)自身、群體乃至整個村莊創(chuàng)收的問題［24］。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能一直依賴“輸血”，民間主動“造血”才能使其具有持久的生命力。第二，很多傳承人意識到文化的傳承不能一直“吃老本”，還要發(fā)展現(xiàn)代燈戲，寫現(xiàn)代燈戲劇本，貼近現(xiàn)代人的生活實際。第三，很多傳承人反思自身在表演能力上的不足，向外尋求支持。傳承人的主體性背后是個人需求的驅(qū)動。如果個人需求經(jīng)過長期實踐仍然無法實現(xiàn)，個人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承上的主體性就會消減甚至消失，傳承人會過度依賴行政手段保護，安于現(xiàn)狀，滋生出“等、靠、要”的思想。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在實現(xiàn)主體性需求的過程中遭遇了話語權(quán)弱、晉升困難、人際關(guān)系制約與演出資源短缺等困境。這些困境折射出現(xiàn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承工作、制度與機制存在的問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人話語權(quán)弱，表明在現(xiàn)行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作體系之中缺少文化持有者的表達渠道。官方與文化持有者之間屬于自上而下的關(guān)系，沒有建立一條順暢的自下而上的傳承人表達與反饋信息的渠道。傳承人認定制度還不夠完善，加上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸產(chǎn)業(yè)化、資本化，一些非理性的因素正在增長。無論是地方上缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理機制，還是傳承人之間存在的無序競爭，都需要有關(guān)部門進行引導與規(guī)范。此外，還要引入其他主體，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人創(chuàng)造良好的傳承環(huán)境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群體內(nèi)部也需要建立一定的考核機制，以更加合理地分配資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的首要問題，是如何重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的價值和發(fā)揮好傳承人作用的問題［25］。在轟轟烈烈的“非遺熱”過后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最終還是要回歸到普通人的生活當中去，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持續(xù)傳承還是要靠傳承人主體性的發(fā)揮。因此，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生存、發(fā)展和心理需求等得到相應的滿足，在當前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承中尤為重要。

注釋：

① 2015年底通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的倫理原則》中第二條指出：“社區(qū)、群體和有關(guān)個人為確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)力而繼續(xù)進行必要實踐、表示、表達、知識和技能的權(quán)利應予以承認和尊重。”

② 2017年通過的《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習培訓計劃》中工作原則的第三條規(guī)定：“尊重傳承人群的主體地位，尊重傳承人群的保護、傳承、發(fā)展和再創(chuàng)造的權(quán)利。”2018年通過的《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習培訓計劃實施方案》工作原則中的第四條仍然強調(diào)了這一點。

③ 2019年通過的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認定與管理辦法》第四條規(guī)定：“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的認定與管理應當立足于完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承體系，增強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)力，尊重傳承人的主體地位和權(quán)利，注重社區(qū)和群體的認同感。”

④ 資料來源于筆者2020年9月16日至2020年9月29日、2021年7月13日至2021年8月23日兩次在恩施市白楊坪鎮(zhèn)洞下槽村的田野調(diào)查。

⑤ 資料來源：洞下槽村村委會。

⑥ 唐世東，男，1900年生，洞下槽村人，16歲拜師學燈戲，于1920年組建羊角燈戲班。

⑦ 資料來源：CWH，男，土家族，1947年生，初中文化程度，恩施燈戲市級傳承人。

⑧ 資料來源：王斌，男，原白楊坪鎮(zhèn)文化站站長。

⑨ 訪談對象：MQM，男，土家族，1952年生，本科文化程度，恩施燈戲州級傳承人。訪談人：王牽云。訪談時間：2020年9月29日上午。訪談地點：白楊坪鎮(zhèn)熊家?guī)r村MQM家中。

⑩ 訪談對象：LY，男，土家族，1964年生，副研究館員。訪談人：王牽云。訪談時間：2020年9月25日上午。訪談地點：恩施市LY辦公室。

? 訪談對象：YDY，男，土家族，1949年生，初中文化程度，恩施燈戲市級傳承人。訪談人：王牽云。訪談時間：2020年9月28日下午。訪談地點：白楊坪鎮(zhèn)洞下槽村YDY家中。

? 訪談對象：LPQ，男，土家族，1948年生，小學文化程度，洞下槽村村民。訪談人：王牽云。訪談時間：2021年7月31日下午。訪談地點：白楊坪鎮(zhèn)洞下槽村LPQ家中。