交往行動理論視閾下的思想政治教育話語重構

■張 勇

（揚州大學馬克思主義學院，江蘇 揚州 225009）

法蘭克福學派的重要代表人物、著名社會學家、哲學家尤爾根·哈貝馬斯于20世紀80年代提出了“交往行動理論”，強調(diào)以語言符號系統(tǒng)作為最主要的媒介，注重交往參與者的主體間性，主張回到生活世界、重建交往理性，從而推動人們之間的合理交往和社會進步。在思想政治教育工作中，教育者和受教育者之間是一種特殊的交往活動，構建平等、互動、科學、生活化的話語體系，開展啟發(fā)式、互動式教育，可以充分發(fā)揮雙方的主導作用和主體作用，進一步提升教育實效性。

一、交往行動理論的基本內(nèi)涵及其思想政治教育意蘊

人的本質(zhì)“是一切社會關系的總和”[1]。交往存在于人的一切社會活動中。哈貝馬斯通過對交往實施“語言學轉向”，主張以語言的交往來實現(xiàn)信息共享、相互理解，建立和維持一定的人際關系，最終在規(guī)范中推動個人與社會的和諧。他認為，交往行動區(qū)別于以往的工具理性行為，它是以語言或符號為媒介的，具有語言能力和行為能力的主體之間達成相互理解和共識的行為，具有更多的合理性。交往行動理論的基本內(nèi)涵和主要代表性觀點如下。

（一）交往參與者之間是主體間性關系

主體間性是由哲學家胡塞爾首先提出并使用的現(xiàn)象哲學的理論術語，后來被哈貝馬斯引入到社會學領域，用來闡述主體之間實施交往行動，并被看作是形成相互理解和實現(xiàn)共識的前提。在哈貝馬斯看來，自主的交往行動主體之間是一種建立在民主、平等、和諧基礎上的主體間性關系，是各主體間相互理解、溝通和尊重的對話關系，“當具有言語和行為能力的主體相互進行溝通交流時，他們就具備了主體間性關系”[2]。主體間性強調(diào)交往主體之間的平等對話地位和雙向互動、自由交流的話語關系，要求兼顧言說者和受聽者雙方，體現(xiàn)了對話性、開放性、平等性、交互性、共在性、包容性等特征，突破了工具理性的單向交往局限。

（二）語言是交往行動的最主要媒介

哈貝馬斯認為，交往行動是人與人之間借助語言符號產(chǎn)生的相互作用，在此過程中，逐漸形成了交往的理性，達成一種普遍的共識。他提出，語言符號系統(tǒng)是最基本、最直接、最主要的交往媒介，言語的有效性是推進交往行動合理化的前提和基礎。要實現(xiàn)交往理性，交往主體就要注重語言的真實性、真誠性、正確性和可理解性，即必須在對話時提供真實的陳述，確保所說內(nèi)容的真實可靠；必須有真誠的表達意向，確保陳述的內(nèi)容能讓聽者相信；必須選擇一種合適、正確的表達方式，確保說話方式能被聽者所接受，使交往行動的各參與者之間能坦誠交流、相互溝通和理解。

（三）生活世界是交往行動得以發(fā)生的實踐環(huán)境

哈貝馬斯認為，人們之間之所以能夠產(chǎn)生交往行動，就在于人類擁有一個共同的生活世界。這里有著交往行動發(fā)生所需的文化知識儲備、社會運行秩序和個人交往能力，即文化、社會、個人。“生活世界似乎是言說者和受聽者在其中相遇的先驗場所；他們能夠在其中交互地提出要求，以致他們的表達與世界(客觀世界、社會世界和主觀世界)相互協(xié)調(diào)?！盵3]在他看來，生活世界是不斷實現(xiàn)再生產(chǎn)的實踐的、豐富多彩的世界，是交往行動產(chǎn)生的條件和起點，是一切交往活動的成長土壤和動力源泉。

二、思想政治教育話語的時代境遇和現(xiàn)實審視

話語（discourse），是人與人之間交流溝通的一種媒介，生成于人類的生產(chǎn)實踐，并促進了人們的交往實踐。話語作為一定利益訴求的表達方式，帶有明確的指向性。思想政治教育涉及培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人的問題，其話語有著特殊的價值理性，肩負著傳導占社會統(tǒng)治地位意識形態(tài)的重要使命，關系著“我由誰講”“講什么”“怎么講”的問題，要能“不斷鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎”[4]。當前，隨著全球性話語的發(fā)展，意識形態(tài)話語權的爭奪更加激烈，我們要科學分析思想政治教育所處的話語環(huán)境和發(fā)展現(xiàn)狀，牢牢掌握思想政治教育的話語權。

（一）西方話語強勢來襲，社會思潮日益多元，思想政治教育話語影響力衰減

隨著經(jīng)濟全球化、世界多極化、文化多樣化的深入發(fā)展，各種社會思潮不斷涌現(xiàn)，不同意識形態(tài)之間的相互競爭和滲透更加激烈。近年來，西方國家大力輸送拜金主義、享樂主義、新自由主義、歷史虛無主義、民主社會主義等思潮，寄希望于通過這些思想的種子催生出和平演變的果實。同時，隨著對外開放程度不斷加大、師生出國學習研修的人數(shù)日益增多，一部分人理想信念開始松動，更有甚者言必稱西方，全盤照搬西方的理論概念和學術話語，“三觀”逐漸發(fā)生了偏差。思想政治教育的話語空間更加開放和復雜，各種外來文化、亞文化對社會主義主流文化進行潛移默化的解構，社會主流價值觀和思想政治教育主導話語受到嚴重挑戰(zhàn)。對此，習近平總書記多次論述“歷史是最好的教科書”，強調(diào)“要旗幟鮮明反對歷史虛無主義，加強思想引導和理論辨析”[5]，直面各種錯誤觀點和思潮。但一些思想政治教育者對問題嚴重性的認識不充分，未能深入系統(tǒng)研究各種思潮產(chǎn)生的背景、本質(zhì)、危害等，對社會主義核心價值觀的宣傳、倡導和培育等力度不夠，對錯誤社會思潮的批判和斗爭不夠，對思想政治教育理論話語的轉譯、傳播不到位，一定程度上降低了思想政治教育話語的實效性和影響力。

（二）社會變革不斷加劇，現(xiàn)實問題日益凸顯，思想政治教育話語解釋力不足

和平與發(fā)展仍是當前的時代主題，但國內(nèi)外形勢風云變幻，世界經(jīng)濟曲折復蘇，新冠肺炎疫情突然來襲，全球治理體系深刻變革，我國發(fā)展正處于社會轉型期、戰(zhàn)略機遇期、矛盾疊加期，新時代新情況新任務需要新理論作出回答，許多現(xiàn)實問題亟待新理論的指導和闡釋。具有意識形態(tài)功能的思想政治教育話語更應與時俱進地推進創(chuàng)新，更好地履行詮釋、宣傳中國特色社會主義偉大實踐的使命擔當。注重理論聯(lián)系實際，就實踐中的現(xiàn)實問題進行理論解釋和闡發(fā)，這樣的思想政治教育才有生命力和感染力，才能得到受教育者的內(nèi)心認同?！拔逦灰惑w”總體布局、“四個全面”戰(zhàn)略布局、新發(fā)展理念、“四個偉大”、“兩個一百年”奮斗目標、“馬克思主義中國化的三次飛躍”等中國特色社會主義的重大理論和創(chuàng)新實踐，為思想政治教育的話語創(chuàng)新提供了極為豐富的新命題、新材料、新內(nèi)容，需要進行全面、深入、系統(tǒng)的詮釋和傳播。但從目前來看，思想政治教育話語存在老化現(xiàn)象，其理論研究還需進一步深入，話語實踐還需進一步加強，話語內(nèi)容還需進一步及時更新，話語的解釋力有待進一步提升。

（三）現(xiàn)代技術迅猛發(fā)展，傳播方式日益豐富，思想政治教育話語吸引力下降

信息化時代，傳播媒介和傳播方式發(fā)生了根本性變革，對思想政治教育的話語載體和方式帶來了新挑戰(zhàn)、提出了新要求。微博、微信、QQ等新社交媒介，一方面實現(xiàn)了平等的互動式對話，人們可以隨時發(fā)布信息；另一方面可以圖文并茂、情景交融、形象生動地展示和傳播海量信息，具有“新、快、奇、多”等特點，滿足了人們的獵奇心理，深受歡迎。思想政治教育的對象是人，要堅持“人在哪兒重點就應該在哪兒”[6]，進一步加強教育手段和話語方式創(chuàng)新，構建網(wǎng)上網(wǎng)下思想政治教育的同心圓[7]。但目前的思想政治教育話語仍然存在"假大空"現(xiàn)象，習慣于機械的灌輸式表達，未能采用人們喜聞樂見的群眾語言和生活語言來講述精深的理論，話語的新穎性、普及化和吸引力不夠。同時，網(wǎng)絡上的各種信息難以分辨，各種社會思潮也紛紛搶占網(wǎng)絡話語權，對思想政治教育的話語效用帶來了嚴峻挑戰(zhàn)。我們需要提升媒介素養(yǎng)，對思想政治教育的話語表達方式進行有效轉換，在保持傳統(tǒng)馬克思主義的標志性話語基礎上，借用和吸納健康向上的網(wǎng)絡話語和時代話語，主動回應現(xiàn)實問題，積極搶占思想政治教育話語權。

三、重構思想政治教育話語體系的原則和方略

思想政治教育，在本質(zhì)上也是一種交往行為，是教育者與受教育者之間的對話互動、交流情感、達成一致的活動。借鑒和運用交往行動理論，根據(jù)新時代語境和話語發(fā)展規(guī)律，建立理想的話語情景和話語表達現(xiàn)實場域，重新構建更加自信、更加開放、更加包容的具有中國特色、中國風格、中國氣派的思想政治教育話語體系，更加注重發(fā)揮教育者和受教育者的主體作用，從而提升思想政治教育的效果。

（一）堅持價值引領，發(fā)揮主體作用，強化話語導向與思想認同的一元性

思想政治教育是上層建筑的重要組成部分，應該堅持正確的價值導向，堅持黨性和人民性。重構思想政治教育話語體系，必須堅持以馬克思主義為指導，以社會主義核心價值觀為引領，旗幟鮮明講政治，理直氣壯地引導人們進一步堅定理想信念、站穩(wěn)政治立場、形成價值理性、規(guī)范行為方式，幫助人們解決好思想“總開關”問題。人是“能動的自然存在物”，具有一定的主觀能動性。教育者承擔具體組織實施的責任，對受教育者進行教育和引導，是思想政治教育活動的主導者。同樣，受教育者也是能動主體，可以在接受教育的過程中根據(jù)自己的知識積累和學習體會，對教育內(nèi)容進行整合和提升，進而內(nèi)化于心、外化于行，將教育內(nèi)容轉化為自己的素質(zhì)和行為。重構思想政治教育話語體系，就要建構新型的教育交往行為主體關系，激發(fā)教育者和受教育者的主觀能動性。要進一步提升思想政治教育效果，就必須開展主體間性教育，堅持思想政治教育話語主體之間的平等性，注重發(fā)揮教育者和受教育者的主體作用，打造各教育主體相互尊重、相互理解、相互協(xié)同、相互融合的教育共同體，實現(xiàn)教學相長。

（二）堅持以人為本，構建話語情景，強化話語主體與對象平等性

人是思想政治教育交往行動的主體，尊重和體現(xiàn)人的主體地位是提升思想政治教育實效性的重要保證。因此，堅持以人為本，是重構思想政治教育話語體系所必須遵循的教育理念和原則。傳統(tǒng)的思想政治教育通常采用灌輸式的教育方式和“教育者-受教育者”的話語模式，指令性、說教性的話語占主體，體現(xiàn)的是一種霸權話語和“工具理性”，一定程度上對受教育者的民主權利和主體地位形成了威脅和挑戰(zhàn)，影響了思想政治教育的實效性。思想政治教育是施教者的主導教育和受教育者的自我教育相統(tǒng)一的過程，需要堅持以教育者為本、以受教育者為本的統(tǒng)一，體現(xiàn)思想政治教育的主體間性。一方面，教育者要注重提升自己的政治素質(zhì)，豐富自己的知識結構，掌握科學的教育方法和話語表達技巧，提高媒介素養(yǎng)和網(wǎng)絡技術運用能力，營造更好的話語表達環(huán)境，充分發(fā)揮其在思想政治教育中的主導作用。另一方面，要借鑒哈貝馬斯的交往行動理論，建立一種相互交流、平等對話的“交往理性”，充分尊重和發(fā)揮受教育者的主體作用。要通過搭建雙向互動、暢所欲言、輕松舒適的思想政治教育話語場域，運用真實、真誠、正確、可理解的思想政治教育話語，拉近雙方之間的話語距離，充分調(diào)動受教育者的能動性，真正把思想政治教育的要求轉化為受教育者的思想和行為。話語主體與對象的平等互動，離不開話語情景。構建理想的話語情景，是提升思想政治教育效果的關鍵所在。提升思想政治教育成效，其話語要兼顧理論與實踐、歷史與現(xiàn)實、線上與線下，要注重因事而化、因時而進、因勢而新，要堅持因人而異、因地制宜，營造教育者與受教育者之間雙向、平等、真誠的對話關系，而非單向性、控制性、工具性、強制性的霸權話語。

（三）堅持與時俱進，回歸現(xiàn)實場域，強化話語內(nèi)容與表達方式的時代性

生活世界是交往主體身在其中的真實環(huán)境，可以讓交往主體油然而生一種身臨其境的感覺。思想政治教育回歸生活世界，容易引起教育者與受教育者之間情感上的共鳴，增強教育主體間的親和力?，F(xiàn)實社會生活是思想政治教育話語發(fā)展取之不盡、用之不竭的素材庫、動力源。我們要通過回歸生活世界，運用日常的生活語言和表達方式，引用真實的生活事例和教育內(nèi)容，來構建思想政治教育的現(xiàn)實生活場域。思想政治教育回歸現(xiàn)實生活世界，堅持與時俱進地革新話語內(nèi)容和表達方式，是提升話語吸引力、解釋力和生命力的關鍵所在。在思想政治教育話語內(nèi)容方面，我們既要在繼承的基礎上，對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵結合時代特征進行進一步的闡釋、補充和完善，也要及時吸納社會發(fā)展中出現(xiàn)的新范疇、新概念、新觀點、新理論，合理采用網(wǎng)絡空間中的新詞匯、新表述、新內(nèi)容和人類文明的優(yōu)秀成果，通過取材于現(xiàn)實生活的事實和案例尤其是新時代中國特色社會主義的偉大成就開展引導和教育，講清楚中國共產(chǎn)黨為什么“能”、馬克思主義為什么“行”、中國特色社會主義為什么“好”。在思想政治教育話語形式方面，我們要按照觀照現(xiàn)實、貼近實際、融入生活的原則，盡可能將高大上的政治話語、精深晦澀的學術話語、生硬呆板的文本話語，轉化為接地氣、大眾化、時代化的生活話語、實踐話語和網(wǎng)絡話語，采用活潑新穎、生動有趣、易于理解的言語表達。要堅持貼近受教育者的實際，充分考慮受教育者的思維和語言習慣，通過耳熟能詳、樸實淺顯的話語，形象直觀、豐富多樣的動漫和視頻等話語形式，進一步增強思想政治教育話語體系的親和力。