民間玩具作為幼兒園課程資源的文化教育價值
——以江浙地區節令類兒童民間玩具為例

李姍澤，李宗露，李夢琪

（西南大學 教育學部，重慶 400715）

節慶儀式、節日飲食或節慶物品等民間傳統文化是我國歷史文化傳承的重要載體。豐富多樣的民間節慶活動蘊含著中華民族不同的民間故事和生活習俗，也映射著先輩們的生活經驗和智慧。傳統意義上的節令類玩具伴隨著節日或節令文化內涵出現，蘊含著悠久的歷史文化。它為時歲、節令烘托氣氛，不同季節或多樣的節日活動也反之為其提供生長土壤。在生產資料和教育資源都相對有限的外部環境下，節令類民間玩具以獨有的存在形式守護著兒童的文化之根，亦守護著兒童的游戲童年。散落在江浙地區民間村落的一系列民間玩具，蘊涵著厚重的文化底蘊與教育價值。它們將不同時歲、時節筑成了特殊的時空，讓節令、節日顯得彌足珍貴。時至今日，這類兒童民間玩具仍然存在著寶貴的資源價值，并對兒童的身心發展起著重要的促進作用。

當前，節令類民間玩具在幼兒園教育中逐漸消逝，課程設置陷入失衡的困境。而充分認識節令類民間玩具作為一種幼兒園課程資源的文化教育價值，其內涵意義深遠?；诿袼孜幕难芯恳暯牵P者在田野考察中①田野考察時間為2018 年11 月至2019 年2 月，主要考察地為江蘇省和浙江省，涉及寧波、舟山、嘉興、紹興、杭州、麗水、衢州、蘇州、無錫、東陽及其周邊民間玩具資源豐富的村落地區。，將參與式觀察、深度訪談和實物收集等形式相結合，對分布在江浙地區的節令類民間玩具進行分析與探討，主要包括與特定節日相呼應的民間玩具，如中秋“兔兒爺”等，以及在特定時節、節令出現的玩具，如夏至“蓮蓬人”等①根據田野考察與分析歸類，節令類民間玩具包括春節“爆竹”、中元“花燈”、重陽“紙鷂”、霜降“棗磨”、夏至“蓮蓬人”、小暑大暑“桃核哨子”、中秋“玉兔搗藥”、清明“香包”、立夏“蛋絡”、端午“魚旗”、冬至“窗花”“消寒圖”、立秋“磨秋”、驚蟄“網兜”等。。挖掘節令類民間玩具的文化教育價值，探究其作為一種幼兒園課程資源對促進兒童身心發展的價值，對當前節令類兒童民間玩具的課程資源開發與利用具有重要的啟示價值。

一、角色訴求：節令類兒童民間玩具作為一種幼兒園課程資源

民間玩具源于兒童的日常，反映著當地人的生活生產方式，亦與兒童的現實生活緊密相連，對兒童的生活教育和生命教育均發揮著重要作用。當前有關民間玩具的研究大多基于美術工藝或民俗學視角，將其作為工藝品來看待其審美特征、歷史淵源和工藝設計等。民間玩具不僅是美術作品，更是兒童文化生活的組成部分。若單純將其作為藝術審美對象進行研究，民間玩具的動態性便會失去神采，也無法闡釋其存在的多元文化內涵。近幾年，在我國幼兒園的發展建設中，無論是園所環境創設，還是園本課程建構，對于傳統民間文化的精神內涵與資源挖掘均得到一定延展。相比在園所環境中的物化體現，將傳統民間文化運用在幼兒園課程中的價值內涵還不夠，尤其是對于傳統節令文化或節令類民間玩具的理論與應用研究。除了節令類的兒童民間玩具外，還有生活類、禮俗類、信仰類等不同種類劃分。而在當代的兒童生活中，兒童日常接觸更多的是諸如樂高、蒙臺梭利教具、卡通涂色本、芭比娃娃等西方玩具，較少見到諸如阿福、皮影戲、布老虎等傳統的民間玩具。筆者在田野考察中發現，不少兒童對傳統民間玩具知之甚少，時常發出“好神奇呀”或“我第一次見到啊”的感嘆，連不少幼兒園教師也產生“這也是玩具嗎？”等疑問。民間玩具在幼兒園課程實施和資源開發中沒有得到足夠重視，也間接導致兒童與民間傳統文化出現“相見不相識”的尷尬局面。

當前在技術和經濟的雙重作用下，民間玩具面臨著逐漸消逝的困境。尤其在幼兒園課程資源的運用中，對節令類民間玩具的利用并未發揮其應有效用。相比科技感十足的智能玩具，如20 世紀70 年代的手編藤草等玩具似乎稍顯落后且老舊，然而其中蘊含的意義，對學齡前兒童所具備的教育價值和文化價值應是無法取代或替代的。民間玩具作為一種具有地域性特點的優秀傳統文化，具有極佳的課程資源創生價值。節令類民間玩具的當代文化教育內涵，指向其作為課程資源的價值根基所在，也蘊含這一資源中的課程創設可能。對節令類民間玩具資源的充分挖掘，將促進課程目標的有效達成，豐富主題內容與活動形式，彌補教育資源不足，從而在促進課程更具生活張力的同時，也豐富兒童在園的民間文化生活經驗。

二、內在意蘊：節令類兒童民間玩具的多重文化教育價值

“物乃心跡之外化”的器物精神，是一種人文精神的體現。民間玩具以物為體，既涵蓋了實用性目的，又承載著傳統民間文化。在人文與科技高速前行的新時代，對民間玩具背后的文化教育價值進行追問與挖掘，體現了理論與應用的雙重現實需要。節令類兒童民間玩具蘊含著文化符號的價值和民間文化的知識，也在人們感知中呈現出民間玩具的文化樣態，在兒童身心的健康全面發展、文化知識概念的習得、社會性角色的認知等方面都發揮了重要作用。

（一）傳承文化符號價值，培育兒童的積極心態與健康人格

在不同的民間玩具中，具有時節性的傳統節日類的民間玩具所蘊含的文化符號價值是寓意深刻的。節令類民間玩具攜帶的地域文化符號內涵，能夠幫助兒童在觀察玩耍中習得社會規則、了解本土民族文化精神，而就地取材形成的生態特點也塑造了兒童對家鄉自然環境的感知。南方部分地區有秋季重陽時節放紙鷂的風俗，如江浙地帶、廣東惠州及福建漳州等地。清末風俗畫家吳友如在《紙鳶遣興圖》中題字曰：“閩中風俗，重陽日都人士女每在鳥石山、于山、屏山上競放風箏?！盵1]在如今的嘉興鄉村一帶，仍有許多村民信奉農歷九月初九“重陽節”是“轉運日”，故而有攜帶紙鷂登高放飛的習俗，有祈福去除晦氣之意。大家“想方設法”讓自己的那只紙鷂順利高飛，如若斷線，也是“好事情”，“把晦氣都帶走了，保佑來年平平安安順順利利的”①摘選自筆者2018 年11 月29 日在寧波市奉化巖頭村與毛姓村民進行田野調查訪談時的調查日志。。古諺講，“九月九，紙鷂斷線滿天走”，因而也有人主動將線剪斷任其遠飛。在重陽節放飛紙鷂，是一次清理不快樂或消極“垃圾”的機會，這既預示著擁有一種迎接和憧憬美好未來的積極人生態度，也是通過積極心理暗示幫助兒童建立起直面挫折的坦然心態。尤其對于身心均在成長中的兒童來說，積極的自我心理暗示能夠幫助他們及時調整受挫的心理，增強抗壓能力，從而樹立健康心理。此外，古人對紙鷂的推崇，除了其娛樂性、文化性外，也強調了其對身體發展的益處。譬如，《續博物志》中的“今之紙鳶，引線而上，令小兒張望視，以泄內熱”[2]555，以及《燕京發明記》里的“兒童放之空中，最能清目”[3]557，都蘊含著紙鷂在操作中具有仰頭瀉火、清目等作用。在蘇州東陽地區村落的田野考察中發現，當地兒童在春節前后都會爭先恐后地玩一種“磨秋”游戲。這項看似與當代蹺蹺板類似的大型玩具，發源于羌族運動，玩耍時有躥秋、騎秋和伏秋幾種姿勢。孩子們在不停地飛旋中，不僅能夠享受釋放的快樂和精神的滿足，而且能夠很好地鍛煉腿部肌肉群和身體平衡力。

在節令類民間玩具中所蘊含的健康人生觀與生命觀也較為常見，能夠促進兒童對生命的初步感知。中元節是我國傳統民俗中的祭祀節日。人們會進行祭祖的文化民俗活動，而花燈便是其中重要的禮俗用品之一。長輩會帶著孩子點燃自己親手制作的蓮花造型的花燈放入河中，一邊看著花燈遠去，一邊訴說對親人的思念。對于年齡尚幼的兒童而言，花燈是一種可以直接把玩的民間玩具，更是對故去先祖寄托思念的載體。借助花燈，成年人表達對故去親人的思念之情，為兒童的生命教育開展提供了適宜的路徑。有學者指出，教育不能只教學生“何以為生”的本領，卻忽略了對“為何而生”的思考[4]12。想要讓兒童教育回歸生活世界，便迫切需要補上生命教育這一課，引導兒童在生命之初對生命的當下有正確的認識，從而奠定兒童正確的世界觀、人生觀和價值觀。

（二）傳遞民間文化知識，促進兒童文化概念的初步習得

節令類民間玩具在文化符號的價值傳承中，亦同步傳遞著關于民間文化的知識概念，促進兒童對相關文化知識概念的初步理解與認知。從歷史溯源來看，節令類民間玩具體現著深厚的地域空間文化和季節性的氣候知識。以“紙鷂”為例，不同的區域流派對其有著不同的叫法。隨著唐代造紙技術的成熟，民間開始紛紛仿造“鳶”和“鷂”進行制作，紙鷂也由此產生。現為人們所熟知的“風箏”一詞出現于五代以后，且根據記載只有攜帶竹笛能在放飛過程中產生“箏”鳴的才能叫作風箏。此外，具有不同歲令節日代表的玩具會受多方面因素制約，尤其是時間氣候的影響。如氣候對江浙地區秋季放紙鳶習俗的形成有著潛移默化的影響。這一習俗也是基于各地變化的氣候而形成的。江南地區的秋季晴空較多，風力不大，也很平穩，因而對風力的判斷尤為重要。成年人會依據晾曬的衣物觀察風向，而孩子則會向空中拋紙屑，再根據紙屑飛的方向來判斷紙鷂的順風飛行位置。在具體的操作中還涉及如風的平穩性、高低空的風速、風向變化、調整拉線的力度等多項具體情況。

孩子們在玩耍過程中不僅能夠習得有關季節時間或氣候的知識，而且在制作的過程中還會獲得相關知識的體驗?！霸O計的時候要知道這個風箏從哪邊接收風，又從哪邊泄掉風，這個很關鍵。像這個（指著桌面的拍子風箏），你看它有兩個兜，這兩個兜是出風的，每個風箏都要考慮好，這個風箏是從哪里收風，哪里泄風，實在泄不掉的，加尾巴，就是小時候咕嚕咕嚕加圈……就是一個重錘平衡定理”②摘選自筆者2018 年12 月17 日在杭州市下沙區風箏手工作坊與成姓手工藝人進行田野調查訪談時的調查日志。?？此坪唵蔚囊豁椈顒?，對于學齡前兒童來說，是習得技術知識和體能鍛煉的良好機會與實踐活動。在制作材質上，紙鷂因流傳于江南而多為竹制，北方的傳統紙鳶承襲傳統而采用木制。兒童在與本地獨有的民間玩具接觸中，能夠逐步對文化概念、制作材料及工藝知識等進行進一步識別，促進其對本民族的地域文化和自然生態環境的初步認知。

（三）感知民間玩具文化，樹立兒童社會性角色的自我認知

傳統中國家庭的情感維系以血緣為首要準則，“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上，而像水的波紋一般，一圈一圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄”[5]61。在江浙北部的農村地區，每逢大年初一，孩子都會和父母長輩等宗族內直系親屬一起祭拜先祖。“麒麟”作為一種源自古代神話中對神獸麒麟的描述而制成的泥玩具，其承載的先祖崇拜文化充分詮釋了“差序格局”特征。族群的力量文化在兒童年幼時，便在器物的儀式傳遞和把玩中呈現出內源性，促使兒童對所處環境的社會關系網有初步了解。同伴關系在兒童成長過程中具有成年人無法替代的獨特作用。春節在眾多節日中有著特殊的團圓意義，親戚朋友的團聚也使兒童在這一節日中的玩伴數量有所增加，形成了年齡不一的特殊混齡游戲群體。節令類民間玩具的存在與使用，突破了年齡限制，拉近了兒童群體之間的集體意識與責任意識。以自然游戲形式和混齡玩伴玩耍，能夠增強兒童的社會性角色認知和交往能力，使兒童習得與他人互助互愛的品格。兒童之間以民間玩具為載體的互動過程，可以看作是社會角色之間存在的認知、對抗、調和，以及不斷融合的過程。部分節令玩具的誕生承載著神話傳說，也為兒童提供了一個可模擬的社會情景。譬如，以玉兔下凡救人于苦難的神話為原型創造的“玉兔搗藥”，兒童在玩耍過程中模擬神話場景，并在角色扮演中產生“泛化的他人”態度。游戲過程中的同伴交往對兒童認識自我和自我形象的確立發揮著重要作用，促使其成為所屬共同體的一個自覺成員。

除了可增強兒童的社會性角色認知外，民間玩具對兒童自我角色的認識與需求滿足上，也從自我安全感到自我成就感進一步深化。根據馬斯洛的需求論，兒童在與民間玩具之間產生互動體驗時，在動手操作、發現與觀察中不斷滿足著自我需求的實現。黑格爾曾說：“一個男孩將一塊石頭扔進水中，當他觀察水面因落石而產生的一圈圈漣漪時，露出了驚奇的神色，對他而言這是一個作品，而通過這個作品他的付出得到了回報?！盵6]129這里的“回報”便是兒童的成就感。成年人會通過所謂的成功和失敗所帶來的情感去評判成就感的獲得，如“你做一個風箏飛不起來，或者花了很多心血最后栽了，那心里肯定是很懊惱的了”①摘選自筆者2018 年12 月1 日在杭州市下沙區風箏手工作坊與成姓手工藝人進行田野調查訪談時的調查日志。。而對兒童而言，制作風箏的過程便足夠給予其過程體驗的滿足感和成就感。當兩個孩子結伴去紙鷂店體驗做紙鷂，其中一只紙鷂飛了起來，制作紙鷂的孩子高興得不得了；而另一個孩子的紙鷂卻始終飛不起來，店主想拿一只做好的紙鷂與這個孩子交換，但是他想了許久仍搖搖頭拒絕了②摘選自筆者2018 年12 月1 日在杭州市下沙區風箏手工作坊進行田野觀察時的調查日志。。兒童的成就感大多來源于自己勞動的過程，兩個孩子在想象感和好奇感中不斷體味，都從中收獲了自我滿足與成長。

三、啟示借鑒：節令類兒童民間玩具在課程資源中的開發與利用

兒童民間玩具本身所具備的文化教育價值，為當前幼兒園的課程建設帶來了諸多啟示。作為一種具體的課程素材資源，節令類兒童民間玩具在學前教育中蘊含著深刻的課程價值。對這一類民間玩具資源進行開發與利用時，尚需把握好一些基本且關鍵的問題。本文從基本原則、主題內容的篩選范疇、課程活動開展的基本形式、資源利用的場域、教師引導原則等諸多方面進行初步探討，以期對節令類兒童民間玩具作為一種課程資源融入課程建設的基本問題提供幾點參考。

（一）秉持兒童中心視角，以豐富兒童民間文化生活經驗為原則

對于節令類兒童民間玩具教育價值的認識和挖掘，堅持以兒童為中心的視角，倡導對兒童認知的關注。在促進民間玩具作為一種課程資源的價值實現的同時，幫助兒童自身對民間文化達成“所見所思”的目標，豐富其在園的民間文化生活經驗。幼兒園課程本應在人類長久以來的歷史文化積淀中選取幼兒能夠接受的、優秀的文化資源，從而構成一套開放的文化體系[7]3。民間玩具有其特有的形態和特征，在其歷史發展的變遷中體現了強韌的傳承性。兒童民間玩具能夠千百年來流傳不逝，離不開造物者對兒童世界的觀察和解讀。筆者在田野考察中發現，鄉村兒童民間玩具的制作者除了兒童之外，主要包括以做生意謀生的手工藝人、利用農閑制作玩具的農村婦女及以情感關懷為紐帶的長輩。他們的共同特點之一就是與兒童生活始終保持緊密的聯系，如在東陽地區某鎮廟會上的撥浪鼓就是以瓢蟲、青蛙等一般認知中較為丑陋的動物為原型進行繪制的。把握來源于兒童視角的民間玩具設計原則，符合兒童內在需求，讓兒童在游戲時能以本我狀態全身心投入其中。通過觀察兒童玩耍民間玩具，也能洞察到他們在規則束縛或場域阻隔之外的真實面貌。

節令類民間玩具源于兒童日常生活，也與兒童的現實生活緊密相連，對兒童的成長發展有著重要影響。它不僅承載著當地人民生活生產方式、行為樣態和意識思想，其背后所蘊含的文化教育價值對促進兒童個性及其全面發展亦發揮重要作用。扎根于傳統文化土壤之中的節令類民間玩具將社會和自然時節中的人與物從復雜的環境中簡化了出來，其取材自然并以符號的形式反映出人們對生活與自然的態度。這種“自然精神”恰與兒童親近自然的天性相吻合，一方面，體現節令類民間玩具對兒童精神的關照；另一方面，也回應幼兒園傳承傳統文化的課程價值訴求。幼兒園在課程開發與設計、環境創設等環節中融入具體的歲令或節日元素，能夠促進兒童對民間玩具的意義獲得更加完整的理解。比如，依據自然和節令為紐帶來設置專門的主題活動，或創建民間玩具區域等，使兒童在與玩具的對話中加深對生活的理解和感悟，以豐富兒童在園生活經驗。對兒童來說，節令類民間玩具不僅幫助其初步習得如抽象意義的時間和空間等概念的含義，而且在不同節令玩具的玩耍方式中也能促進兒童自身的全面發展。

（二）結合地域時節特性，以傳統節令類民間文化主題為范疇

從課程資源的功能特點劃分來看，民間玩具屬于一種直接作用于課程的素材性課程資源。但并非所有的民間玩具都是幼兒園課程資源，節令類民間玩具也并不能直接或自然地變成一種課程資源。脫離了傳統節令民間文化這一大背景，節令玩具本身則無法實現或輸出真正的課程價值，也無法展現蘊藏文化精神內涵的課程效果。因此結合節令類兒童民間玩具本身的時節性特點，對富含傳統節令民間文化的主題內容進行篩選，便十分關鍵且重要。

設置節令類兒童民間玩具課程時，需考慮不同地域的時節特性，包含風俗習慣、氣候特點、風土人情等。例如，根據不同的季節來發掘地域性的兒童民間玩具。在江浙地區，秋季流行源于宋代的棗轉盤而演變的“棗磨”玩具；春季慣有“昆蟲網兜”等；到立夏時節，有為兒童佩戴“蛋絡”的習俗，以消災祈福，消暑祛病。這種用五彩絲線編制而成蛋絡子也成為孩子們兒時的玩物，也有根據蓮蓬制作的“蓮蓬人”等。每年到了七八月份桃子上市時節，江浙地區的田間到處是吹“核桃哨子”的孩子。當地村民講述：“小時候像桃子、杏子這些水果都不常見，一年到頭也吃不上幾回，誰有桃核杏核是很了不得的寶貝了，別人看著都眼紅，那時候我們會通過抓子的方式來贏桃核，贏走的就拿去做哨子還故意去輸的人面前吹，炫耀?！雹僬x自筆者2018 年11 月9 日在無錫市陽山鎮與姚姓村民進行田野調查訪談時的調查日志。在我國其他地區，也有同樣運用廣泛的民間玩具，如手工藝風車、窗花剪紙等。此外，也可以根據不同的節日時節進行內容篩選。譬如，浙江奉化的“玉兔搗藥”，便是一種在中秋時節當地孩童們時常玩的民間玩具，以及端午節的避蟲“香包”（又稱“香囊”或“馨香”）等。此外，基于主題內容的選擇，在活動具體開展的形式上，可依據幼兒園本土情況開發關于某類民間玩具的主題活動，并結合五大領域進行設計，衍生出系列活動課程；或以某一個領域為主線，開展不同種類節令玩具的結合與融入，如在藝術教育領域開展關于某一種民間玩具的角色體驗等。

（三）基于游戲活動形式，挖掘節令類民間玩具的多元素材特性

游戲活動教學是幼兒園課程實施的一種普遍的途徑。游戲活動中運用的資源也是幼兒園課程資源的重要組成部分。從更微觀的層面來說，民間玩具在游戲活動中具有更為直接的資源價值。結合幼兒園游戲活動的基本形式，開展節令類主題活動時需充分挖掘玩具的多元化特性及其功能效用，以實現其作為一種直接素材在課程中的充分應用。在素材特性上，節令類民間玩具可以直接作為一種現成的實物教具納入課程活動設計，讓兒童直接“看見”“欣賞”或“把玩”；也可以作為一部分教學圖例或故事案例，僅采取其本身的節令文化知識內涵，在課程設計中營造或渲染節令民間文化氛圍；又或作為一種制作工藝或藝術創造的原材料，讓兒童在實踐中感悟節令類民間玩具的“物化”形象等。

對于廣義上玩具的制作者來說，社會中包含的民間玩具材料俯拾皆是，如泥、布、竹木、陶瓷、石、紙、面、糖、葉桿、毛皮和金屬等種類。由于許多民間兒童玩具在制作材料的選擇上是全然依附于自然物質的，如泥玩、草編、木雕等，因而在外在材質做工上存在略顯粗糙、形象雕刻不夠精致，甚至造型不雅等問題。民間玩具在古代被文人雅士嗤之以鼻，認為其“難登大雅之堂”。對這一類民間玩具的外在形象運用，應將其獨特的外觀特點與其背后的民間文化內涵相結合，注重對兒童的審美進行適宜引導。以“麒麟”玩具的造型為例，除用于祭祀的造型外，還有手工藝人用黃泥捏制而成的造型。雖然這些造型簡陋甚至不美觀，卻給人以“神似形無狀”的意趣感。這種樸素美以“丑中見美”，充分調動了兒童的審美感知，并給兒童帶來愉悅性體驗，使他們達成一種自我滿足的精神享受。

材料的多元化也導致幼兒園的課程實施需考慮不同的組織形式和教學策略。在利用紙、面、糖、泥等安全柔軟材質的民間玩具進行教學時，教師可以在集體教學后讓孩子自行探索，于一旁提供指導；而面對竹木、陶這類堅硬材質的民間玩具時，需分組教學后單獨指導。

（四）尋求多樣實施途徑與形式，把握整體課程規劃和指導原則

只有通過對節令類民間玩具進行科學且系統性的規劃建設與開發利用，才能在課程化的過程中真正實現課程資源的轉化。我國節日文化本身是中國傳統文化的重要組成部分，也是幼兒園開展民間文化和民間玩具主題教育的良好依托。民間玩具作為一種幼兒園課程資源，對它的運用，基本在幼兒園教育活動中開展。節令民間文化帶有極強的社會屬性，將原本熟悉的節日氛圍與文化精神帶入幼兒園環境與課程體系中，是有效實現兒童社會化發展的方式之一。譬如，將春節期間兒童所熟悉的民間玩物遷移到課程活動中，既讓兒童在游戲中玩轉不同小朋友的節日玩具，也能集體感知節日氛圍，深化對傳統佳節的進一步認識。幼兒園可以將課程主題與時間空間相結合，開展一系列活動，營造濃郁的節日氛圍，給予兒童充滿生活氣息的幼兒園生活。例如，在端午節時掛上五毒香包，組織兒童一起包粽子；中秋節組織兒童做月餅，欣賞民間玩具兔兒爺；逢過年時可以在教室里放置傳統的春節玩具，如燈籠、糖人，窗戶上貼上剪紙等。除在幼兒園園所內的活動外，走出幼兒園的活動形式也是開展節令類民間文化主題教育的途徑之一。自然環境的戶外場地也是制作民間玩具的最佳場地之一。比如，結合地域性的節令文化，開展走進農場基地、紅色教育基地、主題公園、博物館、動植物園、自然開放性場所等研學基地活動，對民間玩具進行進一步的認識、體驗、挖掘。

在開展節令類民間玩具的課程活動設計時，需注意基于園所整體的學年和學期課程規劃，充分結合和考慮節令類民間玩具的時節特點。在“紙鷂”主題活動的設計中，需考慮其教育價值與班級所在整體課程計劃是否融洽，避免盲目跟風或零散式嫁接，還需要考慮依據南北差異選擇恰當的飛行時間、氣象風力等因素。此外，幼兒教師的指導作用自然不可或缺。不同于一般性主題，在節令民間文化主題活動指導中，對教師在民間文化知識輸出的“故事性”講述與指導能力方面有一定要求。由于學齡前兒童并不能完全理解知識性的傳統文化內涵，所以注重“故事性”的文化講述和“游戲性”的文化演繹，能夠促進兒童理解具有故事性和形象性的文化符號精神。由于學齡前兒童處于觀察力發展的敏感期，指導兒童在“玩中看”也是培育其觀察力的有效路徑之一。江浙地區的民間玩具文化淵源依托于當地依山傍水的環境得以發展，玩具圖案中盡顯祖先們對于動植物的敏銳觀察力。因而，教師在指導兒童制作或參與游戲時，應注意把握好故事講述和游戲創編的文化性特點，以促進兒童的觀察力提升。譬如，在指導兒童對“花燈”中的花草走獸進行觀察時，應引導其關注“每一類動物的基本形態”“動物的性格神態”“色彩呈現”，以及“動物的生命性動態特點”等內容。