青原“煙花傀儡”保護(hù)策略研究

毛若楠

青原“煙花傀儡”生存空間的變化

青原“煙花傀儡”，古稱“藥發(fā)傀儡”。起于隋唐元夕燈會，盛于兩宋都市，傳于明清節(jié)慶賽會活動。宋代《東京夢華錄·元宵》記載：“正月十五元宵，開封府絞縛山棚，立木正對宣德樓，游人已集御街兩廊下，奇術(shù)異能，歌舞百戲、鱗鱗相切，有擊丸蹴鞠，藥發(fā)傀儡。”可見，“藥發(fā)傀儡”作為一項(xiàng)節(jié)慶活動，它的出場是熱烈且壯觀的。南宋時，它由首都臨安（杭州）傳入江西。煙花傀儡，隨梁氏先祖來江西開基定居進(jìn)入廬陵渼陂。清道光《廬陵縣志》記曰：“元宵城外張燈作樂。十六日后，賽神會宴，夜則有鰲燈，剪彩镵刻頗工致，燈火燭天，月盡乃止。”臨縣萬安、遂川、吉水都有傀儡戲傳播。萬安名花本，吉水叫架花，遂川稱煙火禮花。

每于正月元宵夜，架設(shè)花樹一根，上懸高約兩米花筒，筒內(nèi)裝有七層至十一層花盤，每盤放置各式各樣戲曲人物與仙佛形象。燃放時，以“地老鼠”引火點(diǎn)燃花盤第一層，逐層依次張開，燃燒燭光，層層展現(xiàn)神話、戲文，一層做一個故事，一層一個情景，每層相持一刻鐘，全臺表演歷時一至兩小時。花筒四周，彩焰齊發(fā)，此起彼落，天上地下，火珠閃爍，五彩繽紛。青原煙花傀儡的燃放表演，常常與龍燈、獅子、彩船、跳儺結(jié)伴，歌聲陣陣、鑼鼓喧天，觀者若狂，萬眾同歡。煙花傀儡在青原地區(qū)歷經(jīng)900多年的發(fā)展演變，深深烙上了廬陵文化的印記。1986年青原煙花藝人梁興祜制作了最后一臺，1994年他的去世使青原“煙花傀儡”表演技藝瀕臨失傳。為挽救這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，青原區(qū)政府投入大量精力恢復(fù)了其制作方法，并將煙花傀儡表演融入婚嫁、廟會、祭祖、節(jié)慶等活動中，予以傳承人資金支持與政策保護(hù)，但成效甚微。整體而言，煙花傀儡作為一項(xiàng)雜技類非遺項(xiàng)目，其文化生存環(huán)境發(fā)生了由農(nóng)耕社會步入工業(yè)城市的根本變革。在這一變化中，技藝的存在形式、呈現(xiàn)形態(tài)以及觀眾的需求都與以往不同。觀眾審美趣味的變化、節(jié)慶形式的變化、社會意識的變化都對煙花傀儡的表演形式和演出效果提出了更多要求，也帶來了更多挑戰(zhàn)。在保護(hù)煙花傀儡原生態(tài)表演的基礎(chǔ)上，運(yùn)用新材料、新思維、新媒體、新傳播的方式促進(jìn)其在保護(hù)中發(fā)展、在發(fā)展中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中傳承，是時代的應(yīng)有之義。

青原“煙花傀儡”發(fā)展中存在的問題

青原“煙花傀儡”是一種集煙花、編扎、剪紙、繪畫、木偶、戲劇于一體的“瓦舍技藝”，其受眾是農(nóng)耕文明滋養(yǎng)下的廣大群眾。而今，看木偶、懂戲劇、會剪紙的觀眾越來越少，這就給煙花傀儡的變革與創(chuàng)新帶來了困難與挑戰(zhàn)。青原“煙花傀儡”若想長久傳承下去并在觀眾心里占據(jù)一席之地，就要順應(yīng)時代的潮流，加快創(chuàng)新，充分挖掘其文化性、藝術(shù)性、地域性特征。在保護(hù)中創(chuàng)新，用創(chuàng)新推動保護(hù)，使青原“煙花傀儡”實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。

歷代文獻(xiàn)中對于“煙花傀儡”的記載并不多，可能因其制作成本高、技藝復(fù)雜而且在歷代文化市場中處于弱勢地位，便較快地退出了歷史舞臺。煙火表演一出場就是商品化的，和今天我們所倡導(dǎo)的“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的文化產(chǎn)業(yè)政策不謀而合。運(yùn)用文化產(chǎn)業(yè)思維重新發(fā)掘“煙花傀儡”的當(dāng)代價(jià)值成為時代之需。而“煙花傀儡”在目前的保護(hù)工作中面臨的問題主要體現(xiàn)為以下幾個方面：

缺乏系統(tǒng)規(guī)劃

目前對青原“煙花傀儡”的保護(hù)只停留在保護(hù)其制作形式和表演技藝方面，對如何發(fā)掘其更大的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，如何讓其在后申遺時代繼續(xù)煥發(fā)活力，如何使其走進(jìn)大眾的視野并成為人們自發(fā)保護(hù)與傳播的經(jīng)典等問題沒有做充分的研究。就其自身而言，煙花傀儡蘊(yùn)涵著豐富的美術(shù)形式和文化內(nèi)涵，以此為靈感創(chuàng)作的文創(chuàng)產(chǎn)品將會收獲更廣泛的社會效益。就青原區(qū)乃至整個吉安地區(qū)而言，形成傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)音樂、小吃、民俗等非遺項(xiàng)目的產(chǎn)業(yè)鏈，拓寬非遺傳播渠道和應(yīng)用領(lǐng)域，將推動區(qū)域文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。就后申遺時代對非遺保護(hù)的要求而言，規(guī)劃出一條合理、科學(xué)的文化遺產(chǎn)開發(fā)利用之路是大勢所趨。因此，必須對規(guī)范文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)政策要求、科學(xué)制定傳承人保護(hù)培養(yǎng)策略、合理研發(fā)文化遺產(chǎn)展示項(xiàng)目以及加強(qiáng)文化市場監(jiān)管等方方面面都要落實(shí)到位。

未形成文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈

吉安地區(qū)豐富的遺產(chǎn)資源，如東固傳統(tǒng)造像、畬族刺繡、中秋燒塔、新干剪紙、吉州窯陶瓷燒制技藝等都是培育文化自信心的豐厚沃土。近年來，政府通過建立非遺保護(hù)基地對這些文化資源進(jìn)行了保護(hù)，比如在燕坊古村建立手工作坊，現(xiàn)代手藝在“水木清華”的明清建筑中顯得韻味悠長；在吉州窯遺址博物館設(shè)立陶瓷保護(hù)、體驗(yàn)中心等。但這些保護(hù)區(qū)零星獨(dú)立，互不聯(lián)系，并且未形成統(tǒng)一的保護(hù)管理系統(tǒng)和文旅路線，這不利于文化產(chǎn)業(yè)集群式保護(hù)與發(fā)展。

配套資金不足，傳承人匱乏

吉安雖擁有眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，但資金支持力度與發(fā)達(dá)地區(qū)相比差距較大，雖然青原區(qū)政府撥出了專門款項(xiàng)用于保護(hù)青原“煙花傀儡”制作技藝，但資金少、報(bào)銷難等問題影響著其產(chǎn)業(yè)化、規(guī)模化發(fā)展。吉安非遺項(xiàng)目多分布在較落后的農(nóng)村地區(qū)，傳承人文化水平低，項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)化程度低，大多是個體經(jīng)營，發(fā)展成為企業(yè)的非遺項(xiàng)目少之又少，加之一些非遺產(chǎn)品的審美風(fēng)格不適應(yīng)現(xiàn)代生活，缺乏社會認(rèn)可，尚未形成穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)。政府在為增加資金投入和簡化審批流程做出努力的同時，可以提倡金融機(jī)構(gòu)、社會力量對非遺進(jìn)行資助保護(hù)，通過制定資金支持政策來搶救、保護(hù)和發(fā)展青原“煙花傀儡”。但是，年輕人不愿選擇這項(xiàng)掌握難度大、經(jīng)濟(jì)回報(bào)低的手藝，青原“煙花傀儡”的傳承之路依然坎坷。如何吸引年輕人自愿投入青原“煙花傀儡”的保護(hù)傳承工作中，并為其帶來優(yōu)質(zhì)的生活條件和充實(shí)的精神享受便成為非遺保護(hù)工作的著力點(diǎn)。

青原“煙花傀儡”之保護(hù)策略

實(shí)現(xiàn)青原“煙花傀儡”活態(tài)傳承

對非遺的保護(hù)，應(yīng)樹立長遠(yuǎn)而宏大的全球視野。不是對某一個非遺作品進(jìn)行保護(hù)，而是對制作和分享非遺作品的這一文化傳統(tǒng)進(jìn)行保護(hù)，是對技藝、作品、群體、環(huán)境的全面保護(hù)。非遺保護(hù)的成果不是要呈現(xiàn)出一件件有傳統(tǒng)元素的作品，它應(yīng)該是大眾可見、可參與的生活，保護(hù)非遺就是保護(hù)和弘揚(yáng)印刻著過去人們集體記憶的這一大眾文化。如果青原“煙花傀儡”與百姓的生活漸行漸遠(yuǎn)，那么它只會成為躺在博物館里的標(biāo)本，雖然有人還會制作，但是“死”的文化是沒有意義的，也就意味著其沒有得到有效保護(hù)；只有當(dāng)節(jié)日還在，欣賞青原“煙花傀儡”的群體還在，才是它的復(fù)興[1]。因此，青原“煙花傀儡”的保護(hù)工作是對傳承實(shí)踐、傳承能力和傳承環(huán)境的立體性保護(hù)，要尊重傳承人的創(chuàng)新性實(shí)踐，激發(fā)傳承人與大眾創(chuàng)新的積極性，使非遺永葆生命力。同時還要做好口述史記錄和技藝創(chuàng)新工作，吸引青少年參與到對文化的保護(hù)與傳承工作中，做到定性與定量研究相結(jié)合，使非遺項(xiàng)目由被動保護(hù)變?yōu)橹鲃訉?shí)踐。

形成非遺文化產(chǎn)業(yè)鏈

非遺的當(dāng)代實(shí)踐，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活相融合、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過程。非遺傳承就是不斷融入人們智慧和創(chuàng)意的生動實(shí)踐。

將“煙花傀儡”與青原區(qū)及周邊區(qū)域的非遺項(xiàng)目相結(jié)合，通過文創(chuàng)產(chǎn)品促進(jìn)非遺生產(chǎn)性保護(hù)。培養(yǎng)非遺設(shè)計(jì)、開發(fā)、包裝、銷售的創(chuàng)意人才。比如，利用“煙花傀儡”的剪紙?jiān)貙鹘y(tǒng)戲曲人物、神仙形象與現(xiàn)代藝術(shù)形象相融合，從內(nèi)容、形式、表現(xiàn)方式等方面進(jìn)行創(chuàng)新，用剪紙表現(xiàn)戲曲故事形象，用毛氈、塑料、鋼玻璃等材質(zhì)制成工藝品；或?qū)蚯蜗笾谱鞒煽ㄍò姘⒈д怼⑹謾C(jī)殼等在博物館、文創(chuàng)產(chǎn)品商店、購物app進(jìn)行售賣。將“煙花傀儡”中的戲曲元素、美術(shù)元素制作成幽默、可愛的生活用品和文具，讓非遺走進(jìn)大眾生活、美化生活空間、提高審美水平。值得注意的是，在提倡綠色環(huán)保可持續(xù)發(fā)展的今天，煙花傀儡表演依然有其局限性，將危險(xiǎn)性較高的煙火表演用環(huán)保可燃性材料代替，就成為“煙花傀儡”變革的關(guān)鍵環(huán)節(jié)[ 2 ]。

做大非遺文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，可以針對不同層次的市場需求，對非遺產(chǎn)品進(jìn)行包裝，打造具備非遺元素的旅游產(chǎn)品，使非遺產(chǎn)品進(jìn)入旅游市場、高端禮品市場和收藏市場，聯(lián)合全國高端文化資源，構(gòu)建非遺文化產(chǎn)業(yè)鏈，使得傳統(tǒng)非遺產(chǎn)業(yè)煥發(fā)出現(xiàn)代光彩。但是非遺產(chǎn)業(yè)化要堅(jiān)持穩(wěn)妥、循序漸進(jìn)的原則，不能讓非遺湮沒在市場化浪潮中。

加強(qiáng)傳承人培養(yǎng)

青原“煙花傀儡”作為一項(xiàng)技藝性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只有在人的積極參與和主動實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。物質(zhì)的“傀儡”是技藝傳承的載體，“煙花傀儡”表演是技藝傳承的形式和靈魂，二者缺一不可。要做好口述史、技藝制作、傀儡標(biāo)本保存的物質(zhì)性工作，也要做好資金投入、上編制、傳承人培養(yǎng)、現(xiàn)代元素再生產(chǎn)的政策性工作。政府要發(fā)掘、培育、扶持青年非遺傳承人，創(chuàng)新傳承形式，拓寬傳承路徑。通過拜師活動培養(yǎng)專業(yè)傳承人，通過招募志愿者培養(yǎng)高素質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播者。做好傳承人的認(rèn)定、存檔、資助工作，形成合理人才梯隊(duì)。提高傳承人文化素養(yǎng)和寫作能力，通過非遺教材編寫、非遺文化進(jìn)校園，培養(yǎng)非遺保護(hù)人才。讓老手藝人滿足溫飽、獲得尊嚴(yán)，讓新手藝人有信心傳承非遺并收獲富足生活，這是青原“煙花傀儡”傳承下去的永動機(jī)。

多渠道宣傳

作為歷史悠久的文化名城，吉安豐富的文物資源應(yīng)該被發(fā)掘出來，政府要努力造就一支有思想、有水平、有情懷的文物保護(hù)隊(duì)伍，努力推出一批有思想穿透力的文化精品力作。同時，集政府與社會各界力量（設(shè)計(jì)師、學(xué)生、高校）把非遺文化做細(xì)、做透，用新的形式把非遺項(xiàng)目奉獻(xiàn)給社會，把非遺項(xiàng)目保護(hù)好，將其衍生產(chǎn)品推向市場，推向世界。

通過“非遺進(jìn)校園”活動，開展青原“煙花傀儡”講座，讓中小學(xué)生了解這項(xiàng)傳統(tǒng)手工技藝，可以通過制作戲曲人物形象、剪紙、插架等活動讓孩子們愛上手工、愛上傳統(tǒng)文化，培厚非遺保護(hù)的文化土壤。將非遺資源與旅游資源相結(jié)合，提高非遺產(chǎn)品的文化市場占有率，提升吉安旅游的文化內(nèi)涵。利用線上線下傳播平臺構(gòu)建非遺立體傳播渠道[3]，打好“線下線上”立體組合拳，擴(kuò)大廬陵文化影響力。線下，可以通過文博會、旅游精品店、博物館、文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)等結(jié)合展演項(xiàng)目推出文化衍生品伴手禮；線上，則可通過購物app、微博、抖音等平臺展示文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，利用人們的鄉(xiāng)愁情感加強(qiáng)對遺留在村落中的文化遺產(chǎn)資源的保護(hù)。通過社交網(wǎng)站展示青原“煙花傀儡”工藝，通過購物網(wǎng)站售賣非遺周邊文創(chuàng)產(chǎn)品。通過媒體宣傳報(bào)道，出版書籍，節(jié)慶表演，紀(jì)錄片制作以及非遺進(jìn)校園、進(jìn)商場、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)軍營等活動，將非遺更廣泛地融入城市文化生活，充實(shí)城市文化空間，增強(qiáng)吉安文化活力。

青原“煙花傀儡”作為一項(xiàng)技藝類非遺項(xiàng)目，所經(jīng)歷的申遺、保護(hù)、發(fā)展之路是時代非遺保護(hù)的一個縮影。它在保護(hù)、發(fā)展、傳承過程中遇到的問題反映出后申遺時代文化遺產(chǎn)保護(hù)的普遍問題。我們對文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)不應(yīng)該只是為了申遺而做的表面性工作，應(yīng)該關(guān)注其申遺成功后的保護(hù)、開發(fā)工作。“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”，不能使傳統(tǒng)文化淪為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的附屬品，要通過經(jīng)濟(jì)繁榮為文化發(fā)展鋪路，通過對文化的深層次、多維度的保護(hù)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供持久驅(qū)動力。實(shí)現(xiàn)青原“煙花傀儡”長久發(fā)展的重要工作就是要增加對非遺元素現(xiàn)實(shí)價(jià)值的挖掘和對傳承人權(quán)益的保護(hù)意識。通過將青原“煙花傀儡”表演滲透到民俗風(fēng)情中，將形式創(chuàng)新與內(nèi)涵創(chuàng)意相結(jié)合，使“紅、古、綠”的傳統(tǒng)旅游特色與非遺新風(fēng)完美融合，形成文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈，推動相關(guān)產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)化、標(biāo)準(zhǔn)化、專業(yè)化發(fā)展。通過政府、社會、高校、藝術(shù)家的共同努力使青原“煙花傀儡”融入現(xiàn)代生活，使各群體都能從自身文化的角度愉悅地接納它、欣賞它并積極傳承它，這是實(shí)現(xiàn)青原“煙花傀儡”永續(xù)發(fā)展的有益之路。

參考文獻(xiàn)

[1]王二杰，王丹彤.傳統(tǒng)煙花的發(fā)展困境——以浙江溫州泰順?biāo)幇l(fā)木偶戲?yàn)槔齕J].四川教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，28（06）：39-42.

[2]羅宛青.青原煙花傀儡生存困境的思考[J].讀天下：綜合，2020（18）：272.

[3]劉琳琳.宋代傀儡戲研究[D].北京：首都師范大學(xué)，2007.

【基金項(xiàng)目】本文系2020年井岡山大學(xué)人文社會科學(xué)科研項(xiàng)目“青原‘煙花傀儡’發(fā)展路徑研究”（編號：JR2017）。

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