從《唐明皇》中李隆基人物形象分析到歷史規律鏡鑒

葉春燕 吳曄

歷史最有生命力的地方不在于歷史所導致的結果，而在于每一個鮮活的歷史人物和其展現的歷史故事的生命力?！短泼骰省罚ㄐ滦浅霭嫔?016年版），全書分五部分共四十一個章節，歷史學者蒙曼以唐玄宗李隆基的一生為主線，勾勒出了唐朝在李隆基的帶領下，攀登歷史巔峰，走向開元盛世、物華天寶，又在安史之亂的打擊下，由盛而衰的歷史故事。

充滿生命張力的李隆基形象

李隆基生動的人物形象體現在遵循生命的自然規律。李隆基執政早期勵精圖治，開創了開元盛世，也有過晚年的聲色犬馬，造成了安史之亂。正因為有了這樣的反差，才讓我們較為全面地認識到李隆基的人物形象。

作為中國歷史上統治時間最長的皇帝之一，李隆基生于帝王之家，本應無憂無慮、錦衣玉食，但他卻出生在父系凋零、祖母武則天收緊權力稱帝的時期。武則天殺掉二兒子李賢，廢掉三兒子中宗李顯，改立四兒子李旦當皇帝，李隆基作為李旦的兒子，成為沒有實權的皇帝的兒子。因父輩的權力動蕩，李隆基3歲封為楚王，后被降為臨淄王，后又被任命為衛尉少卿、潞州別駕。早時飽嘗憂患，有宮廷斗爭的背景和經驗，且在政治漩渦下成長起來的李隆基踏上潞州之行后，積極投身政治，結交英雄，逐步擴大自己的勢力范圍。再次返回長安的李隆基，沿用在潞州所得的政治經驗，廣泛結交中下級官員、萬騎將士以及方外之士，從而形成了自己的政治組織集團，在與韋后、太平公主和其父李旦的權力斗爭中順利登上太子之位，并在27歲時登基稱帝，于29歲結束長達一年多的二元政治局面，成為大權在握的真皇帝。

李隆基生命的張力還體現在他對事物的追求。他追求成為明君、開創盛世，在早期執政期間勵精圖治、選賢任能、從諫如流、克己復禮。有著長期政治磨礪經驗的李隆基，練就了冷靜的頭腦和縝密的思維，他深刻地明白“打江山”固然需要功臣的奇謀密計，但“守江山”則需要那些遵守政治道德和政治規范的能臣。于是，這個29歲的年輕皇帝選中了具有成熟政治家風范的63歲的姚崇為宰相。他追求享樂，則賞名花、寵后宮。“蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。”“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。”以唐明皇李隆基和貴妃楊玉環的愛情故事為題材的文學作品層出不窮。在元代白樸的雜劇《唐明皇秋夜梧桐雨》中，他縱情聲色、荒廢政務；他又多情，與楊貴妃一同譜寫了一個又一個轟轟烈烈的愛情故事。

明君治國、開創盛世的共性特征

勵精圖治、志存高遠。無論是唐玄宗李隆基還是其他在歷史上開創過盛世、建立過不朽功勛的君王，在這一點上，無疑是相同的。正因為心懷遠大理想，才能為治國理政保持無盡的熱忱并愿意為之投入更多的時間和精力，克制自己懈怠的情緒或者享樂的欲望，并且矢志不渝。

可以說，勵精圖治既是目標也是手段，而志存高遠則是無窮無盡的動力?！短屏洹方y計顯示，開元年間與中國有朝貢關系的國家超過七十個，足見中國當時的國際地位之高。再者，據現代研究者估計，唐朝時期的人口數量在7000萬至9000萬之間，而整個歐洲人口總和到14世紀僅超過8000萬，足以見到唐朝國力之強盛。

選賢任能、不拘一格。開元年間，李隆基接連任用姚崇、宋璟、張說、張九齡等賢才為宰相，并且用人不疑，為開元盛世打下堅實基礎。唐玄宗任用姚崇，在主政時期信任其政治才干，創造條件讓其不受掣肘，使其充分施展才華。

《資治通鑒》記載，“上即位以來，所用之相，姚崇尚通，宋璟尚法，張嘉貞尚吏，張說尚文，李元纮、杜暹尚儉，韓休、張九齡尚直，各其所長也。”每一個盛世，都必定有一個明君和一群賢臣，上下同心，方成大業。中國歷史上的盛世，如文景之治、貞觀之治、康乾盛世等，莫不如此。所以說，主明臣賢，盛世自古如此。

虛懷納諫、從諫如流。據吳兢《開元升平源》記載，玄宗采納了姚崇的施政綱領“十事要說”，體現了統治階級為加強皇權穩定政局，不允許非正統政治勢力參與朝政，結束酷吏政治，實施仁政；整頓吏治，尊重大臣，賞罰分明；關注民生，減少軍費開支，禁止正常賦稅以外的獻貢，減輕百姓負擔。正如唐太宗所言：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！泵骶悦鳎杈曰瑁艽蟪潭壬先Q于他是否可以做到虛心納諫。正所謂：兼聽則明，偏聽則暗。虛心納諫體現了一個君主謙遜、求真、務實的執政態度，有容人的雅量，有用人的胸懷，有改錯的決心。

克制欲望、勤儉節約。“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”。這句話很好地總結了國家和個人成功的重要因素——勤儉。追求享樂，在日復一日的窮奢極欲之后，消磨掉了遠大的追求，消磨掉了虛心納諫的耐心和胸懷，最終由明變昏，被物欲所控制。司馬氏建立西晉，短短數十年便亡國，造成了五胡亂中華的慘??；秦二世而亡，六國相繼復立，這些慘痛的教訓都與奢侈有較大的關系。

而縱觀歷史，歷代明主未有不節儉者。節儉不僅是一種生活態度，對于君王而言，更是對自己享樂欲望的一種克制，是用追求權力來抑制其他欲望的手段，也唯有如此，君王才能成就一番偉業。

由勤到怠的自然規律和歷史規律

唐玄宗在位四十多年，到天寶末年唐朝人口數字達到5288萬，而武則天統治結束時期的人口是3700多萬，唐玄宗時期的人口總數達到唐朝的最高點。唐朝采取租庸調制，按人口數量納稅；利用隋唐大運河調運糧食、用“和糴法”購買儲備余糧。經濟繁榮和社會生活富足使得社會犯罪率降低、邊防兵力充足、百姓安居樂業，呈現出一派繁榮和平的盛況。歷史學家認為，開元天寶年間的繁榮是中國古代歷史上任何朝代都不能比擬的，是繼漢武帝之后，中國古代社會的第二次繁榮。

唐玄宗執政前期勵精圖治，而后期變得有所懈怠，遠不如前期勤奮的君王比比皆是，甚至不乏被后世稱為明主的君王，諸如唐太宗李世民、康熙等。其實這樣的歷史規律，是人性的自然發展規律在政治上的體現，最終轉化為歷史的結果，演變成了我們所看到的歷史事件。人性的自然規律與歷史規律互為表里，由人性的自然規律可以演變為歷史規律，由歷史規律可以總結濃縮成人性的自然規律。人是歷史的創造者，而所創造的歷史規律正是由人性的自然規律所總結出來的。

其實李隆基統治的開元時期長達二十余年，在這二十多年的時間里能始終如一、較為勤勉地治理國家實屬難能可貴。唐太宗李世民執政的二十多年里，出現了統治后期不如前期的問題。古代君王在其統治期內存在后期不如前期的問題，這也可能是統治者人性規律使然。而一個朝代內也往往出現開國君主遠勝于末代君主的情況，這是歷史慣性即歷史規律。這些問題情況的發生，其實歸根結底是人的問題，即統治者是否具備足夠的能力、是否決心去解決社會發展中的矛盾和問題。開元后期到天寶年間，政治、社會層面都出現一定程度的問題，唐玄宗本人“倦于萬機”，宰相顧權保位；統治階層攀比現象蔚然成風，奢侈腐化現象嚴重；社會差距拉大，“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來?！钡教鞂毷辏?54），年近70歲的唐玄宗已經在位四十多年，高力士說：“自陛下以權假宰相，賞罰無章，陰陽失度，臣何敢言！”向來雷厲風行的唐玄宗卻失去了銳氣，“上默然”。

一個朝代建立之初往往建立了符合當時社會現實的政治和社會制度，但是隨著社會發展、時間流逝，這些政治和社會制度越來越不能適應后期的社會環境發展，最終或以農民起義的形式，或以內部叛亂的形式，導致矛盾的集中爆發，從而斷送一個王朝或者使一個王朝由盛而衰。竊以為，要想解決好這樣的問題，必須要有足夠能力和決心的統治者在恰當的時機出現，對政治和社會制度進行改良，建立適應社會發展的制度。

從唐王朝的開放胸懷看國家發展規律

本書認為唐朝走向衰退的原因有以下幾點：一是外重內輕的軍事布局；二是藩鎮掌握地方行政權；三是大量任用胡人為將。唐朝前期實行府兵制，兵力主要集中在首都附近，內重外輕，舉四方之力不敵關中。到唐玄宗時期府兵制瓦解，依靠節度使率軍駐守邊疆。且唐玄宗違背了節度使“不久任、不兼統、不遙領”的規定，而胡人對中國文化的忠君思想沒有較為直觀的感受，最終埋下了叛亂的思想禍端。

其實無論是任用漢人為將，還是任用胡人為將，僅僅依靠情感認同和思想約束恐怕遠遠不夠，更為關鍵的還是制度約束。這并不是否定情感思想的作用，而是說制度約束本身就要顯得牢靠一些。只有建立符合實際的政治軍事制度才能避免發生這樣的問題，要從制度上規避風險，而不是依靠情感維系安全。

書中提到盛唐時期，朝廷大膽任用胡人為將為官，并且在都城長安居住的外國人的比例達到了很高的程度。開放的唐朝，歡迎各族人民。根據《舊唐書·西戎傳》中記載，在開元初年，大食派遣使者前來，“進馬及寶鈿帶等方物。其使謁見，唯平立、不拜，憲司欲糾之?！敝袝顝堈f奏曰：“‘大食殊俗，慕義遠來，不可置罪?！咸卦S之”。唐朝時期，引進各方文化。玄宗時期，唐朝接納東亞各國留學生、學問僧學習大唐文化；且走出國門傳播文化，其中最有名的就是鑒真東渡。唐人開放的視野胸懷，至今仍值得我們學習?！白怨沤再F中華，賤夷狄，朕獨愛之如一”，李世民如是說?！爸T化外人同類自相犯者，各依本俗法；異類相犯者，以法律論”，《唐律》中對涉外相關案件做具體規定。正像書中所提到的世界主義和黃仁宇先生在《中國大歷史》中所提到的外向型帝國，吸收各民族文化之所長，任用各民族之賢才，兼容并蓄，促進自身經濟、軍事和文化的發展。

開放是人類社會交往所需要的條件。絲綢之路起源于西漢，在唐朝到達鼎盛時期，從長安到地中海地區，綿延千里。隨著物質生產水平的提高，通過絲綢之路進行貿易往來的物品逐漸豐富起來，絲綢、瓷器、指南針以及造紙術等也逐漸傳入周邊國家，沿線國家的畜牧文化也融入中原文化。自提出共建“一帶一路”倡議以來，我國的開放空間從沿海、沿江向內陸、沿邊延伸，形成陸海內外聯動、東西雙向互濟的開放新格局，同時為“一帶一路”周邊國家創造了大量的就業崗位，打造“命運共同體”，極大地促進了經濟文化的發展。

馬克思說：“‘歷史’并不是把人當做達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格，歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！弊x史明智，明智，就是總結前人的教訓，總結歷史規律，從而為今人提供借鑒。歷史經驗完全可以為我們的日常工作提供借鑒和參考，比如幫我們樹立遠大理想、努力工作、虛心接受批評、克制欲望等，不過是換了一種說法，但是實質都是一樣的。塞繆爾·早川說，“我們生活在一個語言編織而成的世界里，每時每刻都會受到我們自己聽到、看到和使用的語言的影響，并會被無意中對語言所下的臆斷所支配?！痹谖覀兇蠖鄶档娜说乃枷肜铮蚨嗷蛏俣紩嬖趯δ承┦挛镫S意作出評價的習慣。只有對人的社會屬性有了更為全面深入的了解之后，才能理解書中唐玄宗這些追求，其實都反映了李隆基旺盛的精力和透過書卷的張力。在閱讀中，去再現、理解和詮釋歷史人物，突破傳統的、單一的評價標準與其進行對話，客觀理解人物形象，感受歷史人物穿越時空的生命力。

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