馬克思主義自然觀及其對當代社會發(fā)展的意義

摘 要：馬克思站在巨人的肩膀上創(chuàng)立了馬克思主義自然觀，雖然自然觀理論沒有在某本著作中進行完整的敘述，但它貫穿于馬克思主義理論的形成過程，在馬克思主義理論建樹中占據(jù)重要位置。因此，對于馬克思主義自然概念的多維內(nèi)涵、理論地位的認識尤其重要。在當今時代的發(fā)展，馬克思主義自然觀對當代經(jīng)濟社會的發(fā)展具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義自然觀 社會生產(chǎn) 經(jīng)濟發(fā)展

中圖分類號：F0-0? 文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914（2022）02-035-02

自然觀理論是馬克思主義的重要組成部分。在馬克思主義哲學的創(chuàng)立過程，馬克思在不同層次上使用過自然概念，賦予了其多重內(nèi)涵，豐富了馬克思主義哲學的內(nèi)容。因此，馬克思主義自然觀在馬克思主義哲學中占據(jù)著重要的理論地位，同時，對我國社會的發(fā)展具有重要的當代意義。

一、自然概念的多維內(nèi)涵

正如A.施密特所說：“馬克思在自己的著作中，極少講到自然‘自體’，可是這并不能說明在他的社會理論中，自然所占的位置并不重要。事實恰恰相反，這正是馬克思的獨到之處”。[1]馬克思主義自然觀伴隨著馬克思主義哲學的形成和發(fā)展，馬克思本人也在不同層次上使用過自然概念。因此，要從多個維度去解讀馬克思自然觀。

第一，作為本體論的物質(zhì)自然。在馬克思自然觀形成的初期，馬克思把自然概念與精神概念是相對的，通常與“物質(zhì)”“存在”“客觀世界”等概念同等看待。馬克思以物質(zhì)作為本體論出發(fā)，把人當作“有生命的自然存在物”“能動的自然存在物”[2]馬克思是在人和自然的關(guān)系中把握自然概念的，把人當作自然的一部分，人們的任何實踐活動都要受到自然的約束，人們也可以在自然中去獲得自由。馬克思從理論和實踐兩個方面去說明了人與自然關(guān)系中人自身具有自然物質(zhì)性。馬克思認為，自然界是物質(zhì)的，它不是意識的外化。馬克思批判把自然意識看作是“關(guān)于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物”[2]。自然界應該是自然本身，它是物質(zhì)的，是整個物質(zhì)世界。

第二，勞動實踐的人化自然。人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人作為獨立的個體，為了獲取生活資料，人通過實踐活動作為中介作用于客觀物質(zhì)世界。人的出現(xiàn)賦予了自然概念新的含義，即和人、人類社會、人類歷史相對的自然概念。馬克思認為，人雖然離不開物質(zhì)世界，但物質(zhì)世界并不能以直接的形式提供人們?nèi)康纳钯Y料，人們只有通過實踐活動改造自然界滿足自己的需要，而人的實踐活動是以人的意識本性作為中介。自然是物質(zhì)的總和，也是人類的生活范圍，“對象作為為了人的存在，作為人的對象性存在，同時也就是人為了他人的定在，是他同他人的關(guān)系，是人同人的社會關(guān)系。”[3]馬克思把勞動作為人的機能和屬性，看作人改造自然的物質(zhì)中介，并把勞動作為人的本質(zhì)。

第三，歷史過程的社會自然。在人與自然的關(guān)系的基礎上出發(fā)，在社會歷史的發(fā)展過程中，馬克思指出，只要有人存在，自然史和社會史就彼此相互制約，人與自然相互統(tǒng)一和發(fā)展的歷史特性為“人與自然之間的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系以及它們二者之間的關(guān)系都是在歷史中形成和發(fā)展的，因此具有變動不居的基本屬性。”[4]歷史唯物主義認為，歷史和自然是彼此一致的，對于把人的自然界的關(guān)系從歷史中排除出去了的做法是堅決抵制的。在馬克思看來，自然是在社會歷史中生成的，歷史本身也是人類自我實踐活動的過程。在某種角度看，人與自然的關(guān)系等同于人類歷史與自然史之間的關(guān)系。

馬克思主義自然觀是對以往自然觀的批判和超越的過程中形成的。馬克思從現(xiàn)實的人、人的勞動實踐和社會歷史的發(fā)展的角度批判了自我意識哲學自然觀和抽象自然觀，進而對人與人、人與自然及其關(guān)系的關(guān)系的說明，揭示了人的自然屬性及對自然的依賴性。

二、馬克思主義自然觀的理論地位

馬克思主義自然觀作為馬克思主義哲學的重要組成部分，對其理論地位的把握不能用形而上學的眼光去對待，應在馬克思主義自然觀與其他馬克思主義理論的關(guān)系中去把握其理論地位。

第一，馬克思主義自然觀與唯物史觀。馬克思主義自然觀與唯物史觀是馬克思主義新視界觀的不同方面。以往的唯物主義只在自然觀上是唯物主義者，一進入到社會歷史領域就成了唯心主義者，馬克思通過對社會歷史中人及其實踐活動的摸索，創(chuàng)立了辯證唯物主義新世界觀。馬克思將現(xiàn)實的人作為其理論的主體，區(qū)別于以往的唯物主義者把人看作是抽象的。人類借助生產(chǎn)工具對自然世界進行“加工”，以獲取人自身生產(chǎn)的需要，馬克思認為這是人類支配自然的自然力。同時，人類在生產(chǎn)生活的過程中，形成了人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系，制約著人與自然的關(guān)系的發(fā)展。

在人與自然的交換過程中，人類在不斷獲取自己的物質(zhì)生產(chǎn)資料的同時，也使自然界日益失去它外在的客觀性物質(zhì)，深深地打上了人的烙印，形成了自然人化。經(jīng)濟社會的發(fā)展注定讓自然界充當為人們獲取生產(chǎn)資料的源地。隨著生產(chǎn)的發(fā)展和生活的延續(xù)，人類獲得極大物質(zhì)財富豐富的同時，帶來了不容小覷的負效應。因此，唯物史觀的創(chuàng)立為馬克思主義者提供了分析問題的方法。馬克思利用唯物史觀的對社會歷史發(fā)展進行了剖析，把人與人、人與自然之間的作用關(guān)系作為理解歷史的邏輯，即把人與自然之間的交換過程中人類的生產(chǎn)活動看作是整個歷史形成的過程。關(guān)于人與自然之間的關(guān)系問題，應該放在歷史的發(fā)展中去解決問題。

第二，馬克思主義自然觀和剩余價值學說。馬克思主義自然觀的形成對剩余價值學說的提出具有重要意義。剩余價值作為資本主義生產(chǎn)的目的，就其本身而言，它作為一種資本的增殖過程是不屬于人與自然之間的物質(zhì)交換過程，而是一種人與人之間形成的經(jīng)濟關(guān)系。馬克思指出，在每一個真實發(fā)生的勞動實踐的過程中，剩余勞動過程中伴隨著剩余價值的生成，剩余價值又帶來了資本的增殖，整個過程都是在自然基礎上進行的。

剩余價值的增值過程是在自然基礎上進行的，都會受自然因素的影響。首先，自然條件是剩余價值生產(chǎn)的基礎，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面尤其明顯。馬克思指出，“資本的祖國不是草木繁茂的熱帶，而是溫帶，不是土壤的絕對肥力，而是它的差異性和它的自然產(chǎn)品的多樣性，形成了社會分工的自然基礎。”[5]其次，勞動力受到自然因素的制約。人本身的勞動力“是自然對象、是物”，[5]人的需要是人類本身生產(chǎn)勞動的動因，人的需要又隨著自然條件的變化而變化。同時，勞動力消費代表著剩余價值的生產(chǎn)，而勞動者本身也會受到自然因素的約束。因此，剩余價值的生產(chǎn)同樣受到自然因素的制約。最后，自然時間是剩余價值的衡量標準。在資本家追逐剩余價值的道路上，自然時間一直是資本家衡量工作的唯一標準。在沒有機械鐘表的年代，資本家只能憑感覺進行工作時間的把控，工人無法進行有規(guī)律的生產(chǎn)活動從而導致工作效率低。在機械鐘表出現(xiàn)后，資本家憑借著對自然時間的把控，追逐剩余價值的新形式，即絕對剩余價值和相對剩余價值。

第三，馬克思自然觀與共產(chǎn)主義學說。馬克思主義的崇高理想就是實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，馬克思主義自然觀作為馬克思主義理論中重要的一環(huán)，對實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠大理想的合理性有重要的意義。首先，人類社會的最終會實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，這是自然歷史發(fā)展過程的結(jié)果。馬克思強調(diào)，自然歷史過程會“作為起調(diào)節(jié)作用的自然規(guī)律強制地為自己開辟道路，”[5]在社會運動的過程中，自然因素融入到經(jīng)濟社會的發(fā)展中，社會運動同樣會形成自然規(guī)律般的特殊規(guī)律。其次，生產(chǎn)力水平是人與自然關(guān)系變化的基礎。人類在人與自然的關(guān)系上的認識隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，馬克思把經(jīng)濟社會發(fā)展看作是為一個歷史過程，隨著社會分工的產(chǎn)生出現(xiàn)了體力勞動和腦力勞動，人類擺脫了自身初期對自然界的純粹動物式意識，即“自然宗教”。他指出，“這種自然宗教或?qū)ψ匀唤绲奶囟P(guān)系，是受社會形態(tài)制約的，反過來也一樣。”[6]但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類對自然的認識逐漸加深，擺脫了以往對人與自然之間的片面認識，開始支配自然力。最后，共產(chǎn)主義社會是社會形態(tài)更替的最終規(guī)律。資本主義社會是人類社會最終的社會制度的觀點，馬克思從頭到尾給予否定答案，他認為資本主義制度雖然帶來了巨大的社會財富，但其生產(chǎn)方式是“一般社會生產(chǎn)過程的一個歷史規(guī)定的形式”，[7]最終會被共產(chǎn)主義社會所取代。對與資本主義的自然歷史的局限性，馬克思認為，勞動者的生產(chǎn)勞動是資本主義社會形成的基礎，勞動帶來了剩余價值的產(chǎn)生，使資本主義社會表現(xiàn)上實現(xiàn)了對自然界的全部占有，發(fā)展到一定階段的資本主義本身又將成為這種趨勢的最大限制，它將驅(qū)使人們利用資本主義本身消滅資本。

三、馬克思自然觀的當代意義

馬克思主義的自然觀在當今時代具有重要的理論與實踐意義，對于我們目前社會發(fā)展的各個方面也有重要的理論指導與實踐借鑒的重要意義。

第一，馬克思主義自然觀與現(xiàn)代科學。現(xiàn)代科學的發(fā)展極大的促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，在科學的發(fā)展中，往往會遇到一些解決不了的難題。如愛因斯坦對于晚年的疑難問題最終求助了“萬能的上帝”，他無法像馬克思主義者那樣找到辯證思維方式與唯物主義基礎的中間環(huán)節(jié)。只有馬克思主義從唯物史觀角度看待“現(xiàn)實的人”把自然的客觀物質(zhì)性和人的主觀能動性形成了真正的統(tǒng)一，從而解決了愛因斯坦一生未解決的謎題。因此，以辯證的自然觀去看待人類社會歷史的發(fā)展，為現(xiàn)代科學理論的發(fā)展具有重要的啟示意義。

第二，馬克思主義自然觀與當代實踐。馬克思主義自然觀的實踐意義在于其與現(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)密切的關(guān)系。一方面，隨著科學技術(shù)的發(fā)展，以現(xiàn)代工業(yè)體系中機器體系的普及和運用為基礎，現(xiàn)代科學有足夠的能力把巨大的自然力和自然科學并入到生產(chǎn)過程，使得社會生產(chǎn)力一次次突破了頂峰，現(xiàn)代社會的生產(chǎn)力水平迅猛發(fā)展，給社會帶來了無數(shù)的財富和價值。另一方面，隨著科學技術(shù)的進步，對自然界沒有限制的開發(fā)引起了嚴峻的生態(tài)環(huán)境問題，大量污染排放物肆意的流向自然界，在空氣資源、水資源、土地資源和動植物資源等方面尤其明顯，自然界本身的凈化能力以不能滿足全人類對其的需要。同時，不可再生資源也表現(xiàn)出枯竭，自然資源自我再生的能力迅速衰退。因此，在現(xiàn)代科學技術(shù)的生產(chǎn)實踐中，人與人之間所表現(xiàn)出的現(xiàn)代社會生產(chǎn)之間的經(jīng)濟關(guān)系是社會發(fā)展中最基本的社會關(guān)系，但人與自然的關(guān)系是不能被忽視的。馬克思主義自然觀對當代社會實踐仍具有重要的指導意義。

第三，馬克思主義自然觀與現(xiàn)代生態(tài)。由上述可知，當代社會實踐帶來的生態(tài)環(huán)境問題日益嚴峻，馬克思主義自然觀對人與自然之間關(guān)系的發(fā)展與社會生態(tài)問題的解決有著重要意義。由于現(xiàn)代社會生產(chǎn)在全球范圍內(nèi)進行，導致環(huán)境污染問題涉及的范圍也如此廣泛。面對日益嚴峻的環(huán)境問題，也產(chǎn)生了許多極端的思想，如“環(huán)境悲觀論”和“市場決定論”，都是不可取的。《人類環(huán)境宣言》在1972年聯(lián)合國人類環(huán)境會議通過的正確態(tài)度，其內(nèi)容人類改變對自然的態(tài)度，從人能主宰整個自然界的傲慢態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然的和諧共生。

馬克思在他所處的時代就給人類的生態(tài)問題敲響了警鐘，那時的生態(tài)問題還不是很嚴峻，但馬克思就對人與自然未來的關(guān)系問題進行了科學的預測。馬克思指出，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換”。[8]馬克思主義自然觀中的“合理調(diào)節(jié)”對人和自然之間的交換問題提供有意的指導。生態(tài)經(jīng)濟學的興起正是建立在馬克思主義自然觀的基礎上，它強調(diào)經(jīng)濟和生態(tài)兩種系統(tǒng)之間的內(nèi)在統(tǒng)一。為此，習近平總書記指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”[9]

參考文獻：

[1] [德]A.施密特.馬克思的自然概念，歐力同譯[M].商務印書館，1988.

[2] 馬克思恩格斯全集第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[3] 馬克思恩格斯文集第1卷[M].北京：人民出版社1957.

[4] 孫正聿.馬克思主義基礎理論研究（上）[M].北京師范大學出版社，2019.

[5] 馬克思恩格斯全集第42卷[M].北京：人民出版社，2012.

[6] 馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京：人民出版社，2013.

[7] 馬克思恩格斯全集第35卷[M].北京：人民出版社，1974.

[8] 馬克思恩格斯全集第46卷[M].北京：人民出版社，2003.

[9] 習近平.在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學演講時的答問[N].人民日報，2013-09-08.

（作者單位：黑龍江大學 黑龍江哈爾濱 150000）

[作者簡介：黃旭（1998—），男，漢族，在讀碩士研究生，山東魚臺人，主要從事馬克思主義基本原理研究。]

（責編：若佳）

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