中國古代的冰雪運動

◎ 文 | 讀徹蒼雪 編輯 | 田宗偉

《冰嬉圖》局部。清，金昆、程志道、福隆安等繪。 圖片來源：故宮博物院

“行路難，行路難，欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。”冰雪作為水的兩種凝固形態，給人類的生存與交通帶來不少的困難。從阿爾泰山到大興安嶺，從額爾齊斯河到黑龍江，在這片叢林遍布、河流縱橫、高山谷地錯落分布的廣袤地域中，自史前時代到信史時代，先后活躍著各色從事漁獵的先民，這些聚國族于斯歌哭于斯的更變千年如走馬的族群和部落，大多融入了今天的中華民族共同體，唯有每年之大半時段處于銀裝素裹雪積冰封的狀態，亙古如斯。對他們來說，最熟悉的莫過于冰天雪地的嚴酷生存環境。在寒冰酷雪的挑戰面前，勤勞勇敢而又“善假于物”的北方先民，創造性地發明了滑雪板、雪橇、冰鞋等乘冰破雪的工具，并發展出了冰雪中狩獵的高超技術。于是乎，他們一不小心就成為了人類歷史上最早的冰雪運動者。于是乎，在以千年計算的歲月磨礪之下，在追求更快更高更強的游戲競逐中，在族群的交融互動中，駕馭冰雪的生存技能和運動裝備便世世代代傳習下來，并被不斷地改進下去。中國古代的冰雪運動終于在胡漢混成、滿蒙漢藏回一體融合的乾嘉時期臻于鼎盛，并被乾隆提升為國家大典，達到了儒家所提倡的“游于藝”的理想境界。

新疆阿勒泰地區的滑雪愛好者 圖片來源：視覺中國

作為一種文化形態，中國傳統冰雪運動，既是一種時間上的延續，又是一種空間中的展示，還呈現出美美與共的族群特色。來吧，一起回到事物本身，開始一場中國古代冰雪運動的考古之旅，且聽冰的呢喃和雪的吟哦！

一、更變千年如走馬，雪地冰天中的各色族群

戰國秦漢時期，在蘇武牧羊的北海（即今貝加爾湖）之內有“馬蹄善走”的丁零人；隋唐時期，在瀚海之濱有“乘木逐鹿冰上”的骨利干人，在劍河畔有自稱李陵后裔“冬月乘木馬出獵”的黠戛斯人，在庫頁島上有“以木踐冰逐走獸”的流鬼人；遼金元時期，在漠北的山麓河谷森林地區遍布著使用名為“察納”滑雪板的“林中百姓”；明清時期，在混同江兩岸有用犬拖爬犁的使犬部，在黑龍江江口即濱日本海地區有伏冰打牲的使鹿部。

人類滑雪的史前時代

阿爾泰山，位于整個歐亞大陸地理板塊的中心地帶。這里，在中原王朝傳統的視野中是冰封雪阻的蠻荒邊疆，在現代西方以麥金德為代表的歷史地理學家眼中則是推動亞歐大陸歷史發展的樞紐地帶。以阿爾泰之名，語言學界命名了包含突厥語族、蒙古語族和滿-通古斯語族的語系之名，1890 年,挪威探險家弗里德約夫·南森精心繪制了一幅有關滑雪的詞源學圖，發現所有與滑雪有關的詞根都出自阿爾泰語系，由此他推測滑雪運動很可能起源于內亞阿爾泰地區。2005 年，在新疆阿勒泰市汗德尕特蒙古自治鄉東北約4 千米的敦德布拉克河上游溝谷東側的1 號巖畫棚內，人們發現了繪有滑雪狩獵內容的巖畫，繪有許多動物與滑雪人形象的線條圖形，幾個腳踏滑雪板、手持單桿的滑雪人圖像栩栩如生。經鑒定，該巖畫屬于舊石器時代晚期,距今約有1 萬年。這是世界范圍內已知最早反映滑雪內容的考古資料。2006 年發布了《阿勒泰宣言》，世界滑雪聯合會將中國新疆阿勒泰確認為“人類滑雪發源地”。

我們可以對中國漢文史籍記載的不同民族對滑雪板的稱謂從詞源學上粗淺梳理一番，且從阿爾泰語系內三大語族各選擇一個語種，屬于突厥語族的圖瓦蒙古人將滑雪板稱為察納、屬于蒙古語族的達斡爾族稱滑雪板為肯古楞，屬于滿語族的赫哲族稱滑雪板為恰爾奇克，這些表面的差距是漢語音譯用字不同或不同時代的漢語音變造成的，其實質的對音是相同的，均指向tchana。正如“阿爾泰”與“阿勒泰”均是蒙古語“A ltai”的不同音譯。此外，中國阿勒泰地區之所以成為舉世公認的人類滑雪起源地，還有一個不可或缺的地理氣候條件，這里的雪期、雪量和雪質在世界范圍內是首屈一指的。

“馬蹄善走”的傳說時代

大致成書于戰國時期的奇書《山海經》，以其特立獨行的思維和悠渺夸誕之言記錄了某種歷史的真實。海內經“釘靈之國”條記載“其民從膝以下有毛，馬蹄，善走”。復見于裴松之注《三國志》所引的《魏略》之說：“烏孫長老言，北丁令有馬脛國，其人音聲似雁鶩，膝以下生毛，馬脛馬蹄，不騎馬，而走疾焉。”釘靈，后世文獻中又記作丁零、丁令等，是中國古代一個漁獵部落的統稱。“膝以下有毛，馬蹄善走”被學者認為是對踏木滑雪的一種曲折反映。我們可以禮失求諸野，在今天新疆阿勒泰牧民依然使用的皮毛滑雪板中得到印證。這種古老的皮毛滑雪板多以松木制成，整個滑行面用馬小腿皮順毛包裹，牧民用它在雪上馳騁如風，絲毫不亞于現代滑雪板。可想而知，在巫史不分、原始思維殘存的《山海經》時代，擁有高超技巧的丁零先民在人與馬小腿皮毛包裹的滑雪板合二為一的高速運動中，從他者旁觀的視角來看，能不留下丁零部落人馬合一、迅疾如風的深刻印象嗎？無獨有偶，在古希臘希羅多德的《世界歷史》中也記載了生活在東方阿勒泰地區的一個部落“人們擁有山羊角，冬季在雪中奔馳”。這里的“山羊角”是指滑雪器的外形，與現在阿勒泰牧民傳承的古老雪橇——山羊毛皮囊很可能是同一種滑雪器具。

“騎木而行”、“乘木逐鹿”的信史時代

古代中國北方，大體介于貝加爾湖以南蒙古戈壁以北之間，西至額爾齊斯河、阿爾泰山，東至大興安嶺、額爾古納河廣袤的森林河谷地帶，是被后世稱作廣義上的漠北地區。這里，既是孕育各色人口較少的漁獵族群的搖籃，也是蒙古高原上的霸主敗亡后的退守之地。從戰國秦漢以迄，匈奴、鮮卑、柔然、突厥、回紇、黠戛斯、契丹、蒙古如同接力般先后崛起為與中原相對峙的草原霸主。當這些疾馳在草原的族群衰落，或者說淡出中原史冊后，有時，他們會選擇退回這片祖居之地休養生息，乃至漸漸地與其他族群融為一體。在鐵血征服與打散重組的歷史反復中，作為生存必備技能的駕馭冰雪的工具與技術就這樣從漠北四散傳播開來。理論上講，滑雪作為一種人類狩獵和交通方式，在信而有征的史籍中的時間與其發生學意義上的時間相比必定很晚。從中華文明勃發的軸心時代起，中國就形成了強大的述史傳統。中原王朝對漠北地區族群的記載史不絕書，雖然存世文獻或三言兩語、失之疏略或轉引記載不一，然吉光片羽，為后人留下了彌足珍貴的史料，我們今天才可以管中窺豹，大致勾勒出中國古人開展冰雪運動的歷史。

在漢文史籍中，稱滑雪工具為木馬，稱滑雪為“乘木”、“跨木”、“騎木”。大體上講，從兩漢到六朝的中古時期，漠北地區自西向東分布散居的大致是堅昆、丁零、北室韋這三個族群。隋唐時期，上述族群又以黠戛斯、鐵勒、三十姓達怛為名。遼金時期，再以吉利吉思、兀良哈、野人女真為名。

到了蒙古帝國時期，出現了詳實記錄“林中百姓”森林漁獵部落的大宗史料，以波斯人拉施特撰述的《史集》和蒙古人自撰的《蒙古秘史》為代表。“林中百姓”這一概念，是1206 年成吉思汗建立大蒙古國之后對漠北地區諸部落的他稱。他們生活在森林中，互不相同。主要有：吉利吉思、巴兒忽惕、禿馬惕、兀兒速惕、帖良古惕、禿剌思等。他們廣泛使用察納來踏冰滑雪狩獵出行。《大元一統志》等史料記載了松花江流域被喚作“水達達”的女真人駕馭冰雪的“木馬”：“形如彈弓，長四尺，闊五寸，一左一右，系于兩足，激而行之，雪中冰上，可及奔馬。”在精奇里江、烏蘇里江和三江匯流后稱為混同江的廣大流域，在黑龍江江口和以東濱海地區、庫頁島，生活著被統稱為“黑津”或“黑金”的部落，都是擅長滑雪溜冰的族群。

元代政府還在東北邊疆地區設置了極具冰雪特色的驛站交通系統——狗站。至元二十三年，忽必烈派遣碩德前去賑濟松花江南北傍水而居的“水達達”女真民眾，招降東北邊疆區的斡拙（兀者，即明的渥集部，又稱窩集、兀吉，為滿語Weji 的對音，原意密林，屬東海女真）、吉列迷二部，開始設置狗站。史載：“女真舊土有水達旦萬戶府，……東征元帥府道路險阻，崖石錯立，盛夏水活乃可行舟，冬則犬駕杷行冰上，地無禾黍以魚代食。乃為相山川形勢，除道以通往來，人以為便。”元人陶宗儀《南村輟耕錄》還記敘了這樣一個故事：“罪人之流奴爾干，給散囚糧，須用站車，每車以四狗挽之。狗悉諳人性，站有狗分例。若尅減之，必嚙其主者，至死而已。”明清時期，明代蒙古分為韃靼和瓦剌，隸屬于瓦剌的兀良哈人在清代又稱唐努烏梁海人，他們作為蒙古化的突厥人，一如既往地在史冊中保持了擅馭皮毛滑雪板狩獵競技的聲譽。萬歷年間開始崛起的建州女真人統一了白山黑水間的女真人，將前代稱作野人女真、東海女真、黑水女真的各部編入八旗，復將操滿語族的鄂溫克人、鄂倫春人、赫哲人、索倫人、錫伯人、費雅喀人族群進行整合，或編入新滿洲八旗，或推行厚往薄來的“貢貂賞烏林”制度進行羈縻統治。這些善于在嚴冰酷雪中打獵、捕魚、采珠、馴鹿、捕貂、捉海東青的智勇兼備的族群，又因生產生活方式的不同而被稱作使犬部、使鹿部和魚皮部，所謂“冰走耙犁使犬部，雪施踏板貢貂人”，并在清代諸多著述中留下了獨擅冰雪的美名。

清朝時期冰鞋示意圖 繪圖/劉保國

內蒙古呼倫貝爾，一名游客在中國冷極村乘坐狗拉耙犁。 圖片來源：視覺中國

讓我們一起爬梳鉤沉，且去一一辨認尋找那些在史籍中若隱若現的身姿矯健的降冰伏雪者們！

北室韋：據《隋書》轉述《魏書》的記載：（北室韋人）“鑿冰，沒水中而網射魚鱉。地多積雪，懼陷坑阱，騎木而行。俗皆捕貂為業，冠以狐貉，衣以魚皮。”室韋為東胡后裔，是活躍于大興安嶺及其周圍森林地帶的諸部統稱，是后世操蒙古語的蒙古、達斡爾等民族的先民，中唐以后被稱為達怛。室韋（shugui）即深林之意，“騎木而行”正是古室韋人在林海雪原中用木質滑雪板奔馳漁獵謀生的場景。

鐵勒諸部：丁零在隋唐史籍中被稱作鐵勒。鐵勒別部眾多，大致為突厥語族和蒙古語族的諸民族的聯合體，如拔悉彌部，據《文獻通考》：“（拔悉彌）在北庭北海南……依山散居，其人雄健皆獵射。國多雪，以木為馬，雪上逐鹿。其狀似楯而頭高,其下以馬皮順毛衣之，令毛著雪而滑。如著屧屐，縛之足下，若下阪走過奔鹿，若平地履雪，即以杖刺地而走如船焉；上阪即手持之而登。”拔悉彌人的滑雪狩獵活動，已經掌握了滑降和滑雪杖的使用技術。而當時的滑雪板，其前部已設計為尖翅狀并向上翹起，板底裹以馬皮，順毛下坡可減少阻力，上坡則可加大摩擦力，表明隋唐時期的滑雪板和滑行技術已經非常成熟。再如拔野古部，據《新唐書》：“拔野古一曰拔野固，或為拔曳固，漫散磧北，……鄰于靺鞨。……俗嗜獵射，少耕獲，乘木逐鹿冰上。風俗大抵鐵勒也。言語少異。”另據《通典》：“拔野古者，亦鐵勒之別部。在仆骨東境，勝兵萬余。……人皆著木腳，冰上逐鹿，以耕種射獵為業。”“乘木逐鹿冰上”實錄了拔野古人利用冰上技巧進行狩獵活動的場景。據學者推測，唐代的拔野古可能是元代的巴兒渾或巴兒忽惕諸部。拔野古人和元代的巴爾虎人對音相同，蒙元時期的巴兒渾有可能是唐朝時期留在貝加爾湖的拔野古人與操蒙古語族的部落相融合而新生的部落。

黠戛斯：傳說黠戛斯部有李陵的后裔融入，在漢魏史書中以堅昆名世，唐代曾與鐵勒結成聯盟，推翻了回鶻帝國并建立起強大的政權。元代稱吉利吉思，即柯爾克孜族的先民，生活于葉尼塞河上游的劍河或稱謙河一帶。漢文史料還出現過“結骨”“契骨”“護骨”“紇骨”“黠戛司”“紇里迄斯”“乞兒吉斯”等不同稱呼。這是一個以善于滑雪狩獵而著稱的民族。據《新唐書》：“黠戛斯，古堅昆國也……駐牙青山，青山之東有水曰劍河。”據《元史》：（吉利吉思）“廬帳而居，隨水草畜牧，頗知田作。遇雪則跨木馬逐獵。……貧民無恒產者，皆以樺皮作廬帳，以白鹿負其行裝……冬月亦乘木馬出獵。”

二、較技冰上襄盛世，異彩紛呈的冰雪競技項目

不言而喻，人類滑冰晚于滑雪，從戰戰兢兢、如履薄冰地嘗試著冰面行走，到發展出“履冰”“踐冰”“走冰”的基本技術，再到滑冰器具的創制與改進，最終發展出履冰如飛、迅疾若電的高超滑行技術，必定有萬類霜天競自由的游戲本性使然。正如荷蘭文化學者赫伊津哈指出：技巧、力量、速度和耐力的競賽在任何一種文化中都居于重要位置，無論這種競賽與典慶儀式相關，還是出于純粹的娛樂和節慶。一般來講，人類在自身文化演進的過程中活躍著某種游戲因素，它產生了社會生活的許多基本形式。作為一種社會動力，游戲式的競爭精神，作為一種社交沖動，比文化本身更為古老。如同催化劑一樣，貫注在生活中并使之活色生香。關外時期的后金政權就非常看重冰雪技能對八旗尚武精神的培塑作用。入關后，八旗傳統冰雪運動被乾隆帝欽定為“冰嬉”，并被提升到與滿語、騎射并列的“國俗”。在《清語摘抄》中，有一條以傳說的方式對滿族八旗士兵冰上技能進行了致敬，相傳，天命年間，努爾哈赤被巴爾虎特部圍困在墨爾根，危急之際費古烈率領一支裝備有靰鞡滑子善冰行的特種部隊，從嫩江馳援，日行七百里，對巴爾虎特人發動奇襲，最終取勝。這條不見于正史記載的軍事行動或許是滿族人尚武善滑傳統的一個注腳。可以說，源遠流長的中國古代冰雪運動真正成為游戲競技和國家典慶的時間是在大一統的清代。更確切地說，是從乾隆帝欽定冰嬉為“國俗”并規定每年舉行一次冰嬉大典開始的，正所謂“座宣卿貳籌幾務，陣閱駕鵝掄軼才。行賞勵勤資卒歲，豈徒玩景此頻來”。這固然與乾隆本人對八旗兵丁的獎掖提攜、對弓馬騎射立國根基的賡續等國之大者的考量密切相關，也必定少不了冰嬉自帶競逐爭勝的游戲屬性以及圍觀者的愉悅感受的加持。從此，這項融八旗尚武傳統、國家儀式與審美游戲為一體的冰上活動被賦予了國俗家法的意義，其盛衰的軌跡與清朝的國運走勢相同。冰嬉從關外偶或為之到演進成系統化的國之常典的比賽，用了近百年，發展極盛又持續了近百年。乾嘉時期中國冰雪運動的競技制度、技術訓練和技術水平，走在世界前列，關鍵就源于乾隆十年的那個冬至日。

嵇璜書寫的乾隆皇帝《御制冰嬉賦有序》，截取于《冰嬉圖》。 圖片來源：故宮博物院

以履踏鐵摩冰行，滑行器械的發展

古語有云：“工欲善其事，必先利其器。”早期的溜冰工具大多采用把馬脛骨磨平制成的冰刀。《新唐書》將黠戛斯的三個屬部都播、彌列哥和俄支稱作“木馬三突厥”。“……俗乘木馬馳冰上，以板藉足，屈木支腋，蹴輒百步，勢迅激。”這一記載得到了鄂爾渾—葉尼塞河流域出土的古突厥碑文的印證。據考證：都播即明代的兀良哈人，清代的烏梁海人，現代稱圖瓦人。彌列哥即唐代的骨利干人，元代稱豁里部。木馬三突厥人腳踩“木馬”以木棍做杖在冰上向前滑行代步，大概就是隋唐時的冰刀與冰釬。女真人普遍使用一種叫靰鞡滑子的跑冰鞋。這種冰鞋是在常穿的烏拉鞋底縛以嵌著骨制或鐵制滑條的木板，兩手撐杖在冰上滑行的簡易冰刀。隨著冰鞋的改進與技術的迭代，清代已經出現了，乾隆年間又有了“單冰刀”和“雙冰刀”之分。如《燕京歲時記》：“冰鞋以鐵為之，中有單條縛于鞋上，身起則行，不能暫止。技之巧者，如蜻蜓點水，紫燕穿波，殊可觀也。”這里的“單條”即為“單冰刀”冰鞋。乾隆帝《冰嬉賦》序云：“國俗有冰嬉者，護膝以芾，牢鞋以韋。或底合雙齒使嚙凌而不踣焉。或薦鐵如刀，使踐冰而步愈疾焉。”這里的“雙齒”則為“雙冰刀”冰鞋。工具的進步使得清代滑冰的速度和技術都取得了極大的進展，并很快得到推廣與普及。康熙朝出現了真正意義上的冰球運動。高士奇《金鰲退食筆記》記載了當時宮廷流行的用冰刀冰鞋的冰上擲球之戲，江寧織造曹寅有《冰上打球》詩三首，其一描寫裝備：“青靴窄窄虎牙纏，豹脊雙分兩隊園。”其二描寫比賽場面：“萬頃龍池一鏡平，旗門回出寂無聲，爭先坐獲如風掠，殿后飛迎似燕輕。”

《冰嬉圖》局部。清，金昆、程志道、福隆安等繪。 圖片來源：故宮博物院

此外，京津一帶民間的冰上運動也非常流行。《帝京歲時紀盛》說：“冰上滑擦者，所著之履皆有鐵齒，流行冰上，如星馳電掣，爭先奪標為盛，名曰溜冰，都人于各城外護城河下，群聚滑擦。”《津門雜記》說：“有所謂跑凌鞋者，履下包以滑鐵，游行冰上為戲，兩足如飛，緩疾自然，縱橫如意。”又有《跑凌鞋》詩云“往來冰上走如風，鞋底鋼條制造工。跌倒人前成一笑，頭南腳北手西東”。

習勞行賞以閱武事的太液冰嬉

讓我們把時間定格在乾隆十年，此時的大清，國運昌盛，文化繁榮，聲威赫赫。兼具雄才大略、外施仁義而內多欲的愛新覺羅·弘歷，將冰嬉這項身體運動與滿洲家法和立國精神相關聯，成為賡續尚武傳統、寄托太平治世理想、構建價值共同體的一項神圣大典。這個每年從一九持續到三九的冰嬉大典，既是嚴肅的、神圣的，又是游戲的、輕松的。其舉行地點是在西苑太液池，《清會典》載：“每歲冬月，閱八旗冰嬉于太液池。”乾隆帝有自注：“國俗有冰嬉之典，歲于冬至后舉行,親臨冰上閱賞。”所謂“順時陳國俗，擇地試雄觀”。除皇室成員外，藩部王公及朝貢使節也會被邀請前來觀賞冰嬉。乾隆皇帝及其詞臣還會以詩文志盛，留下了眾多詩作和一篇千字長文《冰嬉賦》。此外，宮廷畫師也共襄盛典，沈源、金昆、程志道、張為邦、姚文翰等人繪有多幅《冰嬉圖》長卷，供皇上進行品題鑒賞以饜其冶樂之心。在最高統治者的垂范之下，有清一代，歌詠冰嬉的詩詞歌賦，頗有可觀者。如寶竹坡的《冰戲》：“有時故意作倚側，凌虛取勢斜燕輕，飄然而行陡然止，操縱自我隨縱橫，是耶洛仙非列子，風胡能御波能凌？”

冰嬉大典內容豐富，主要是三大項目：搶等、搶球和轉龍射球。乾隆帝御制詩中將此三項皆一一自注云：“每歲太液冰堅，令八旗與內府三旗，簡習冰嬉之技，分棚擲冰球，互程矯捷，設旌門懸的演射，用嫻步伐止齊之節，皆輪番閱視，按等行賞，以為常例。”其一為搶等，即“互程矯捷”。吳振棫在《養吉齋叢錄》描述道：“去皇上御之冰床二、三里外，樹大旗，眾賓咸列。駕既御冰床，鳴一炮，樹纛處亦鳴一炮以應之。于是眾兵馳而至，御前侍衛立冰上，搶等者馳近御座，則牽而止之。至有先后，分頭等、二等，賞各有差。”這種按速度快慢給予獎勵的滑冰比賽，與現代的短道速滑賽如出一轍。其二為搶球，即“分棚擲冰球”。《清文獻通考》載：“兵分左右隊，左衣紅，右即衣黃，既成列，御前侍衛以一球猛踢之，至中隊，眾兵爭搶；得球者復擲，則復搶焉。有此已得球，而彼復爭奪之者；或墜冰上，復躍起數丈，又遙接之。”這是冰上蹴鞠的發展，與現代的冰球有異曲同工之妙。其三為轉龍射球，即“設旌門懸的演射”。該項目要求在高速的轉龍滑行中命中目標，融弓矢射技與滑冰為一。八旗各自為隊，每隊前有旗色引導，中為穿馬褂背小旗手執弓矢之人，后綴幼童以為龍尾，依次走冰較射陳伎。完成難度大，觀賞度高，場面壯觀。《清文獻通考》描繪道：“……盤旋曲折行冰上，遠望之，蜿蜒如龍。將近御座處設旌門，上懸一球，曰天球。下懸一球，曰地球。轉龍之隊疾趨至，一射天球，一射地球，中者賞。復折而出，由原路盤曲而歸其隊。”清人顧森有詩云“彎弧兼肄武，仰射彩球園”。

到乾隆朝晚期，冰嬉表演的花樣不斷翻新，在吸納糅合借鑒了雜技、武術、舞蹈等技術后，發展出精彩絕倫的高難度動作技巧，如集體“擺山子”。兩排百名滑冰兵士，在統一指揮下，沿著畫定的滑道整齊統一地進行燕子戲水、鳳凰展翅、白虎擺尾、金雞獨立、哪吒探海等24 式花樣動作。還涌現了一大批頂尖高手，如身懷絕技創造“燕子三點水”高難度動作的喜桂、倒滑高手海英、獨擅“撞天鐘”的楊而立等。此外，被乾隆帝賜名“冰上燕兒”的喜桂還寫有中國第一部滑冰專著——《冰鞋陣圖口訣》。

2022 年，冬奧會這一現代冰雪盛典將在北京舉辦，讓人油然而生思古之情，仿佛300 多年前的太液冰嬉大典，跨越時空呼嘯而來！霎時間，仿佛冰上搶等與短道速滑競技，花樣冰戲與花樣滑冰爭勝，“騎木而行”與越野滑雪較速，冰上蹴鞠與冰球并美……