論全媒體視域下路橋蓮花的傳承與發展

2022-03-21 12:12:32應震云霄

大眾文藝 2022年5期

應震云霄

（臺州學院,浙江臺州 318000）

一、“路橋蓮花”的起源與發展

“路橋蓮花”乃“蓮花落”發展的一個分支，發展于浙江省臺州路橋，輻射并流行于當地及周邊的黃巖，是富有地方性色彩的一種戲曲，深得臺州人所喜愛。

“蓮花落”源于佛教，此說法最為廣大學者所認可，唐初僧人道宣《續高僧傳·雜科聲德篇》中記載描繪了僧侶通過唱“落花”來獲得募捐的場景，在乞討中更討巧。[而“路橋蓮花”同源于隋唐佛曲“散花”“落花”，直至南宋期間，多為乞討者傳唱，在沿乞中更為討巧。清中期流入路橋，傳唱至今，同時與路橋當地方言、古老的亂彈戲腔調、道士戲糅合而形成。

通過翻閱大量史料記載，走訪非物質文化傳承人，筆者發現“路橋蓮花”的音樂屬于曲牌體，唱詞多為新編，融入地方方言，注重與聽者的情感交流，以及口語化，通順流暢，通俗易懂。同時，早期“路橋蓮花”的多以口口相傳，后在相關戲曲熱愛人士的繼承以及創編、集中教學排練下，有了更為蓬勃的發展。臺州地區人杰地靈，道教興盛，“路橋蓮花”的唱詞中帶有新民歌、竹枝詞體的色彩。

二、“路橋蓮花”的傳承

“蓮花”在臺州地區范圍內擁有幾個分支，具體如下：路橋蓮花、螺洋蓮花、溫嶺殿下蓮花、黃巖高橋蓮花、椒江前所蓮花、玉環蓮花等，其中“路橋蓮花”發展態勢較好，以其獨特的戲曲魅力被大眾熟知，被列入第二批臺州市非物質文化遺產名錄。

作為浙江省級非物質文化遺產，在“路橋蓮花”的傳承發展歷史中，業內看重兩位演員代表人物：

1.王阿妹（1923-2001），男，路橋田洋王村農民。14歲跟茶館店講書的金云初老先生學蓮花，后湊合村里10多個小青年組班演傳蓮花，參加鎮上“慶祝抗戰勝利”大游行任蓮花頭，多次無償接受專家采風挖掘、毫無保留地吐蓮花。留下了古音樂4支，曲目單曲開篇《千年修煉白蛇妖》《三國·斬顏良文丑》等6段，套曲短篇《梁山伯與祝英臺》1出。

2.王穎（1962-），女，路橋蓮花市級代表性傳承人。16歲學唱蓮花，演唱“路橋蓮花”40余年間創立了“特有的民間說唱音樂演唱法”；并在表演上形成“花俏擊節法”和“靜唱加情景演繹”的走唱表演法。曾獲省非物質文化遺產展演傳承獎、組織獎，作品入選全國曲藝周閉幕式演出等。

同時以下兩位也為“路橋蓮花”的發展做出巨大貢獻：

1.王志福，男女蓮花開拓者、最佳音樂人（作曲、伴奏）。

2.蔣保定，路橋蓮花著名導演。

目前，“路橋蓮花”共兩名省級非物質文化遺產項目市級代表性傳承人：王宗元、王穎。同時擁有一個區級“非物質文化遺產進校園”實踐基地——路橋實驗小學。

三、路橋蓮花傳承目前面臨的狀況分析

“路橋蓮花”作為市級非物質文化遺產項目，卻目前面臨幾大問題：①傳播度低；②少有新作品；③缺少專業的運行團隊以及演員；④定位有所偏差，無法確定是否是屬于藝術作品。這幾個問題都直接打擊著“路橋蓮花”的發展，且存在著惡性循環的情況。

1.傳播度低

市級政府以及路橋區政府非常重視此項非物質文化遺產項目，把“路橋蓮花”當作一張金名片，2012年成立“路橋蓮花傳承演出團”，組織編演，選送參賽，區團拜會、文化走親、文化和自然遺產日、文化下鄉等重大演出活動，都把路橋蓮花作為必選節目，把它“活”起來、傳下去。但是“路橋蓮花”目前現有的傳播方式僅僅限于政府文化部門組織或邀請的各項演出以及中小學生文化藝術節（路橋實驗小學路橋蓮花“非物質文化遺產進校園”實踐基地選送），基本受眾于現場觀眾，只限制于區級、縣級，傳播效果甚微。

經過筆者對于180位不同年齡階層的群眾進行抽樣調查數據顯示，取樣群體中，只有53人聽說過“路橋蓮花”，占比不足三成，且真正欣賞過“路橋蓮花”的人數占比不足20%。50歲以上看過“蓮花落”演出的中老年中，實際在晚會或是路演現場觀看的僅有21人，其余6人皆為多年前從乞討者口中聽過，且無法論其藝術特點是否與目前“路橋蓮花”形式相同。雖并非大眾普查，取樣群體有限，但仍盡量保證各取樣條件下每個組別的人數平均。隨著科技發展與電視廣播傳媒的大眾化，雖有部分報道涉及“路橋蓮花”的演出信息或是公益課堂，但仍只是皮毛，無法將“路橋蓮花”的作品本質以及相關的文化歷史本身予以傳播。

2.少有新作品

目前參與創作的藝人屈指可數，老藝人相繼離世，王宗元老先生也已有80多歲高齡，在缺少專業性團隊的前提下，在作品創作上，多數以沿用老曲牌進行填詞，新腔的創作困難，產量低。

3.缺少專業的運行團隊以及演員

目前在“路橋蓮花”的演出團隊基本自主進行排練，專家指點較少，打磨出精品的速度較慢。路橋實驗小學作為“非物質文化遺產進校園”實踐基地，也為“路橋蓮花”提供了學員，但學生年紀尚小，初學者雖可學成身段步法，卻也難以把握住演出精髓，且學習至小學畢業后便出現無繼續訓練的學習環境，家長亦無以“路橋蓮花”作為專業學習來進行培養的考慮，導致“路橋蓮花”難以傳承，在年輕一代中甚至出現傳承斷層現象。

4.定位有所偏差，無法確定是否屬于藝術作品

通過對180位（附錄）不同年齡階層的群眾中知曉“路橋蓮花”的群眾進行問卷，對于“路橋蓮花”，中老年普遍認為此劇種為乞討者演唱的劇種，不可登上大雅之堂，并未意識到正是口口相傳才是“路橋蓮花”得以流傳、傳承的重要途徑；而青少年雖有傳統文化的傳承意識，但缺少對此劇種的了解，興趣乏乏，且21世紀初，義務教育法推行校園內講普通話，更是讓現青少年一代的方言普及降低，無疑對“路橋蓮花”這一以方言演唱的地方劇種又是一強烈打擊，方言等于“土”思想也影響了這一帶青少年的價值觀與審美觀。近兩年，雖有方言節目的推廣等補救措施，但效果甚微，發人深省。

四、路橋蓮花的發展策略研究

“路橋蓮花”所面臨的問題環環相扣，不斷地進行惡性循環。文化是社會物質與精神的財富，從本質上傳承就需要一代代人秉承著文化自信與文化自覺，不斷地去包容、學習、推陳出新。而藝術不僅僅是陽春白雪，也可以是雅俗共賞，在二次元、喊麥等非主流文化都可共存的社會中，為何傳統作品卻不被人接受所傳承？在此前提下，“路橋蓮花”的大眾接受度的確存在著眾多問題，缺少共情性。

1.作品的創作

文化的傳承首先要有作品，藝術創作來源于生活，作品同時達到演唱者、演奏者與聆聽者的共鳴才是一部作品的完成的首要目的，這便是一部作品的“一度”創作。“路橋蓮花”目前曲牌僅有十多首，對比國家非物質文化遺產“紹興蓮花落”曲牌五十多首，且不斷有新作品出現，“路橋蓮花”的中堅力量略顯單薄。在藝術作品的創作中，目前極少有專業音樂專家或從事著為“路橋蓮花”進行寫曲，僅通過目前的傳承人們自行創作，作品出成果少、慢，且僅限于主旋律曲調與唱詞的編寫，“一度”創作是需要攻克的第一個難題。2018年，路橋區文廣新局召開“路橋蓮花”曲本創作座談會，同時聚集民間傳統老藝人及路橋區詩詞協會等近30余人參加，會上，各專家就各自在曲本創作過程中遇到的困難和面臨的問題提出了寶貴的意見和想法，同時針對現階段的曲本創作提出了一系列可行性的建議，此舉在一定程度上也推動了“路橋蓮花”的發展。

作品的表達是一部作品的“二度”創作。戲曲藝術的表達體現在唱、演以及樂曲的配器上。對比其他地區蓮花落，有打擊樂器，同時加入音高樂器，對配器、節奏進行精心創編，同時，筆者通過對現有“路橋蓮花”演出視頻、演唱音頻以及現場演出效果進行分析，“路橋蓮花”曲調單一，伴奏均以單一的旋律線為主，缺少和聲配器以及樂器對話效果，且伴奏的強弱對比變化少，情感表達不夠明顯。雖然此戲曲以打擊樂器為主，擊節而歌，但在音響效果的豐富性上還需要進行美化加工。因此，在“路橋蓮花”的作品上，需要動員更廣大的音樂從事者去進行創作。

“共情”是一部藝術作品最需要表達的重點以及難點，這也是對于一部作品的三度創作。目前，“路橋蓮花”的新作品《戰役情頌黨恩》正是符合了時代的腳步而創作。

戰役情頌黨恩

作詞：毛國平王穎

作曲：王宗元

庚子新春將來臨新冠病毒猛入侵武漢成了重災地全國蔓延遍疫情

可惡的病毒惡性重橫行肆虐來勢兇傳染快救治難害得平民百姓勿安寧

一時對付難摸清怎忍病魔來欺凌漢江嗚咽淚水流黃鶴樓臺鶴悲鳴

黨中央領導真英明揮師布陣本領精調動全國戰疫情全線出擊科學防控

精準施策節節贏全線出擊節節贏喜看疫情日見好勝利在望篤篤定

白衣天使立大功救死扶傷扭乾坤彰顯中國強力量展示中國好精神

贊歌曲曲唱今朝口碑聲聲頌黨恩

2.演員的培養

“路橋蓮花”雖有傳承群體，例如社區、街道曲藝館以及各民間社團在共同努力，但演出缺乏精細與專業性，演員缺少系統性的培訓，這也是一部作品“二度”創作中的一部分。演員的選定除興趣愛好者以外，應從小培養入手，這也是傳承的保障。

通過不斷努力，“非物質文化遺產進校園”活動在區級“非物質文化遺產進校園”實踐基地路橋實驗小學取得了一定的成效。但是在初高中階段傳承效果甚微，“非物質文化遺產進校園”活動中“路橋蓮花”的輻射范圍較小，普及度與重點培養需要兩手抓，且在斷層處做好傳承交接工作，如何使學生能夠自主性地進行傳承，除了“路橋蓮花”本身的影響力發展，還需要培養學生興趣，增強課堂的趣味性，以點及線普及至初高中，以線輻射至面而影響社會，這個階段需要長時間的努力，也是“路橋蓮花”的縱向傳承。

3.媒體的宣傳

非物質文化遺產的推廣與普及，早已離不開大眾媒介的宣傳與傳播，這也是“路橋蓮花”的橫向傳播方案。

臺州地區的其他戲曲，例如臺州亂彈等早已搶著大眾媒體宣傳的第一波福利而逐漸普及。而2020年逐漸向5G互聯網邁進，大眾媒體宣傳已不再局限于報紙、雜志、網站、新聞以及公眾號推廣，信息的爆炸式增長與淘沙式的消亡已成為現實。

近期，短視頻爆火，不斷有新的熱點出現，這種快速、直觀、簡短的傳播方式，無疑順應了現在快節奏的社會。因此，非物質文化遺產的傳承絕對不能停留在碎片式的信息散布，而是應該通過網絡技術，通過新媒體的傳播，革新傳播途徑，發揮強大的社會影響力。“路橋蓮花”實際上在舊媒體傳播中已然沒有緊跟時代發展的腳步進行宣傳，其中不乏人力、物力稀少的影響。且報紙、雜志、甚至是網站、公眾號推廣都存在著形式單一，缺少趣味性，難以引起雙向互動等問題。新媒體短視頻的產生與現在的影響力，正是“路橋蓮花”重新吸引大眾關注的一個好時機。

除了普及演講以及演出視頻的傳播，更可以在傳承人方面加強內容與形式的創新，與當下熱點或創意形式相結合，作為“路橋蓮花”的二次創作，為臺州非物質文化引流。同時，加強融媒體的發展方向的持續探索刻不容緩，如國內西安“大唐不夜城”不倒翁與直播的結合，國際傳統藝術與音樂節的結合已慢慢地進入大眾視野。非物質文化遺產與“直播”，非物質文化遺產與“電商”，非物質文化遺產與“游戲”等多元的組合，是打造非物質文化遺產文化傳播的新途徑，多元化的宣傳無疑是打開新局面的嘗試。

“路橋蓮花”作為非物質文化遺產中的瑰麗，扎根于民間，傳靠的是傳承人的口傳心授、言傳身教，是“技藝”和“記憶”的傳承。作為一種活態非死板的戲曲藝術，在新媒體的傳播中，是人與人共面的共情力大打折扣，那么受眾群體難免會忽視“非物質文化遺產”的傳承重要性。那么，如何講好“非物質文化遺產傳承故事”是需要我們需要精準考量的，深入挖掘“路橋蓮花”的歷史背景，真實呈現其文化內涵，真正做到新媒體正向參與社會文化的傳承。

4.大數據平臺

現世界已進入大數據時代，目前，我國非物質文化遺產數字化保護中，數字圖書館、數字劇場逐漸建立與完善，非物質文化遺產的“云端”儲存也漸漸成為傳承的主流載體，充分達到了非物質文化遺產資料的存儲和展示。目前，“路橋蓮花”的譜例保存多以手抄為主，少有以電子格式予以保存，存在年代久遠難以辨認或是遺失等問題普遍存在。如何轉換為一目了然的數字格式及如何進行保存極為重要。

一是改善“路橋蓮花”相關信息的儲存環境。大數據時代，以文本、圖片、音頻、視頻、動畫等為載體數據大批涌現，且通過大數據保存，“路橋蓮花”的相關信息保存能夠更加原真、全面、便利。大數據技術兼容性強，為“路橋蓮花”的信息保存提供了宏觀與微觀的多種數據采集方式，而且所得非物質文化遺產資料的清晰度、準確度、完整性、可靠性均有了保證。

二是建立數字圖書館，通過對已有歷史資料、傳承人信息、譜例、相關演出信息等進行建模，能快速查閱到相關信息。同時需要不斷更新數據庫，摒棄紙質存檔，保證數字存檔的完整性，以及可調度的靈活性。除了針對本戲曲本身的保護外，這也讓我們需要引導更多的人群了解“路橋蓮花”，一起加入保護和宣傳的大部隊來，對于戲曲感興趣但是只接觸過其他戲曲的潛在人群，他們會在網上經常瀏覽相關的視頻、文獻，而通過大數據技術可進行喜好類別推薦，將我們已經建立的文案，圖書館等資料以相關鏈接的形式置于其他戲曲的頁面，也可以更好地引導戲曲愛好者有機會了解“路橋蓮花”，大大提升了“路橋蓮花”被人熟知的可能性，從而達到受眾面變廣。

5.“路橋蓮花”與高校的校地合作

為了適應經濟全球化和教育國際化的發展趨勢、培養高素質的人才，國家在近些年不斷加大了高校課程改革的力度。基于高校人才培養的視角，不斷推進校企合作與校地合作，這也為“路橋蓮花”的發展提供了極好的人才資源。因此，高校參與本土非物質文化遺產傳承與保護是其傳承發展的最有效路徑之一。高校擁有良好的教學資源，應從高校人才培養的基本職能出發，將“路橋蓮花”作為一種特色教學資源有效融入高校的專業與學科設置和人才培養的各個環節，同時使課程趨向于職業化、人文化和多樣化。

傳承和發揚“路橋蓮花”的技藝與文化，既是現實的需要，又是歷史的使命。高校學生具有接受能力強，發散性、活躍性的思維以及感悟力高的特點，相較于“路橋蓮花”在“非物質文化遺產進校園”活動中以小學為基地，在高校中“路橋蓮花”更能活態傳承，使文化資源轉變為文化資產，甚至上升為文化資本，與高校是共贏互利關系。