論全媒體視域下路橋蓮花的傳承與發(fā)展

應(yīng)震云霄

（臺(tái)州學(xué)院,浙江臺(tái)州 318000）

一、“路橋蓮花”的起源與發(fā)展

“路橋蓮花”乃“蓮花落”發(fā)展的一個(gè)分支，發(fā)展于浙江省臺(tái)州路橋，輻射并流行于當(dāng)?shù)丶爸苓叺狞S巖，是富有地方性色彩的一種戲曲，深得臺(tái)州人所喜愛(ài)。

“蓮花落”源于佛教，此說(shuō)法最為廣大學(xué)者所認(rèn)可，唐初僧人道宣《續(xù)高僧傳·雜科聲德篇》中記載描繪了僧侶通過(guò)唱“落花”來(lái)獲得募捐的場(chǎng)景，在乞討中更討巧。[而“路橋蓮花”同源于隋唐佛曲“散花”“落花”，直至南宋期間，多為乞討者傳唱，在沿乞中更為討巧。清中期流入路橋，傳唱至今，同時(shí)與路橋當(dāng)?shù)胤窖浴⒐爬系膩y彈戲腔調(diào)、道士戲糅合而形成。

通過(guò)翻閱大量史料記載，走訪非物質(zhì)文化傳承人，筆者發(fā)現(xiàn)“路橋蓮花”的音樂(lè)屬于曲牌體，唱詞多為新編，融入地方方言，注重與聽(tīng)者的情感交流，以及口語(yǔ)化，通順流暢，通俗易懂。同時(shí)，早期“路橋蓮花”的多以口口相傳，后在相關(guān)戲曲熱愛(ài)人士的繼承以及創(chuàng)編、集中教學(xué)排練下，有了更為蓬勃的發(fā)展。臺(tái)州地區(qū)人杰地靈，道教興盛，“路橋蓮花”的唱詞中帶有新民歌、竹枝詞體的色彩。

二、“路橋蓮花”的傳承

“蓮花”在臺(tái)州地區(qū)范圍內(nèi)擁有幾個(gè)分支，具體如下：路橋蓮花、螺洋蓮花、溫嶺殿下蓮花、黃巖高橋蓮花、椒江前所蓮花、玉環(huán)蓮花等，其中“路橋蓮花”發(fā)展態(tài)勢(shì)較好，以其獨(dú)特的戲曲魅力被大眾熟知，被列入第二批臺(tái)州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

作為浙江省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在“路橋蓮花”的傳承發(fā)展歷史中，業(yè)內(nèi)看重兩位演員代表人物：

1.王阿妹（1923-2001），男，路橋田洋王村農(nóng)民。14歲跟茶館店講書(shū)的金云初老先生學(xué)蓮花，后湊合村里10多個(gè)小青年組班演傳蓮花，參加鎮(zhèn)上“慶祝抗戰(zhàn)勝利”大游行任蓮花頭，多次無(wú)償接受專家采風(fēng)挖掘、毫無(wú)保留地吐蓮花。留下了古音樂(lè)4支，曲目單曲開(kāi)篇《千年修煉白蛇妖》《三國(guó)·斬顏良文丑》等6段，套曲短篇《梁山伯與祝英臺(tái)》1出。

2.王穎（1962-），女，路橋蓮花市級(jí)代表性傳承人。16歲學(xué)唱蓮花，演唱“路橋蓮花”40余年間創(chuàng)立了“特有的民間說(shuō)唱音樂(lè)演唱法”；并在表演上形成“花俏擊節(jié)法”和“靜唱加情景演繹”的走唱表演法。曾獲省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演傳承獎(jiǎng)、組織獎(jiǎng)，作品入選全國(guó)曲藝周閉幕式演出等。

同時(shí)以下兩位也為“路橋蓮花”的發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)：

1.王志福，男女蓮花開(kāi)拓者、最佳音樂(lè)人（作曲、伴奏）。

2.蔣保定，路橋蓮花著名導(dǎo)演。

目前，“路橋蓮花”共兩名省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目市級(jí)代表性傳承人：王宗元、王穎。同時(shí)擁有一個(gè)區(qū)級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”實(shí)踐基地——路橋?qū)嶒?yàn)小學(xué)。

三、路橋蓮花傳承目前面臨的狀況分析

“路橋蓮花”作為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，卻目前面臨幾大問(wèn)題：①傳播度低；②少有新作品；③缺少專業(yè)的運(yùn)行團(tuán)隊(duì)以及演員；④定位有所偏差，無(wú)法確定是否是屬于藝術(shù)作品。這幾個(gè)問(wèn)題都直接打擊著“路橋蓮花”的發(fā)展，且存在著惡性循環(huán)的情況。

1.傳播度低

市級(jí)政府以及路橋區(qū)政府非常重視此項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，把“路橋蓮花”當(dāng)作一張金名片，2012年成立“路橋蓮花傳承演出團(tuán)”，組織編演，選送參賽，區(qū)團(tuán)拜會(huì)、文化走親、文化和自然遺產(chǎn)日、文化下鄉(xiāng)等重大演出活動(dòng)，都把路橋蓮花作為必選節(jié)目，把它“活”起來(lái)、傳下去。但是“路橋蓮花”目前現(xiàn)有的傳播方式僅僅限于政府文化部門(mén)組織或邀請(qǐng)的各項(xiàng)演出以及中小學(xué)生文化藝術(shù)節(jié)（路橋?qū)嶒?yàn)小學(xué)路橋蓮花“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”實(shí)踐基地選送），基本受眾于現(xiàn)場(chǎng)觀眾，只限制于區(qū)級(jí)、縣級(jí)，傳播效果甚微。

經(jīng)過(guò)筆者對(duì)于180位不同年齡階層的群眾進(jìn)行抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，取樣群體中，只有53人聽(tīng)說(shuō)過(guò)“路橋蓮花”，占比不足三成，且真正欣賞過(guò)“路橋蓮花”的人數(shù)占比不足20%。50歲以上看過(guò)“蓮花落”演出的中老年中，實(shí)際在晚會(huì)或是路演現(xiàn)場(chǎng)觀看的僅有21人，其余6人皆為多年前從乞討者口中聽(tīng)過(guò)，且無(wú)法論其藝術(shù)特點(diǎn)是否與目前“路橋蓮花”形式相同。雖并非大眾普查，取樣群體有限，但仍盡量保證各取樣條件下每個(gè)組別的人數(shù)平均。隨著科技發(fā)展與電視廣播傳媒的大眾化，雖有部分報(bào)道涉及“路橋蓮花”的演出信息或是公益課堂，但仍只是皮毛，無(wú)法將“路橋蓮花”的作品本質(zhì)以及相關(guān)的文化歷史本身予以傳播。

2.少有新作品

目前參與創(chuàng)作的藝人屈指可數(shù)，老藝人相繼離世，王宗元老先生也已有80多歲高齡，在缺少專業(yè)性團(tuán)隊(duì)的前提下，在作品創(chuàng)作上，多數(shù)以沿用老曲牌進(jìn)行填詞，新腔的創(chuàng)作困難，產(chǎn)量低。

3.缺少專業(yè)的運(yùn)行團(tuán)隊(duì)以及演員

目前在“路橋蓮花”的演出團(tuán)隊(duì)基本自主進(jìn)行排練，專家指點(diǎn)較少，打磨出精品的速度較慢。路橋?qū)嶒?yàn)小學(xué)作為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”實(shí)踐基地，也為“路橋蓮花”提供了學(xué)員，但學(xué)生年紀(jì)尚小，初學(xué)者雖可學(xué)成身段步法，卻也難以把握住演出精髓，且學(xué)習(xí)至小學(xué)畢業(yè)后便出現(xiàn)無(wú)繼續(xù)訓(xùn)練的學(xué)習(xí)環(huán)境，家長(zhǎng)亦無(wú)以“路橋蓮花”作為專業(yè)學(xué)習(xí)來(lái)進(jìn)行培養(yǎng)的考慮，導(dǎo)致“路橋蓮花”難以傳承，在年輕一代中甚至出現(xiàn)傳承斷層現(xiàn)象。

4.定位有所偏差，無(wú)法確定是否屬于藝術(shù)作品

通過(guò)對(duì)180位（附錄）不同年齡階層的群眾中知曉“路橋蓮花”的群眾進(jìn)行問(wèn)卷，對(duì)于“路橋蓮花”，中老年普遍認(rèn)為此劇種為乞討者演唱的劇種，不可登上大雅之堂，并未意識(shí)到正是口口相傳才是“路橋蓮花”得以流傳、傳承的重要途徑；而青少年雖有傳統(tǒng)文化的傳承意識(shí)，但缺少對(duì)此劇種的了解，興趣乏乏，且21世紀(jì)初，義務(wù)教育法推行校園內(nèi)講普通話，更是讓現(xiàn)青少年一代的方言普及降低，無(wú)疑對(duì)“路橋蓮花”這一以方言演唱的地方劇種又是一強(qiáng)烈打擊，方言等于“土”思想也影響了這一帶青少年的價(jià)值觀與審美觀。近兩年，雖有方言節(jié)目的推廣等補(bǔ)救措施，但效果甚微，發(fā)人深省。

四、路橋蓮花的發(fā)展策略研究

“路橋蓮花”所面臨的問(wèn)題環(huán)環(huán)相扣，不斷地進(jìn)行惡性循環(huán)。文化是社會(huì)物質(zhì)與精神的財(cái)富，從本質(zhì)上傳承就需要一代代人秉承著文化自信與文化自覺(jué)，不斷地去包容、學(xué)習(xí)、推陳出新。而藝術(shù)不僅僅是陽(yáng)春白雪，也可以是雅俗共賞，在二次元、喊麥等非主流文化都可共存的社會(huì)中，為何傳統(tǒng)作品卻不被人接受所傳承？在此前提下，“路橋蓮花”的大眾接受度的確存在著眾多問(wèn)題，缺少共情性。

1.作品的創(chuàng)作

文化的傳承首先要有作品，藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于生活，作品同時(shí)達(dá)到演唱者、演奏者與聆聽(tīng)者的共鳴才是一部作品的完成的首要目的，這便是一部作品的“一度”創(chuàng)作。“路橋蓮花”目前曲牌僅有十多首，對(duì)比國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“紹興蓮花落”曲牌五十多首，且不斷有新作品出現(xiàn)，“路橋蓮花”的中堅(jiān)力量略顯單薄。在藝術(shù)作品的創(chuàng)作中，目前極少有專業(yè)音樂(lè)專家或從事著為“路橋蓮花”進(jìn)行寫(xiě)曲，僅通過(guò)目前的傳承人們自行創(chuàng)作，作品出成果少、慢，且僅限于主旋律曲調(diào)與唱詞的編寫(xiě)，“一度”創(chuàng)作是需要攻克的第一個(gè)難題。2018年，路橋區(qū)文廣新局召開(kāi)“路橋蓮花”曲本創(chuàng)作座談會(huì)，同時(shí)聚集民間傳統(tǒng)老藝人及路橋區(qū)詩(shī)詞協(xié)會(huì)等近30余人參加，會(huì)上，各專家就各自在曲本創(chuàng)作過(guò)程中遇到的困難和面臨的問(wèn)題提出了寶貴的意見(jiàn)和想法，同時(shí)針對(duì)現(xiàn)階段的曲本創(chuàng)作提出了一系列可行性的建議，此舉在一定程度上也推動(dòng)了“路橋蓮花”的發(fā)展。

作品的表達(dá)是一部作品的“二度”創(chuàng)作。戲曲藝術(shù)的表達(dá)體現(xiàn)在唱、演以及樂(lè)曲的配器上。對(duì)比其他地區(qū)蓮花落，有打擊樂(lè)器，同時(shí)加入音高樂(lè)器，對(duì)配器、節(jié)奏進(jìn)行精心創(chuàng)編，同時(shí)，筆者通過(guò)對(duì)現(xiàn)有“路橋蓮花”演出視頻、演唱音頻以及現(xiàn)場(chǎng)演出效果進(jìn)行分析，“路橋蓮花”曲調(diào)單一，伴奏均以單一的旋律線為主，缺少和聲配器以及樂(lè)器對(duì)話效果，且伴奏的強(qiáng)弱對(duì)比變化少，情感表達(dá)不夠明顯。雖然此戲曲以打擊樂(lè)器為主，擊節(jié)而歌，但在音響效果的豐富性上還需要進(jìn)行美化加工。因此，在“路橋蓮花”的作品上，需要?jiǎng)訂T更廣大的音樂(lè)從事者去進(jìn)行創(chuàng)作。

“共情”是一部藝術(shù)作品最需要表達(dá)的重點(diǎn)以及難點(diǎn)，這也是對(duì)于一部作品的三度創(chuàng)作。目前，“路橋蓮花”的新作品《戰(zhàn)役情頌黨恩》正是符合了時(shí)代的腳步而創(chuàng)作。

戰(zhàn)役情頌黨恩

作詞：毛國(guó)平 王穎

作曲：王宗元

庚子新春將來(lái)臨 新冠病毒猛入侵 武漢成了重災(zāi)地 全國(guó)蔓延遍疫情

可惡的病毒惡性重 橫行肆虐來(lái)勢(shì)兇 傳染快救治難 害得平民百姓勿安寧

一時(shí)對(duì)付難摸清 怎忍病魔來(lái)欺凌 漢江嗚咽淚水流 黃鶴樓臺(tái)鶴悲鳴

黨中央領(lǐng)導(dǎo)真英明 揮師布陣本領(lǐng)精 調(diào)動(dòng)全國(guó)戰(zhàn)疫情全線出擊科學(xué)防控

精準(zhǔn)施策節(jié)節(jié)贏 全線出擊節(jié)節(jié)贏 喜看疫情日見(jiàn)好 勝利在望篤篤定

白衣天使立大功 救死扶傷扭乾坤 彰顯中國(guó)強(qiáng)力量 展示中國(guó)好精神

贊歌曲曲唱今朝 口碑聲聲頌黨恩

2.演員的培養(yǎng)

“路橋蓮花”雖有傳承群體，例如社區(qū)、街道曲藝館以及各民間社團(tuán)在共同努力，但演出缺乏精細(xì)與專業(yè)性，演員缺少系統(tǒng)性的培訓(xùn)，這也是一部作品“二度”創(chuàng)作中的一部分。演員的選定除興趣愛(ài)好者以外，應(yīng)從小培養(yǎng)入手，這也是傳承的保障。

通過(guò)不斷努力，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動(dòng)在區(qū)級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”實(shí)踐基地路橋?qū)嶒?yàn)小學(xué)取得了一定的成效。但是在初高中階段傳承效果甚微，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動(dòng)中“路橋蓮花”的輻射范圍較小，普及度與重點(diǎn)培養(yǎng)需要兩手抓，且在斷層處做好傳承交接工作，如何使學(xué)生能夠自主性地進(jìn)行傳承，除了“路橋蓮花”本身的影響力發(fā)展，還需要培養(yǎng)學(xué)生興趣，增強(qiáng)課堂的趣味性，以點(diǎn)及線普及至初高中，以線輻射至面而影響社會(huì)，這個(gè)階段需要長(zhǎng)時(shí)間的努力，也是“路橋蓮花”的縱向傳承。

3.媒體的宣傳

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推廣與普及，早已離不開(kāi)大眾媒介的宣傳與傳播，這也是“路橋蓮花”的橫向傳播方案。

臺(tái)州地區(qū)的其他戲曲，例如臺(tái)州亂彈等早已搶著大眾媒體宣傳的第一波福利而逐漸普及。而2020年逐漸向5G互聯(lián)網(wǎng)邁進(jìn)，大眾媒體宣傳已不再局限于報(bào)紙、雜志、網(wǎng)站、新聞以及公眾號(hào)推廣，信息的爆炸式增長(zhǎng)與淘沙式的消亡已成為現(xiàn)實(shí)。

近期，短視頻爆火，不斷有新的熱點(diǎn)出現(xiàn)，這種快速、直觀、簡(jiǎn)短的傳播方式，無(wú)疑順應(yīng)了現(xiàn)在快節(jié)奏的社會(huì)。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承絕對(duì)不能停留在碎片式的信息散布，而是應(yīng)該通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，通過(guò)新媒體的傳播，革新傳播途徑，發(fā)揮強(qiáng)大的社會(huì)影響力。“路橋蓮花”實(shí)際上在舊媒體傳播中已然沒(méi)有緊跟時(shí)代發(fā)展的腳步進(jìn)行宣傳，其中不乏人力、物力稀少的影響。且報(bào)紙、雜志、甚至是網(wǎng)站、公眾號(hào)推廣都存在著形式單一，缺少趣味性，難以引起雙向互動(dòng)等問(wèn)題。新媒體短視頻的產(chǎn)生與現(xiàn)在的影響力，正是“路橋蓮花”重新吸引大眾關(guān)注的一個(gè)好時(shí)機(jī)。

除了普及演講以及演出視頻的傳播，更可以在傳承人方面加強(qiáng)內(nèi)容與形式的創(chuàng)新，與當(dāng)下熱點(diǎn)或創(chuàng)意形式相結(jié)合，作為“路橋蓮花”的二次創(chuàng)作，為臺(tái)州非物質(zhì)文化引流。同時(shí)，加強(qiáng)融媒體的發(fā)展方向的持續(xù)探索刻不容緩，如國(guó)內(nèi)西安“大唐不夜城”不倒翁與直播的結(jié)合，國(guó)際傳統(tǒng)藝術(shù)與音樂(lè)節(jié)的結(jié)合已慢慢地進(jìn)入大眾視野。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與“直播”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與“電商”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與“游戲”等多元的組合，是打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化傳播的新途徑，多元化的宣傳無(wú)疑是打開(kāi)新局面的嘗試。

“路橋蓮花”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的瑰麗，扎根于民間，傳靠的是傳承人的口傳心授、言傳身教，是“技藝”和“記憶”的傳承。作為一種活態(tài)非死板的戲曲藝術(shù)，在新媒體的傳播中，是人與人共面的共情力大打折扣，那么受眾群體難免會(huì)忽視“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的傳承重要性。那么，如何講好“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承故事”是需要我們需要精準(zhǔn)考量的，深入挖掘“路橋蓮花”的歷史背景，真實(shí)呈現(xiàn)其文化內(nèi)涵，真正做到新媒體正向參與社會(huì)文化的傳承。

4.大數(shù)據(jù)平臺(tái)

現(xiàn)世界已進(jìn)入大數(shù)據(jù)時(shí)代，目前，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)中，數(shù)字圖書(shū)館、數(shù)字劇場(chǎng)逐漸建立與完善，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“云端”儲(chǔ)存也漸漸成為傳承的主流載體，充分達(dá)到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料的存儲(chǔ)和展示。目前，“路橋蓮花”的譜例保存多以手抄為主，少有以電子格式予以保存，存在年代久遠(yuǎn)難以辨認(rèn)或是遺失等問(wèn)題普遍存在。如何轉(zhuǎn)換為一目了然的數(shù)字格式及如何進(jìn)行保存極為重要。

一是改善“路橋蓮花”相關(guān)信息的儲(chǔ)存環(huán)境。大數(shù)據(jù)時(shí)代，以文本、圖片、音頻、視頻、動(dòng)畫(huà)等為載體數(shù)據(jù)大批涌現(xiàn)，且通過(guò)大數(shù)據(jù)保存，“路橋蓮花”的相關(guān)信息保存能夠更加原真、全面、便利。大數(shù)據(jù)技術(shù)兼容性強(qiáng)，為“路橋蓮花”的信息保存提供了宏觀與微觀的多種數(shù)據(jù)采集方式，而且所得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料的清晰度、準(zhǔn)確度、完整性、可靠性均有了保證。

二是建立數(shù)字圖書(shū)館，通過(guò)對(duì)已有歷史資料、傳承人信息、譜例、相關(guān)演出信息等進(jìn)行建模，能快速查閱到相關(guān)信息。同時(shí)需要不斷更新數(shù)據(jù)庫(kù)，摒棄紙質(zhì)存檔，保證數(shù)字存檔的完整性，以及可調(diào)度的靈活性。除了針對(duì)本戲曲本身的保護(hù)外，這也讓我們需要引導(dǎo)更多的人群了解“路橋蓮花”，一起加入保護(hù)和宣傳的大部隊(duì)來(lái)，對(duì)于戲曲感興趣但是只接觸過(guò)其他戲曲的潛在人群，他們會(huì)在網(wǎng)上經(jīng)常瀏覽相關(guān)的視頻、文獻(xiàn)，而通過(guò)大數(shù)據(jù)技術(shù)可進(jìn)行喜好類別推薦，將我們已經(jīng)建立的文案，圖書(shū)館等資料以相關(guān)鏈接的形式置于其他戲曲的頁(yè)面，也可以更好地引導(dǎo)戲曲愛(ài)好者有機(jī)會(huì)了解“路橋蓮花”，大大提升了“路橋蓮花”被人熟知的可能性，從而達(dá)到受眾面變廣。

5.“路橋蓮花”與高校的校地合作

為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化和教育國(guó)際化的發(fā)展趨勢(shì)、培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，國(guó)家在近些年不斷加大了高校課程改革的力度。基于高校人才培養(yǎng)的視角，不斷推進(jìn)校企合作與校地合作，這也為“路橋蓮花”的發(fā)展提供了極好的人才資源。因此，高校參與本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)是其傳承發(fā)展的最有效路徑之一。高校擁有良好的教學(xué)資源，應(yīng)從高校人才培養(yǎng)的基本職能出發(fā)，將“路橋蓮花”作為一種特色教學(xué)資源有效融入高校的專業(yè)與學(xué)科設(shè)置和人才培養(yǎng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，同時(shí)使課程趨向于職業(yè)化、人文化和多樣化。

傳承和發(fā)揚(yáng)“路橋蓮花”的技藝與文化，既是現(xiàn)實(shí)的需要，又是歷史的使命。高校學(xué)生具有接受能力強(qiáng)，發(fā)散性、活躍性的思維以及感悟力高的特點(diǎn)，相較于“路橋蓮花”在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動(dòng)中以小學(xué)為基地，在高校中“路橋蓮花”更能活態(tài)傳承，使文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y產(chǎn)，甚至上升為文化資本，與高校是共贏互利關(guān)系。

結(jié)語(yǔ)

“路橋蓮花”想要在新時(shí)代的發(fā)展中生存，就必須要開(kāi)拓發(fā)展渠道，更新作品思想內(nèi)容，在給普通百姓以通俗藝術(shù)享受的同時(shí)，進(jìn)行傳統(tǒng)倫理道德、審美情趣、人生價(jià)值觀等文化精神的傳播塑造。這不僅是對(duì)戲曲藝術(shù)的發(fā)掘、搶救、保護(hù)和傳承，也是對(duì)社會(huì)文化建設(shè)，豐富人民群眾文化生活，構(gòu)建和諧社會(huì)，產(chǎn)生了積極的作用。

附表：

表1

表2

表3

注釋：

①鄒曉春,沈文凡.從佛曲到俗曲蓮花落的嬗變[D].學(xué)術(shù)交流,2013.唐初僧人道宣《續(xù)高僧傳·雜科聲德篇》載：世有法事，號(hào)曰落花。通引皂素，開(kāi)大施門(mén)；打剎唱舉，拘撒泉具。別請(qǐng)?jiān)O(shè)座，廣說(shuō)施緣，或建立塔寺，或繕造僧務(wù)。隨物贊助，其紛若花；士女觀聽(tīng)，擲錢(qián)如雨。

②應(yīng)震云霄.二重奏《影之搖曳》音樂(lè)本體及揚(yáng)琴演奏分析[D].上海音樂(lè)學(xué)院,2018.

③趙新艷.新媒介環(huán)境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播中的媒介角色與傳播特點(diǎn)[D].新聞傳播,2011.

④程靜.媒體人——大數(shù)據(jù)時(shí)代的意義生產(chǎn)者[D].天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際傳媒學(xué)院,2017.

⑤辛紅娟.大數(shù)據(jù)背景下高校思想政治教育應(yīng)做的轉(zhuǎn)變[D].中北大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院,2018.

⑥黃常春.重慶蜀繡融入本地高校非遺美術(shù)課程路徑及意義研究[D].上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院,2020.