淺析巴西與歐洲的巴洛克文學(xué)異同

譚然 胡治華

【摘要】 巴洛克文學(xué)誕生于歐洲深刻的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)變革中，通過(guò)繁復(fù)綺麗的文字反映多重思想的對(duì)立與沖突。17世紀(jì)，葡萄牙通過(guò)殖民統(tǒng)治將巴洛克帶入巴西，社會(huì)環(huán)境差異性使巴西在繼承歐洲巴洛克特點(diǎn)之余，對(duì)其進(jìn)行了拓展與重塑，形成了與眾不同的巴西巴洛克。本文通過(guò)對(duì)以葡萄牙為代表的歐洲巴洛克文學(xué)及巴西巴洛克文學(xué)進(jìn)行對(duì)比，嘗試淺析兩者之間異同。

【關(guān)鍵詞】 巴洛克文學(xué);文化融合;巴西文學(xué)

【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）10-0031-03

一、歐洲巴洛克文學(xué)

（一）歷史背景

17世紀(jì)的歐洲兵連禍結(jié)、內(nèi)憂外患，民族悲劇與信仰崩壞帶來(lái)的頹廢消極、惶遽無(wú)助為巴洛克文學(xué)奠定了整體感情基調(diào)，巴洛克成為了當(dāng)時(shí)歐洲的主流文學(xué)風(fēng)格。在意大利，展現(xiàn)“夸飾主義”的馬里諾詩(shī)派風(fēng)靡一時(shí);在法國(guó)，以伏瓦蒂爾為代表的貴族沙龍文學(xué)在上流社會(huì)備受推崇;在英國(guó)，以約翰·多恩為代表的玄學(xué)詩(shī)歌盛極一時(shí);德國(guó)的《癡兒西木傳》用狂歡化敘事展現(xiàn)了巴洛克文學(xué)的張力。

除此之外，在伊比利亞半島和美洲殖民地，出現(xiàn)了路易斯·德·貢戈拉、弗朗西斯·德·克維多和格雷戈里奧·德·馬托斯等一批巴洛克詩(shī)人，將夸飾主義和警句主義發(fā)揚(yáng)光大。反觀彼時(shí)葡萄牙，社會(huì)生活的動(dòng)蕩使曾經(jīng)的海洋帝國(guó)搖搖欲墜。大廈將傾，獨(dú)木難支，最終西班牙國(guó)王腓力二世出兵奪得葡萄牙的統(tǒng)治權(quán)。短短一百年，葡萄牙由雄踞一方的霸主變?yōu)槿稳嗽赘畹母嵫颍鐣?huì)不穩(wěn)、信仰不定使葡萄牙順應(yīng)了歐洲巴洛克文學(xué)的發(fā)展潮流，并通過(guò)殖民統(tǒng)治將其傳入巴西。

（二）歐洲巴洛克文學(xué)特點(diǎn)

危機(jī)、動(dòng)蕩和不確定的時(shí)代，催生了巴洛克矛盾、暴力、不安的藝術(shù)審美。巴洛克一詞在葡萄牙語(yǔ)中亦可代指表面粗糙不規(guī)整且?guī)в泻谏吆鄣恼渲椋琜1]紛華靡麗卻留有瑕疵，這與巴洛克文學(xué)的特點(diǎn)不謀而合。正如冉東平所言：“巴洛克文學(xué)的美學(xué)審美和趣味，打破了總是用一種嚴(yán)肅的態(tài)度去描寫(xiě)一切的傳統(tǒng)模式，而采用一種怪誕、狂歡、反復(fù)雕琢的方法去對(duì)待所描寫(xiě)的現(xiàn)實(shí)。”[2]

首先，在語(yǔ)言表達(dá)上，創(chuàng)作者追求辭藻華麗夸張，用佶屈聱牙的詞句抒發(fā)悲觀憂郁的情感。此外，他們通過(guò)大量使用象征、比喻、夸張等修辭手法進(jìn)行文字游戲，以間接的方式表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，使巴洛克文學(xué)作品意象豐富奇幻，令人目不暇接。

其次，在藝術(shù)手法上，沖突與對(duì)比的使用是其重要特點(diǎn)之一，比如生與死、身體與靈魂、天堂與地獄等等。此外，巴洛克風(fēng)格中還普遍存在著審丑美學(xué)，慘絕人寰的場(chǎng)景、怪誕離奇的人物、殘忍狠毒的行為廣泛出現(xiàn)在這時(shí)期的文學(xué)作品中。事物的展現(xiàn)不再依從于原本的和諧平衡，而是以一種大膽野性的方式被重新演繹，這種近乎欲望宣泄式的描寫(xiě)展現(xiàn)了紛繁復(fù)雜的原生態(tài)生活和多重價(jià)值觀念的交鋒與雜陳。[3]

最后，在情感與思想的表達(dá)上，巴洛克風(fēng)格帶有強(qiáng)烈的悲觀主義色彩，“生命好像是死亡的喬裝，活人又好像是死人的變形”，[1]死亡被看作是生命短暫性的最終表達(dá)。這種悲觀思想在巴洛克風(fēng)格作品中貫穿始終，究其來(lái)源，是人們對(duì)自身和世界的徹底失望。此外，巴洛克風(fēng)格中的宗教張力較之前愈發(fā)強(qiáng)烈，人們?cè)谥惺兰o(jì)的神本論思想和文藝復(fù)興人本論思想之間躊躇不決。因此，這時(shí)期巴洛克作品中的宗教狂熱與懷疑主義始終以一種獨(dú)特的方式纏雜不清。

二、巴西巴洛克文學(xué)

（一）歷史背景

1500年葡萄牙人登上巴西大陸，對(duì)巴西進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)300年的殖民統(tǒng)治，巴西從原始部落一腳踏入了文明社會(huì)。葡萄牙統(tǒng)治者將原本在馬德拉島、亞速爾群島和佛得角等地的制糖產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)入巴西，利用黑奴貿(mào)易發(fā)展種植園經(jīng)濟(jì)。到16世紀(jì)中期，巴西業(yè)已成為當(dāng)時(shí)世界上重要的蔗糖生產(chǎn)地之一。

后來(lái)，隨著糖業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇和米納斯吉拉斯州黃金的發(fā)現(xiàn)，巴西糖業(yè)日漸式微。與此同時(shí)，黃金開(kāi)采業(yè)的飛速發(fā)展也使巴西經(jīng)濟(jì)軸心從東北沿海轉(zhuǎn)移到內(nèi)陸地區(qū)。

（二）巴西巴洛克文學(xué)特點(diǎn)

立破并舉的巴西在動(dòng)亂中前進(jìn)，社會(huì)環(huán)境的差異性使巴西在繼承歐洲巴洛克的特點(diǎn)之余，對(duì)其進(jìn)行了拓展與重塑，形成了與眾不同的巴西巴洛克：

1.流露出新生民族主義情緒，創(chuàng)作者們致力于尋找適合巴西的、與眾不同的表達(dá)方式，從而重新定義自身文化身份。巴西文學(xué)家阿維拉·阿方索認(rèn)為（1994：13），巴洛克風(fēng)格不僅是一種藝術(shù)風(fēng)格，而更是一種精神狀態(tài)和價(jià)值觀念;巴西民族結(jié)構(gòu)的形成受多重因素影響，與六百年來(lái)的歷史、哲學(xué)和宗教的獨(dú)特性緊密相關(guān);可以確定的是巴西人始終致力于探尋一個(gè)更清晰的自身形象和更正確的民族特性。[4]

彼時(shí)的巴西文學(xué)家們不再將自身視為宗主國(guó)的附庸，自我中心意識(shí)和獨(dú)立感逐漸形成。創(chuàng)作者們逐步將視線聚焦在本土的人情風(fēng)貌，將“巴西”作為自己的身份名片。例如在文森特·多·薩爾瓦修士多所著的《巴西歷史》中，作者以詩(shī)意和抒情的方式描繪了巴西的政治情況、氣候地貌、風(fēng)俗習(xí)慣等，重構(gòu)了巴西歷史。巴西歷史學(xué)家卡皮斯特拉諾·德·阿布雷烏認(rèn)為文森特修士的記載不僅是地理描述，更是歷史與社會(huì)層面的表達(dá)。[5]

除了民族意識(shí)的萌芽外，民族情感也有了更明顯的流露。民族認(rèn)同感使人們以一種積極的態(tài)度看待自身所處環(huán)境，坦然自信的認(rèn)可了自己的巴西身份。曼努埃爾·博泰略·德·奧利維拉在詩(shī)歌《前往潮汐島》中不吝辭藻地贊美了巴西之物產(chǎn)豐饒、山明水秀，并認(rèn)為無(wú)論是葡萄牙還是歐洲諸國(guó)，在地大物博的巴西面前都顯得黯然失色。[5]

2.帶有明顯的社會(huì)沖突和種族對(duì)立色彩。印第安土著被迫害，黑人被奴役，社會(huì)底層民眾在殖民者壓迫下茍延殘喘，巴西巴洛克作品充分地展現(xiàn)了這些矛盾與沖突，帶有強(qiáng)烈的諷刺批判性。這一時(shí)期創(chuàng)作者們對(duì)社會(huì)的批判大多源于對(duì)所處環(huán)境的不滿，物不平則鳴，他們通過(guò)批判性的文字揭露現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種弊端，將人間的一切苦難形象地昭示給人們。例如有著“地獄之口”之稱的巴西詩(shī)人格雷戈里奧·德·馬托斯，以其大膽犀利的諷刺詩(shī)著稱，留下無(wú)數(shù)膾炙人口的詩(shī)句。在詩(shī)歌《描寫(xiě)巴伊亞市那時(shí)（17世紀(jì)）的情景》[6]中，他這樣寫(xiě)道：

一個(gè)地方一位大官

總想管轄我們的茅屋和果園

可他們不會(huì)管理自己的廚房

居然能夠治理天下的大家園。

一家門口一個(gè)經(jīng)常光顧的密探

調(diào)查、詢問(wèn)、查看、窺視不斷

為的是在廣場(chǎng)上或空地上展示

左鄰右舍的陰私給人們看。

許多不知恥的黑白混血兒

被帶到大人先生們的腳前

一切骯臟的勾當(dāng)都捏在手里邊。

市場(chǎng)上驚人的盤剝重利

凡是躲不開(kāi)十分貧困的人

都云聚在巴伊亞的城里邊。

（《巴西詩(shī)選》，趙德明譯，1994：13）

詩(shī)人痛惜巴伊亞州亂政亟行、世風(fēng)日下，才不稱位的統(tǒng)治者昏聵無(wú)能，別有用心的密探暗中窺視，將“左鄰右舍的陰私給人們看”，權(quán)貴的壓迫遍布巴伊亞每個(gè)角落，整個(gè)社會(huì)病態(tài)又荒謬。此外，從“許多不知恥的黑白混血兒”這句中也不難看出詩(shī)人是一個(gè)極端的種族主義者，他對(duì)黑人及黑白混血兒持極度否定的態(tài)度。這也反映出在17世紀(jì)的巴西，邊緣化的黑人群體長(zhǎng)期處于社會(huì)的最底層，遭受著慘無(wú)人道的歧視與奴役。

3.體現(xiàn)出多種文化的融合。新大陸的發(fā)現(xiàn)為歐洲諸國(guó)揭開(kāi)了南美大陸的神秘面紗，野心勃勃的歐洲資本家、被剝奪家園的土著人、淪為奴隸的黑人匯聚于巴西，形成了全新的雜居群體。在此過(guò)程中，多重文化吸收結(jié)合，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)激烈的沖突走向融合，形成了別具一格的巴西文化。正如巴西文學(xué)研究專家阿弗拉尼奧·庫(kù)蒂尼奧所說(shuō)（1976：13）：“這里廣泛而深刻發(fā)展的異族通婚和同化過(guò)程造就了全新的人種，他們無(wú)法用與歐洲相同的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己，所以他們改造并適應(yīng)新的表達(dá)需求，就像適應(yīng)新的地理環(huán)境和飲食習(xí)慣一樣。”[7]

以語(yǔ)義為例，這時(shí)期的創(chuàng)作者們?cè)诒Ａ粝ＥD及拉丁語(yǔ)寫(xiě)作技巧的同時(shí)，在作品中廣泛融入非洲和土著詞語(yǔ)，展現(xiàn)出巴西文化的另一重要方面。在詩(shī)歌《給稱作卡拉穆魯?shù)陌鸵羴喩系热恕分校?shī)人將土著語(yǔ)言之一的圖皮語(yǔ)字詞引入歐洲的十四行詩(shī)，例如：“Paiaiá（意為土著人精神領(lǐng)袖）”、“Cobé（為土著部落的名字，詩(shī)人借此指代土著人后裔）”、“tatu（意為犰狳，詩(shī)中以此來(lái)貶低土著人）”等，詩(shī)人將土著詞句嵌入作品中，融合詩(shī)歌的韻律，打開(kāi)了與巴西文化的溝通窗口。[8]

此外，這時(shí)期的很多作品在內(nèi)容方面也同樣展現(xiàn)出了文化的多樣性及文化的融合，神父安東尼奧·維埃拉便是其中最具代表性的創(chuàng)作者之一。維埃拉的作品根植于十七世紀(jì)的巴西社會(huì)，他以超越時(shí)代的跨文化視角審視著巴西每一個(gè)角落，通過(guò)布道詞針砭時(shí)政、布道施德，以筆下之字、口中之言鑄就利刃，捍衛(wèi)著美洲原住民及黑人奴隸的權(quán)利。作為傳教士，神父維埃拉為教會(huì)和國(guó)家的價(jià)值觀發(fā)聲，他將宗教中抽象觀念與自身的使命結(jié)合起來(lái)，融入布道詞中，以一種有理有據(jù)、富有創(chuàng)造性、巧妙合理的方式傳遞給聽(tīng)眾。1653 年，神父維埃拉通過(guò)《大齋節(jié)第一主日布道》呼吁統(tǒng)治階級(jí)在葡萄牙基督教帝國(guó)的擴(kuò)張中承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，提出了很多用于調(diào)解各群體權(quán)益以促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的政治建議，例如解救和公正地管理困于“繩索”中的印第安土著人;組建由總督、印第安人總監(jiān)察員、馬拉尼昂或帕拉的牧師以及該省四種宗教的主教組成的委員會(huì)對(duì)所有囚徒作出判決等。[9]他嘗試在維持當(dāng)局對(duì)印第安土著奴役與囚禁的同時(shí)，為土著人爭(zhēng)取到精神救贖的權(quán)利，以調(diào)和之法解決其信仰的難題。神父維埃拉從未片面地將黑人奴隸與印第安土著視為底層賤民，而是將其作為宗教擴(kuò)張的重要部分，他終身致力于對(duì)外邦人的教化，不斷地拓寬耶穌會(huì)信仰的傳播范圍。

三、對(duì)比研究

時(shí)間和地域的差異性使巴西巴洛克文學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中逐漸擺脫了歐洲模式，最終造就了不落窠臼的文學(xué)風(fēng)格。巴西文學(xué)研究專家阿弗拉尼奧·庫(kù)蒂尼奧認(rèn)為（1976：10），自格雷格里奧·德·馬托斯以來(lái)，巴西文學(xué)與葡萄牙文學(xué)便不再相同，巴西民族化和差異化的發(fā)展未曾屈服于殖民者扼殺本土主義的強(qiáng)勢(shì)之手下，這改變了巴西人民的思維習(xí)慣、利益關(guān)系和感情紐帶，使巴西堅(jiān)定地朝著新國(guó)家發(fā)展目標(biāo)不斷前進(jìn)。[7]

1.元素更加多樣。歐洲巴洛克文學(xué)主題內(nèi)容涉獵廣泛，從宗教迷惘到人生感懷，從男歡女愛(ài)到針砭時(shí)政，題材豐富多樣。巴西巴洛克在繼承歐洲風(fēng)格之余，實(shí)現(xiàn)了新的改造和發(fā)展。17世紀(jì)是巴西坍塌與重建的時(shí)代，土著人失去家園，被迫融入新社會(huì)，對(duì)新市場(chǎng)的探索又使不同人種匯集于此，通過(guò)異族通婚重塑民族結(jié)構(gòu)，最終實(shí)現(xiàn)文化融合，因此巴西巴洛克文學(xué)中帶有明顯的黑人、土著和混血文化元素。

2.參與主體不同。歐洲巴洛克文學(xué)參與主體主要為名門望族或是宮廷御用詩(shī)人，他們自幼接受良好教育，優(yōu)渥的生活環(huán)境使其行文間帶有強(qiáng)烈貴族化傾向和宮廷色彩。例如西班牙“文飾主義”領(lǐng)軍人物貢戈拉生于科爾多瓦一個(gè)貴族之家，其父為當(dāng)?shù)仡H有權(quán)利的法官;“警句主義”集大成者克維多自幼在宮廷長(zhǎng)大，其父在皇室擔(dān)任要職。[3]而由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不穩(wěn)定性，巴西缺乏發(fā)展文學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)，在這種情況下，有條件獲得教育的人大多是在巴西定居的富商或是貴族后代，依仗父輩經(jīng)濟(jì)支持遠(yuǎn)渡重洋前往葡萄牙求學(xué)，也正是這些人成為了巴西巴洛克文學(xué)的參與主體。

3.情感色彩不同。巴洛克時(shí)期的葡萄牙逐步?jīng)]落，喪失王權(quán)的民族悲劇致使全國(guó)處處籠罩著壓抑的氣氛;相反巴西制糖業(yè)和金礦產(chǎn)業(yè)方興未艾，漸入佳境，在資本主義推動(dòng)下迅速發(fā)展。因此，盡管初到巴西的巴洛克風(fēng)格沿襲了歐洲巴洛克消極沉重等諸多特點(diǎn)，但在逐步演化中也打破了歐洲風(fēng)格限制。以后期盛行于巴西米納斯吉拉斯州的巴洛克為例，該時(shí)期作品色調(diào)更加強(qiáng)烈明亮，更富有表現(xiàn)力。在情感表達(dá)上也以旺盛的樂(lè)觀主義為主導(dǎo)，同時(shí)帶有對(duì)生命的熱愛(ài)、對(duì)自由的崇拜、對(duì)壓迫的排斥，這與許多歐洲作品背后的死亡感形成鮮明對(duì)比[10]。

四、結(jié)語(yǔ)

在巴西民族主義形成過(guò)程中，巴洛克作為文化介質(zhì)，發(fā)揮了不可忽視的作用。正如巴西學(xué)者若澤·路易斯·菲奧林（2009：115）所言：“民族認(rèn)同是以對(duì)話的方式，從文化自我描述中構(gòu)建出來(lái)的。”[11]在自我描述過(guò)程中，巴西創(chuàng)作者不斷融入巴西元素，并對(duì)歐洲巴洛克文學(xué)風(fēng)格進(jìn)行重塑，形成了獨(dú)具特色的巴西風(fēng)格。

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作者簡(jiǎn)介：

譚然，女，漢族，山東青島人，浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，葡萄牙語(yǔ)專業(yè)。

胡治華，指導(dǎo)老師，浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院西方語(yǔ)言文化學(xué)院講師。

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