康巴藏族民間故事中自然崇拜故事原生態敘事探析

【摘要】 康巴藏族自然崇拜故事以傅修延的“原生態敘事”為理論指導，通過對敘事形態的分析，敘事內容的總結，敘事思想的闡釋，反映藏區民眾的生活場景及秩序，重在發掘自然崇拜故事的敘事特征、故事內在的生態思想及生態智慧，以及對大自然的保護。

【關鍵詞】 自然崇拜;原生態敘事;生態思想

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）10-0034-03

基金項目：四川民族學院校級自辦科研項目（項目編號：XYZB2036SB）。

傅修延在《中國敘事學》提出“原生態敘事”的概念，認為：“華夏先民具有豐富的自然知識和開闊的生態心胸，他們把山川大地看成資源的載體，懂得萬物相互依存和眾生各有其形，并且萌發了資源有限的寶貴思想。”康巴藏族民間故事中的自然崇拜故事與《山海經》中的故事相似性在于敘事的“原生與原發狀態”。康巴藏族自然崇拜故事繼承并發展了原生態敘事模式，敘事內容本身關注人與自然的關系，包含了康巴藏族先民與自然共生共存，敬畏、相視平等、勇敢地與自然災害抗爭的故事，展現了藏族先民原始的生態意識，宣揚了熱愛自然與自然和諧相處的生態智慧。

一、原生態敘事模式分析

康巴藏族的自然崇拜故事記錄了原始先民生活的場景、情狀、秩序，是藏族原始先民生活的再現，這種再現隨著口傳敘事的傳播形成敘述者與聽眾之間共同接受的敘事模式，這一模式被文人加工，誘發了故事外在形態的原生性。故事的原生性不僅是人與自然的最初映像，也是一種文化的闡釋。

自然崇拜故事的敘述模式可以歸納為“相傳很久以前……某地方有自然物，自然物為某神，神與人發生抗爭。”故事的事件時間早于敘述時間，敘事時間呈現模糊狀態。從“很早之前”回憶故事的發生，運用倒敘的手法引起讀者的興趣。“相傳”增加了故事的虛構性，弱化故事的真實性，使得讀者一開始的閱讀就處于想象的層面。讀者或者聽眾是口傳敘事文學的傳播者，民間文學文本的變易和多樣也基于此。故事空間限制在“某地”，“某地”指康巴藏族長期共同生活的共同空間，空間具有共生性，包含人與人的共生及人與自然的共生。文本故事空間的敘述根植于藏民具體的生活場景，甚至自然往往包含在生活場景中，如“很早以前，在察布氈山下……靠勤勞的雙手放牧、擠奶、打酥油茶……”反映出藏地自然地理狀況，多高山、多牛羊，喜歡飲用酥油茶。正如《西方敘事學：經典與后經典》中說：“全知敘述者一般不提及自己敘述行為的話語空間，而是直接把讀者引入故事空間，在一種身臨其境的閱讀狀態中‘聆聽’故事的下文。”民間故事的敘述視角為全知視角，一般會省略話語空間，讀者在閱讀故事的過程中，感受及感知度增強，同時，故事空間的確定使得民間故事具有一定的可信度。

康巴人對自然萬物的崇拜是集體潛意識積累的結果，故事的形成同樣存在這種積累，故事的敘事結構、敘事要素很好地展示著故事的原初性。“自然物為某神”的敘事模式潛藏康巴藏族對自然、生態、生命的集體意識和集體的經驗，神的出現說明先民最初對自然物的畏懼轉化為崇拜的過程。藏民化生活為故事，以生活空間演繹與大自然關系，形成后世人與自然相處的理念基礎。故事主體決定了故事的外在形態。“神話故事的主體是‘神’，傳說故事的主體是‘英雄’，只有民間故事里的主體，是‘人’（凡人、庸眾），他們與現實世界最為接近。”康巴藏族自然崇拜故事的主體是“人”，即使“神”存在，神的身份有平凡化和模糊化特征，“基于某種單一的觀念或品質塑造而成”。人物敘述的規律決定口傳敘事中欠缺邏輯，民間故事人口述的原貌制約表達方式，從語言到文體都接近生活的原生態。民間故事在社會的發展變化中，意味著民間故事由口傳敘事走向文本敘事，文人對原生文本的干涉，使得故事的外在形態定型，故事的情節在不斷變化，但是故事的外在形態卻有相似性。

康巴藏族的自然崇拜故事保留了原始先民生活的場景、狀態、秩序，這種敘事形態反映了藏族原始社會人們對自然生態樸素的認知。同時，可以看到自然崇拜故事與原生態敘事形態的同構對應關系，奠定了康巴藏區自然崇拜故事的敘事形態，但并未固定故事的內在內涵，反而承載著藏族的文化和情感。

二、原生態敘事的內容

人與自然的關系是社會關系中，最為原始的關系，展現初民與自然的不同互動，以及生態思維。康巴藏族民間故事的敘事內容從人與自然的原生態關系來看，可以分為自然孕育萬物、人與自然的共存、人與自然的抗爭三個方面。

原始先民的意識里，自然孕育著一切。其中包含著自然孕育萬物、自然孕育人類、自然孕育日月天地宇宙等內容。自然孕育萬物的基礎是“萬物有靈”。“這只螞蟻經過努力創造了世界，頭變得四方了，因為天也是東南西北四方，是它開辟的”，這則故事是非常典型的創世神話，故事中螞蟻這一自然物開天辟地孕育萬物，蘊含了先民對宇宙萬物由來的認知。藏民對生命的看待和集體無意識主導下對自然生態的認知在故事中，主要體現在人類與自然物的關系上。同時，自然孕育人類也是其中的母題之一。從進化論來看，這一觀念也是有據可查。“這兩只動物在孤獨的環境中，慢慢地相交相配了，后來生下來兒女，他們既不像猴，又不像雪豬，而是我們人的始祖”“他們睜大眼睛，一下子就發出了光芒，共公成了太陽，日瑪依成了月亮……”從上面兩個例子，可以看出人與自然的關系在宇宙的生成中，逐漸和諧統一，藏民對人本身的思考，暗含人與自然共生的關系內涵，是故事原生性相互聯系的必然結果。

人與自然共存的內容不僅體現在故事中人物角色的塑造，而且還體現在故事情節的構成中。民間故事中，人物塑造具有典型性與普遍性，人與自然物角色的設置在一個母體內共存，展示了原初先民與自然的親近。一些故事中常出現人化為萬物，或者自然物化為人，都可理解為在現實意義上，人與自然的共存。“羅猴也喝了一些凈水，死后變成了大山，他的頭發變成了無數個羅猴，羅猴就是人的祖先”這則故事中，人與物的身份設置是一致的，展現了原初先民生態思維的另一個角度。在情節結構上，多數故事都沿用“某處有某神”，空間的共存關系是故事文本的背景，場景的描述在藏區山水自然之中。

藏族故事中，人類與自然中的山水經過不同的相處達到和諧共生的理想狀態，這個過程的故事情節結構固定為“平靜的生活——阻礙者（妖魔或自然物）——抗爭——崇拜神靈”，如《四姑娘山的傳說》《白河的傳說》《金川的由來》等故事結構的相似性。人與自然共存的內容，蘊含著藏民對美好生活的向往，對自然生態的態度。

人與自然抗爭表現原始先民在認識水平的限制下，與一切災害的斗爭。民間故事中的敘事特征是將一切災害妖魔化，而由自然物演化而來的自然神保護著民眾。《歐吾太基與烏補各》的故事中，“歐吾太基手起刀落，一刀割掉了烏補各的耳朵，甩到吉拉山下，再一刀砍下了烏補各的頭，滾下竹格都河壩去了。從此人間少發災害。”講述了山神之間爭斗，歐吾太基為人民除去常常使得萬物生靈遭受災害的烏補各。自然神與自然力之間的抗爭可以看作是藏民對自然災害的抗爭，只是抗爭的思想透過故事中“二元對立”的人物設計表達出來。

以上從藏族自然崇拜故事的原生態敘事的內容上，論述了藏族自然崇拜故事中人與自然的關系內涵，藏民對自然的思考、敬畏、崇拜表現了自然崇拜故事內容的內在文化結構，揭示了人與自然的原生態相處模式，故事結構的最初生成暗含人與自然關系的原始狀態。

三、原生態敘事的思想內涵

人內在的精神狀態和外在的生活秩序是統一的。藏族人民以畜牧為主的生活方式建立的基礎是生態意識的認知。藏族文化的積淀從原初先民的生活場景就可以找到;從人與自然相處的方式中可以找到;從人與自然認識的過程中可以找到。

（一）敬山畏山的生態思想

山在藏民的生活場景中占據至關重要的地位，山神崇拜是藏民自然崇拜的具體表現，也是藏民最突出的自然物崇拜，藏民對山的敬畏與崇拜的故事是生活的寫照，在這種觀念的影響下，山生發出很多形象，潛藏藏民對山的原始認知。

自然崇拜故事中敬山畏山的思想主要表現在對山神形象的原生態敘述。首先，故事中對山神形象的描述具有原生性、地域性、正面性。山與藏民的生活密切相關，藏民的故事中對山的描述一種是根據自己對山的直觀形象觀察得出，“有一座界山，猶如橫空出世的巨龍”，另外一種形式的描述直接將山化為神，具有正面、積極的品格。山神的性格特征多善良、勇敢、美麗、英俊。“很早以前，在察布氈下，住著一對相親相愛的夫婦。男的英俊善良叫山麓，女的美麗漂亮叫嘎曲”，可以看出藏族民間故事對山形象的描寫建立在與山為鄰，長期的、直觀的形象思維中，山與人似乎融為一體。

同時，對山的敘述也與地域有關，如“因為四姑娘生得容貌美麗，身材俊秀，她們的墳堆化為雪山后，也影響著小金和汶川兩地姑娘們的容貌和身段……”故事中從形象的描寫到故事形成，都帶有地域特征，藏區的山神是地方神，因為每一個地方都有山，每一個地方也都有神靈。這種思想就造成了人們對山的保護和山對人的保護，相互依偎，共生共存。

敬山畏山的思想還表現在山神保護百姓的抗爭中。“這兩座山是吉祥的山，是鎮壓妖魔鬼怪，使鬼怪懼怕的山”，藏民樸素的意識中，山為神一般的存在，可以鎮壓妖魔鬼怪。山的高大與巍峨也給民眾心理上的慰藉，保護民眾。《邛溪佳傳》記述了一只大鵬鳥為保護村民與妖蟒搏斗，后來化為“邛溪”的故事。這則故事中，大鵬鳥是大山派出的使者，代表大山保衛村子里的百姓，因保衛有功化為邛溪山。換一種思維，邛溪山大體的形狀就像大鵬鳥一般，人們只是附加自己的想象大山以其高大的形態保護民眾，不被外力所侵擾。

神山的生態崇拜觀念在藏區形成了特殊地對大山的保護路徑，敬畏的面具下是人們逐漸對山體的認知，對賴以生存的自然的熱愛。無論是從形象還是內容，都是藏民與自然相處的智慧的體現。

（二）萬物平等的生態思想

萬物平等意味著對每一個生命的尊重，賦予客觀存在物體以價值，但終究其中存在一系列轉化過程，與藏族本身的文化相關聯。藏族自然崇拜故事繼承了“神話思維的物我不分”，故事中人、神共生一體的現象是萬物平等生態思想的直接體現。

人與神的原始形象合一在神靈人格化的過程中并無變化，故事中人與神共處一個平行世界，界限模糊。如《龍卷風》中記述：“自己一生只有阿索一個兒子，因他父親是山神，自己就指望他成人，可是他成天在外……”阿索和他的阿媽都是凡人，阿索的父親是山神。在另外一則故事《亞熱阿索降生》講述了山神的兒子的孕育。姑娘睡熟后小伙進入帳篷與之孕育生命。山神的形象完全與平凡的人類形象相似，沒有區別性。

萬物平等的思想還表現在神幻化的過程，在神與妖魔對抗的過程中，神失敗后會幻化為山或者河流等自然物。與神話故事不同的是，民間故事中，人與神的轉化經歷了由具體到抽象的過程，如“后來，這四姐妹的墳堆化為四座山峰，這就是四姑娘山”“他沒有再說什么……一氣之下，暈倒在地變成了一條河”，這一過程證明在藏民的思維認知中，人與神、人與物是平等的，神是為了更好地保護百姓的生活存在的。

藏民秉承“萬物平等”的思想，與神和自然物平等存在，保護自己的同時構成生態完整性。藏民與自然“為一”的狀態，體現了藏民對自然物的危害的消解，對自然的認知，與自然的相處。

（三）抗爭共存的生態思想

人與自然關系的產生是相互的。自遠古初民始，人就在學會認識自然，認識自然的原因是自然物釋放的未知力量，認識自然的動力是生存。生存使得人們與自然共存，受害使得人們奮起抗戰。康巴藏區地處峽谷地帶，有“兩山夾一川”的地理環境，大山高大巍峨，河流奔騰不息。山洪、泥石流以及較人類力量懸殊的動物，常常成為人類抗爭的對象，民間故事作為一種文化載體，記錄了初民與生態環境的共存與抗爭。

共存與抗爭看起來是一對矛盾主題，在自然崇拜故事發生的過程中，則共同闡發。自然崇拜故事的講述場景，常常置于藏民的生活空間中，作者對自然物的講述往往夾雜生活秩序，生活秩序的存在決定自然物的敘事功能轉化。自然物在敘事中承擔構成故事情節的要素，由原本的單一的提供環境背景的功能轉向產生故事的誘發因素。這種轉換使自然崇拜故事產生人類與自然共存與抗爭中和諧相處。《當茍當姆山的傳說》以澤仁當州和姑娘愛戀的故事為基礎，故事中澤仁當州追尋姑娘時“跑了九十九座高山，渡邊九十九條大河”，山河的設置成為故事情節的阻礙，主人公的跨越是抗爭的開始，因愛戀變為山神母的姑娘，變成阿壩縣境內的當茍山，從側面展示藏民與藏區自然景觀的共存。藏民對山、河的崇拜在生活故事中消解了由災難帶來的畏懼，更多的是對藏區自然生態環境的熱愛。

自然崇拜故事中，抗爭與共存的結果是普通的人類個體與自然融二為一，落地為山，奔馳為湖。故事中抗爭的人物順應情節化為自然景觀，人物本身的特點與自然物有相似之處，如高大、神通、勇敢、性別相似等。自然物與人共存的界限完全消除，抗爭前是人類，抗爭后為自然物。《邛溪佳傳》大鵬與妖魔抗爭后變為大山。《黃龍寺的傳說》中黃龍戰退黑風妖，助禹治水的結果是“躲藏進原始森林，用自己的力量，美化建設這里的山水林間，人們稱其為‘黃龍山’”。

四、結語

康巴藏族獨特的原生態敘事，從形式上體現在“相傳很久以前……某地方有自然物，自然物為某神，神與人發生抗爭”的敘述。故事的內容重在從共存的角度分析人與自然相處的方式，涉及自然孕育萬物、人與自然的共存、人與自然的抗爭。思想上反映了人與自然和諧相處的生態觀念，提供了正確處理人與自然關系的方法，展示了藏民敬畏大自然、平等相待、共存抗爭的生態思想。這一過程貫穿人與自然的共存共生，蘊含藏民對自然的認知，對自然的熱愛，對生命的敬畏和尊重。

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作者簡介：

付娜，女，漢族，甘肅張掖人，四川民族學院預科教育學院教師，助教，從事中國古代文學研究。

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