淺析馬爾庫塞的單向度人的形成及現(xiàn)代啟示

魏向南

【摘要】 馬爾庫塞在《單向度的人》一書中通過對社會、思想等層面的解剖，分析了發(fā)達工業(yè)社會對人和社會的壓制與同化，生活在其中的人喪失了否定、批判和超越的維度，成了單向度的人。馬爾庫塞對現(xiàn)代社會的反思啟發(fā)人們關(guān)注當(dāng)下社會問題，為解決社會中的單向度領(lǐng)域提供借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】 馬爾庫塞;單向度的人;科學(xué)技術(shù)

【中圖分類號】B712? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）11-0044-03

一、單向度的人的含義

18世紀(jì)法國啟蒙思想家們舉起的理性主義大旗，其本義是由人類被束縛和野蠻狀態(tài)走向自由文明的狀態(tài)，但在現(xiàn)實的大機器生產(chǎn)中，資本主義的經(jīng)濟關(guān)系和生產(chǎn)方式?jīng)Q定了剝削和被剝削兩大階級分化的事實，技術(shù)理性成了第一原則，人們成為技術(shù)的附屬品，逐漸失去否定現(xiàn)實的能力。

（一）單向度的含義

“向度”一詞是英文單詞“dimension”的譯意，在其諸多意思中，取“向度”作為馬爾庫塞《單向度的人》中的術(shù)語翻譯，意在表達其作為哲學(xué)意義上價值尺度的含義。從馬克思主義視角來看，世界是一個矛盾的統(tǒng)一體，斗爭與對立是永恒的、無條件的，因而世界自身包含著對抗性的存在，事物也處于雙向度的領(lǐng)域之中。然而隨著生產(chǎn)力的進步，工業(yè)社會發(fā)展到發(fā)達工業(yè)社會，技術(shù)與對社會全面管理的發(fā)展將資本原本露骨的統(tǒng)治形式掩藏起來，于無聲無息中同化、抹滅對立面，將一整個社會籠罩在資本主義的發(fā)展邏輯中。

（二）單向度的人的含義

批判維度的基礎(chǔ)的喪失、順從維度的基礎(chǔ)的確立是單向度的人形成的基礎(chǔ)，資本主義社會的生產(chǎn)方式和利益趨向是單向度社會誕生的根源，出于維護利益與統(tǒng)治的需要，資本主義喉舌既泯滅了大眾的否定、批判與超越維度，又確立起了對資本主義運行邏輯的順從維度。對現(xiàn)存世界的批判源于理想與現(xiàn)實的差距，源于資本主義社會中上層社會對下層社會的壓榨、資本家對工人的剝削，然而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提高了人們的生活水平，同化了人們的生活方式，模糊了理想與現(xiàn)實的邊界，甚至使得現(xiàn)實具有超越理想的維度，人們局限于當(dāng)下的“高品質(zhì)”生活，不再追求與現(xiàn)實截然不同的生活方式，成了“單向度”的人。

二、單向度的人的形成過程

單向度的人的形成是由單向度的社會和單向度的思想共同導(dǎo)致的，發(fā)達工業(yè)社會通過對人雙向維度的消解和對社會的全面管理來達到維護統(tǒng)治的目的，并且其手段呈現(xiàn)出越來越大的合理性，人們逐漸在資本控制的溫床里培養(yǎng)起順從的維度，人們實際上成了只為滿足社會需要的存在。

（一）單向度社會的形成

1.政治領(lǐng)域的單向度

單向度的制度排斥、同化一切對立面，進而將對立的政黨團體限制在資本主義的框架之下，不同的階級在參與趨同的政治團體中被同化，對立的階級表現(xiàn)出趨同的利益，表面的同一掩蓋了原本剝削與被剝削的性質(zhì)。不可否認(rèn)，技術(shù)的影響是深刻而廣泛的。技術(shù)控制深刻影響著直接的政治控制，前者的效力甚至遠(yuǎn)大于后者，在發(fā)達工業(yè)社會中，政黨的對立逐漸轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一，革命與斗爭逐漸淡出人們的視野，這是馬爾庫塞用于解釋當(dāng)代資本主義國家工人運動的低迷和資本主義國家的共產(chǎn)黨放棄了革命奪取政權(quán)的目標(biāo)的理由之一。

制度與階級同化的條件是利益的同化，資本主義的基本矛盾是生產(chǎn)社會化與資本主義生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾，它相伴資本主義發(fā)展的全過程，階級差別并沒有消失，但是資本主義自身制度的調(diào)整使得“質(zhì)的差異”表現(xiàn)為“量的差異”。造成這個現(xiàn)象的原因主要有以下四點。

一是機器的大規(guī)模使用使得工作的強度降低，工人的勞動由有形到無形，此種勞動以不易察覺的方式麻醉著人們，殊不知在此表象背后是變本加厲的剝削。二是職業(yè)層次遠(yuǎn)沒有以前分明，“打工皇帝”的增加似乎意味著勞動者性質(zhì)的改變，無產(chǎn)階級被分為了幾個階層，一部分人收入較高，一部分人收入較低，然而這二者區(qū)別卻不是本質(zhì)上的，工資的多少不意味著階級的變化，這兩類人始終是受剝削的階層，只是表現(xiàn)方式的差異混亂了人們對自己所屬階級的定位。三是前兩點的變化和經(jīng)濟利益的保障措施逐漸侵蝕著工人求變的思想，勞動者的態(tài)度和意識發(fā)生了變化，將自己與企業(yè)的生死存亡緊密聯(lián)系起來，把二者看作是唇亡齒寒的關(guān)系，對生存的需要和對幸福生活的向往迫使人們不得不出賣自己的勞動力。四是剝削被隱蔽在技術(shù)的羊皮之下，工人的這些變化以及管理技術(shù)的提高讓他們對現(xiàn)存世界的秩序有了依賴與歸屬感，進而失去反抗與超越的維度。

2.文化領(lǐng)域的單向度

單向度文化不是單方面的建設(shè)，正像是經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑那樣，發(fā)達工業(yè)社會生產(chǎn)力的發(fā)展確立了技術(shù)的統(tǒng)治地位，并由此確立起政治上的統(tǒng)治，政治對立面的同向化進而導(dǎo)致話語、思想和文化的單向度生成，思想文化的禁錮實則是對自身經(jīng)濟地位最好的鞏固方式。

發(fā)達工業(yè)社會的文化領(lǐng)域的共同特征，就是具有商品形式，文化的交換價值代替了真正的價值，字句的改頭換面使得他們有存在的合理性，生動立體的文化轉(zhuǎn)變成單一平面文化，在資本的裹挾之下俯首稱臣。從目的、作用、影響三方面來分析肯定性文化的內(nèi)涵的話，那么首先，肯定性文化的施動者是統(tǒng)治階級，被動者是被統(tǒng)治階級，這就決定了其根本目的是維護資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，是現(xiàn)實社會秩序在大眾文化領(lǐng)域的復(fù)制粘貼;其次，肯定性文化使得文化中的肯定性因素沖昏了人們的頭腦，不合理因素竟在光天化日之下被冠冕堂皇地披上合理的外衣，蒙蔽大眾的眼睛，使人們生活在虛假幸福的溫床里，卻全然不知甚至心滿意足，安于現(xiàn)狀的人失去最后批判與否定的維度;最后，肯定性文化形成了大眾追求庸俗文化的畸形局面，高層文化無人問津，失去了其生存發(fā)展的合理性因素。

這種對本應(yīng)是否定文化的否定，是維護資產(chǎn)階級統(tǒng)治的重要因素，它使人們不知不覺地轉(zhuǎn)向?qū)τ顾孜幕淖非螅瑢で笠环N生長于壓榨與剝削的資本主義本質(zhì)背后的快樂幻覺。人們把實現(xiàn)美好生活的先決條件當(dāng)作美好生活，這本身就是一種自我異化。

3.話語領(lǐng)域的單向度

話語的排斥與寬容往往相伴而行。發(fā)達工業(yè)社會話語的寬容將其他話語體系囊括在自己的框架之下，在既定的規(guī)則與范圍中允許表達同質(zhì)的見解，于不動聲色中排斥資本話語的對立面。給予了自由說話的權(quán)利，卻封閉了走向思維自由的道路，“自由”終究還是以禁錮的形式出現(xiàn)在人們面前，“幸福意識拒絕聯(lián)想”，或者說在資本主義規(guī)則下的幸福意識關(guān)閉了聯(lián)想的大門，意識的發(fā)展因操作主義的統(tǒng)治被迫停滯，文化被納入了管理的范疇。

正如政治領(lǐng)域不同階級表面的趨同，詞語的縮寫也掩蓋了其原本的含義。語言和詞句是人類交往的重要形式，然而在發(fā)達工業(yè)資本主義社會，資本家通過精心改造語言來為自己辯護，從而擊敗非順從的因素，并緊接著為文化套上一層緊箍，使其永遠(yuǎn)在臨界質(zhì)變之前的范圍內(nèi)活動，失去了質(zhì)變性能的大眾文化具有了操作主義的特征，首先它是被操縱，后被賦予并衍生出操縱的功能，這樣內(nèi)外因素相互交叉、相互影響，文化就在封閉的環(huán)境中繁衍新的文化，進入怪圈的死循環(huán)，喪失其原本的否定功能與意義。

（二）單向度思想的形成

技術(shù)理性的統(tǒng)治推動了否定性思維到肯定性思維的轉(zhuǎn)變，單向度哲學(xué)的誕生是肯定性思維最終勝利的表現(xiàn)，單向度的現(xiàn)實取得了對于它的一切對立面的勝利。思想為政治服務(wù)，政治為利益服務(wù)，說到底，思想不過是利益集團加強控制的手段。

馬爾庫塞通過對古典邏輯與當(dāng)代數(shù)理邏輯和符號邏輯的對比來說明單向度思想的形成，即抗議邏輯的消失。辯證思維判斷的對象選擇不是由人來決定，而是顛倒過來，對象反過來控制辯證思維，辯證思維被限定在特定的政治話語之內(nèi)，雙向度思想的否定思維逐漸趨同于肯定思維。

破壞是發(fā)展的必然代價，文明的發(fā)展破壞著真理的永恒化，而發(fā)達工業(yè)社會卻將自身的運行邏輯作為真理灌輸給人們，以虛假的需求代替真實的需求，并通過管理技術(shù)的不斷完善使其真理永恒化、使人的生存斗爭永恒化，從而失去了對抗的理由與意義，思想的奴役控制著人們的行為。沒有察覺到的奴役并不能消除奴役本身，反而以肯定思維將自己更深置身于奴隸的地位。這種肯定性思維來自對人的奴役，被隱置在技術(shù)與生產(chǎn)機構(gòu)背后，以進步的外表掩蓋壓榨的本質(zhì)。

技術(shù)理性源于政治統(tǒng)治方式和管理方式，統(tǒng)治者以委婉的方式建立起極權(quán)統(tǒng)治并抹滅各種替代性的選擇，尤其替代性選擇以其對立面的方式出現(xiàn)的時候，就需要用肉眼可見的好處蒙蔽大眾心理，使人們不愿花費力氣也無能為力去反抗，于是這種意識反過來生產(chǎn)為它辯護的技術(shù)理性，在異化于人的技術(shù)統(tǒng)治下循環(huán)往復(fù)。技術(shù)大大提高了生產(chǎn)力，卻在政治意識的滲透下從解放生產(chǎn)力的力量轉(zhuǎn)變?yōu)榻夥诺蔫滂簦藗冊谶@種人為的桎梏下生活、思考，由此成為單向度的人。

三、馬爾庫塞關(guān)于擺脫單向度的論述

肯定性思維以及由此誕生的新實證主義哲學(xué)是人們跳脫出單向度人擺控的障礙。從理論上來說，當(dāng)一個社會不合理因素越多，就會有更多的批判、矛盾和超越的維度。但發(fā)達工業(yè)社會不允許有異己力量來懷疑進而推翻自己，基于否定因素的客觀存在性，其將否定因素轉(zhuǎn)換為肯定因素的另一方面，即是說同一過程的兩個不同方面，在生產(chǎn)力高速發(fā)展帶來進步的過程中不可避免地會表現(xiàn)出作為附屬物的否定特征，賦予它不合理即是合理的意蘊。這時候就需要有一種替代性的選擇來粉碎單向度，復(fù)歸人的雙維度。

（一）單向度的表現(xiàn)

人類社會的歷史就是一部不寬容歷史，而世世代代的人們都在為寬容而做斗爭。馬爾庫塞否定與肯定的維度頗似此處寬容與不寬容的分界。將肯定因素歸結(jié)為寬容是荒謬的，正如發(fā)達工業(yè)社會強制人們寬容，因此表現(xiàn)出來的寬容恰恰是社會最大不寬容的微笑面具，寬容的背后是對工業(yè)社會運作邏輯的維護。

古希臘，以普羅泰戈拉為代表的智者學(xué)派將研究對象由天上回到人間，提出了“人是萬物的尺度”，這是對神意的懷疑;以蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德為代表的希臘三賢將關(guān)注點投射到政治層面，提出了“理想國”“混合政體”等多種方案，這是對政治制度的懷疑;近代的資產(chǎn)階級革命推翻了封建專制制度建立起適合生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，這是對以往代表封建勢力的舊生產(chǎn)關(guān)系的否定。然而今天，社會發(fā)展到了一個新的形式，隨著技術(shù)的進步和管理的加強，科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)困于政治力量施加的枷鎖之中，帶來的是對否定的禁錮，肯定的維護。

科學(xué)合理性在沒有發(fā)展為自己對立面的階段，人們的需求是虛假的需求和建立在虛假需求之上的生活方式。概念以社會需求，或說利益和資本的需求為藍(lán)本，通過媒體灌輸?shù)饺藗冾^腦中，使大眾產(chǎn)生異化于自己的需求，這種虛假需求作為與其異化的方面控制人們，形成扭曲的、符合宣傳背后利益所得者期待的價值觀，進而發(fā)展成為特殊的生活方式。然而事物總是處在變化發(fā)展過程中的，當(dāng)科學(xué)合理性繼續(xù)發(fā)展，就會發(fā)生質(zhì)變，人們的需求不再是通過廣告等方式強加給自己的，而是真實的需要。

（二）單向度的消解與人的解放

按照馬克思的觀點，技術(shù)進步導(dǎo)致的是更嚴(yán)重的剝削，加劇了資本家對工人創(chuàng)造的剩余價值的占有，技術(shù)進步導(dǎo)致生產(chǎn)率提高，這意味著原本的勞動量只需比原來更少的勞動力即可完成，單位工人創(chuàng)造了更多的相對剩余價值。在馬爾庫塞看來，這恰恰是體現(xiàn)了技術(shù)的不發(fā)達。在技術(shù)發(fā)達階段，人類將自由地決定自己的需求，不再受外界環(huán)境強加的影響，這是一種真實的需要，是人自由活動的表現(xiàn)。馬爾庫塞期盼一種替代性選擇，希望可以用新的社會結(jié)構(gòu)代替舊的社會結(jié)構(gòu)，使人們不再機器的操控下自由地發(fā)展，單向度的人還原為雙向度的人，重新賦予人們批判與否定的維度，從而實現(xiàn)人的本質(zhì)。可惜的是，馬爾庫塞將希望訴諸愛欲的解放和藝術(shù)審美方面的意識形態(tài)層面，沒有提出從根本上提出解決發(fā)達工業(yè)社會的生產(chǎn)關(guān)系問題的方案。

四、單向度的現(xiàn)實表現(xiàn)及啟示

資本主義社會的商業(yè)化是單向度的人形成的罪魁禍?zhǔn)祝虡I(yè)在滲透到社會的方方面面時同化著社會，將現(xiàn)實中的一切打上商品的烙印，它以消費為價值導(dǎo)向，誘導(dǎo)人們?nèi)ハM，并把物質(zhì)消費當(dāng)作實現(xiàn)人生幸福的唯一途徑，由此造成人的異化。在全球化深入發(fā)展、地球村日益形成、科技發(fā)展日新月異的今天，商業(yè)化帶給國人的影響越來越明顯。

（一）消費異化

消費異化是人們追求的扭曲，在此種異化的影響下為了消費而消費，全然不顧自身需求，商品代替人本身成了最終目的。有兩個現(xiàn)象充分體現(xiàn)了消費異化的影響。

一是“房奴”數(shù)量的上升。“房奴”在房地產(chǎn)商和廣告的誘惑中將房的概念與家的概念相等同，似乎有了房就有了家，就有了幸福，反之亦然。人們的所有活動最終目的都是為了買房，房子成了活動的目的而非手段，人們的價值觀也從生活向買房轉(zhuǎn)變。從實現(xiàn)夢想到還完房債，人們的思維被禁錮在“買房”這一單一詞語中。人成為房的奴役，然而在前所未有的經(jīng)濟壓力下的人們不是要擺脫資本洪流的裹挾，而是前赴后繼的加入“房奴”行列，即使抱怨聲迭起，這樣的“入列”也表現(xiàn)了人們的甘愿為“奴”心理。

二是“花唄”青年的出現(xiàn)。過度消費、超前消費是這一群體的主要特征，人們成功的標(biāo)志不再是以往地位的上升、精神的滿足，而是特殊生活方式的形成，消費成為快樂的源泉。校園貸的涌現(xiàn)更是揭示了當(dāng)下學(xué)生的消費觀，面對許多利滾利的非法貸款機構(gòu)，部分學(xué)生明知山有虎偏向虎山行，對物的過分追求正是體現(xiàn)了其已成為物的奴隸。社會中類似的普遍現(xiàn)象逐漸形成特殊的單一的消費文化，侵入人們的頭腦，把控人們的思想，自己已淪為資本與機器的奴隸卻渾然不知，在其合理性的欺騙下失去自我意識。

（二）反思與啟示

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有兩面性，要辯證地看待現(xiàn)代科技帶來的影響，學(xué)會鑒別真善美與假惡丑，在享受科技進步的同時保持自我的批判思維。人們應(yīng)當(dāng)樹立理性消費理念，不盲目攀比，不貪圖享樂，“量入為出”地安排好自己的消費;社會也應(yīng)積極倡導(dǎo)良好的消費理念，在全社會形成健康的消費氛圍。

單向度的人是社會發(fā)展的絆腳石，在社會高速發(fā)展的今天，應(yīng)堅持走中國特色社會主義道路，堅定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想，物質(zhì)文明和精神文明一起抓，這不僅是我國國情的需要，更是人的發(fā)展的需要。遠(yuǎn)離單向度的人需要培養(yǎng)人們的批判精神、否定思維和實踐意識，在正確價值觀指引下尋求人生真正的意義所在，于奮斗中實現(xiàn)人生價值。

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