淺析馬爾庫塞消費異化思想

【摘要】 馬爾庫塞透過發(fā)達資本主義社會經(jīng)濟繁榮的現(xiàn)象提出了消費異化思想，它在社會中表現(xiàn)為消費變成了人們生活的唯一目的、消費需求一體化以及文化的大眾化和商品化。通過分析消費異化產(chǎn)生的原因：資本主義私有制、“虛假需求”的誘導(dǎo)以及消費主義文化的盛行，進而提出建立共產(chǎn)主義社會、樹立正確的幸福觀以及倡導(dǎo)適度的消費觀三條路徑來消解消費異化。

【關(guān)鍵詞】 消費;消費異化;資本主義;馬爾庫塞

【中圖分類號】B712? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）11-0062-03

20世紀50年代之后，發(fā)達資本主義國家經(jīng)濟迅速發(fā)展，消費已經(jīng)成為人們社會生活方式中一個重要組成部分。法蘭克福學(xué)派著名左翼思想家馬爾庫塞，透過這種經(jīng)濟繁榮的現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)資本主義社會出現(xiàn)了異化，這種異化就是消費異化。馬爾庫塞的消費異化思想有助于我們深刻理解資本主義發(fā)展出現(xiàn)的一個新變化，就是在消費領(lǐng)域出現(xiàn)了異化現(xiàn)象。基于馬克思主義唯物史觀，對馬爾庫塞消費異化思想進行科學(xué)分析和批判，對于探索克服消費異化的消解路徑，提供了許多重要的理論啟示。

一、消費異化的表現(xiàn)

馬爾庫塞認為，消費異化是指：消費原本是滿足人們生活需要的手段，但在發(fā)達資本主義社會，消費成為人們在失去勞動自由的一種“補償”以及進行意識控制的工具。消費異化在資本主義社會中的主要表現(xiàn)有三個方面：消費變成了人們生活的唯一目的、消費需求一體化以及文化的大眾化和商品化。

（一）消費變成了人們生活的唯一目的

社會再生產(chǎn)過程包括生產(chǎn)、消費、交換以及分配，而消費是其中的一個部分。考慮到人的基本生活需要以及向上發(fā)展，馬克思提出“一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他一切東西。”[1]從本質(zhì)上說，生產(chǎn)的最終目的是為了消費，而消費的終極指向是滿足人的需要。但是在發(fā)達資本主義社會中，消費并不是為了滿足人們的基本生活需要，而是人們?yōu)榱讼M而消費，消費從只是滿足人的需要的手段變成了最終目的。在消費社會中，人們通過消費獲得對自我社會地位的認可，其消費欲望通過消費自由被極大地滿足，消費具有一種表現(xiàn)自身身份地位的病態(tài)功能。當人們將商品以及蘊含在商品中的價值和觀念視作生活標準時，消費某種特定的商品就變成了一種生活方式。人們只有在商品中才能獲得幸福，找到自我，從而沉溺于這種異化行為當中。

（二）消費需求一體化

在發(fā)達工業(yè)社會下，科技的進步豐富了商品的數(shù)量，但人們面對這些商品時卻失去了自我和判斷，外界強加給個人的需求即虛假的需求取代了人們真實的需求。資本主義社會利用媒體的滲透作用，使得人們遵照廣告來生活與消費。人們無法分辨日常生活所接觸到的廣告、傳媒到底是作為灌輸、操縱的力量還是作為分享、傳播信息的工具，虛假需求出現(xiàn)以后必然導(dǎo)致“一體化”的社會。“一體化”的社會是指在發(fā)達資本主義社會中，人們會把自己的利益與社會的利益聯(lián)系起來，為了實際利益與資本主義社會融為一體，從而維護現(xiàn)存制度的一切。因此，需求“一體化”的最終結(jié)果是利益“一體化”。與此同時，統(tǒng)治階級似乎并不是在維護自身的利益，而是在維護大眾利益。在這種條件下，資本主義大眾傳媒可以輕松地把特殊利益作為所有人的利益來兜售。資本主義統(tǒng)治階級利用科技進步壓制了政治對立面的反抗。

（三）文化的大眾化和商品化

資本主義社會改變了以往暴力的統(tǒng)治方式，利用“大眾文化”即“單向度的文化”對人們進行意識控制，通過潛移默化的方式去影響人們，培育資本主義社會沒有反對意見的“順民”。在資本主義社會，大眾文化已經(jīng)取代了“高層文化”。“高層文化”是一種具有否定性和批判性的文化，它表達人們的理性，沒有被社會融合為一體，但卻在大眾化過程中喪失了否定性和批判性。而在發(fā)達資本主義社會中，“高層文化”已成為統(tǒng)治階級進行階級控制的工具。為了博得大眾的歡心，滿足人們的刺激和獵奇心理，“高層文化”變得日益低俗化，這種由統(tǒng)治階級改造的并通過廣告?zhèn)髅降确绞竭M行大肆宣揚的文化，不斷引導(dǎo)人們進行消費，進而牟取大量的利益。在發(fā)達資本主義社會中，文化成了商品，人們可以像購買其他消費品一樣去購買文化。同時，當代資本主義的發(fā)展所帶來的科技的進步、管理的集中化，為文化的商品化創(chuàng)造了條件。在市場經(jīng)濟發(fā)生作用的條件下，大眾文化為了擁有更廣闊的市場，它必然將文化商品化，以謀取更大的利益。

二、消費異化的原因

馬克思認為，發(fā)達資本主義社會消費異化的根源是建立在生產(chǎn)資料由私人占有的基礎(chǔ)上的資本主義私有制，資本的增殖與擴張迫使消費在資本主義社會中具有異化的性質(zhì)。此外，“虛假需求”的誘導(dǎo)以及消費主義文化的盛行，加深了人們消費異化的程度。

（一）資本主義私有制

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思明確提出了異化勞動理論。他指出，在發(fā)達資本主義社會，勞動的社會化分工越來越精細化，人的主體性和全面性被扼殺，自由自覺的勞動活動變成了為了維持基本的生活需要而不得不出賣自己的勞動活動。分工和交換推動了勞動異化的發(fā)展，分工和交換是外化表現(xiàn)的人的活動和本質(zhì)力量，這種分工使人高度抽象化，甚至扭曲了精神和肉體。首先，在分工和交換的基礎(chǔ)上有了勞動產(chǎn)品的剩余，而勞動產(chǎn)品的剩余產(chǎn)生了私有財產(chǎn)。在資本主義社會中，私有財產(chǎn)受到法律的保護，神圣不可侵犯。此外，私有財產(chǎn)的產(chǎn)生導(dǎo)致了勞動異化的出現(xiàn)，而異化勞動的發(fā)展又促進了私有財產(chǎn)的擴大。其次，馬克思認為，人類勞動就是改造世界的對象性活動，人類勞動就是人的自由自覺的創(chuàng)造性活動。由于人們在勞動中發(fā)生了異化，異化的勞動違背了人的本質(zhì)，使人無法獲得自由，所以人們只能到消費中去尋覓自由。人們試圖通過消費大量的商品來彌補在勞動異化中受到的痛苦和不幸。在正常狀態(tài)下，消費源于人們的需要。然而，在資本主義私有制的條件下，“每個人都力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質(zhì)力量，以便從這里面獲得他自己的利己需要的滿足”[2]。人們的需要變成了由他人創(chuàng)造出來的，而不是為了滿足自己的需要，人的需要產(chǎn)生了異化。這種異化表現(xiàn)在人們對于商品的過度迷戀和向往，使得在此狀態(tài)下的消費與自由自覺的活動分離開來，變成一種強迫性的行為，最終演變?yōu)橄M異化。

由此可見，消費異化現(xiàn)象在發(fā)達資本主義社會上出現(xiàn)，其總根源在于資本主義私有制。由于資本主義私有制的確立，推動了分工和交換的產(chǎn)生和發(fā)展，進而推動勞動異化的產(chǎn)生和發(fā)展。人們?yōu)榱耸箚握{(diào)乏味的勞動獲得補償，尋覓自由，便越來越依附于消費。在消費狀態(tài)下，人們滿足自身需要的活動被一種異己力量所控制，這種異己力量主要指勞動產(chǎn)品或是商品，于是勞動異化就導(dǎo)致了人的需要異化，進而通過消費異化的方式表現(xiàn)出來。

（二）“虛假需求”的誘導(dǎo)

馬爾庫塞認為，當代發(fā)達工業(yè)社會資本家為了不斷地實現(xiàn)資本積累，利用“虛假需求”促使人們不斷地去進行消費。人們通過連續(xù)購買最新的商品以滿足自己的物質(zhì)欲望，并且深陷其中無法自拔，最終把無窮無盡的物質(zhì)欲望當成了自己生活的需求和奮斗的目標。

那么，何為“虛假需求”呢？馬爾庫塞通過《單向度的人》提出了“真實需求”，他認為“虛假需求”是相對于“真實需求”而言的，這是在不受灌輸和操縱的前提下由個人自己給出的答案[3]。也就是說，在馬爾庫塞看來，人的“真實需求”是人們不受任何外力操縱且具有自主意識的情況下所給出的回答。而“虛假需求”不是出于生活的需求而自然產(chǎn)生，這種需求是被資本家灌輸出來的。正如人們在銷售的商品中找到自身的價值與地位，他們在高端音響設(shè)備、私人轎車、商業(yè)住宅中找到自己的向往一樣，人們按廣告宣傳來生活和消費，都在“虛假需求”這一范疇之內(nèi)。在這樣的社會中，人們的物質(zhì)生活越來越豐富，但是人們的精神痛苦卻越來越嚴重，而且這種痛苦是他們不自知的痛苦。馬爾庫塞指出，這種建立在物質(zhì)基礎(chǔ)極大豐富的資本主義社會上的幸福不是真正的幸福，而是一種虛假的幸福。可見，在西方社會，人們受到“虛假需求”的誘導(dǎo)產(chǎn)生消費異化的行為，并在潛移默化下逐漸將“虛假需求”當成“真實需求”。久而久之，資本主義統(tǒng)治者便能成功地實現(xiàn)消費需求一體化的社會。

（三）消費主義文化的盛行

在經(jīng)歷了兩次工業(yè)革命后，發(fā)達資本主義國家市場經(jīng)濟迅速發(fā)展。為了逐利，資本家脫離市場需求不斷擴大生產(chǎn)，導(dǎo)致市場上的商品數(shù)量龐大，供過于求。與此同時，凱恩斯在20世紀二三十年代的經(jīng)濟大危機中極力論證消費對國家經(jīng)濟的穩(wěn)定和繁榮的作用，他的經(jīng)濟思想被大多數(shù)西方資本主義政府所采納，“胡福政策”就是當時美國政府為刺激消費所采取的手段之一。其次，科技進步使大眾媒體日益多樣化，私人汽車、電影、電視和廣播闖進了人們的日常生活，縮小了農(nóng)村與城市間的差距，加劇了商業(yè)廣告的傳播速度。商業(yè)廣告利用服飾商標、電視臺、路邊廣告牌以及電話亭等場所肆無忌憚地向人們灌輸消費主義文化，發(fā)達資本主義社會商業(yè)廣告無處不在、無時不有。馬爾庫塞認為，消費主義的流行是統(tǒng)治階級控制人們意識的一種新手段，人們在消費中喪失了主體性，變成單向度的人，社會也由此變成了單向度的社會。

建立在工業(yè)社會生產(chǎn)力高度發(fā)達的背景下，消費主義鼓勵人們通過物質(zhì)消費去追尋快樂和幸福。在消費主義的影響下，人們的欲望被真正地刺激出來。人的欲望是無窮無盡的，在商品數(shù)量上的表現(xiàn)為越多越好，在商品質(zhì)量上的表現(xiàn)為越貴越好。資本家正是利用了大眾媒體的灌輸和操縱的力量控制了人們?nèi)粘Ｉ畹乃枷牒托袨椋瑢崿F(xiàn)人們需求的“一體化”。隨著物質(zhì)生活水平的提高，工人階級可以和資本家開著同樣的汽車，穿著和資本家同樣的服飾，享受著與資本家同樣的福利待遇，從而內(nèi)心沒有驅(qū)動力去推翻資本主義制度，這也是資本家所愿意看到的結(jié)果：社會和階級一體化。在這樣一個物欲橫流而精神貧瘠的社會，人們開始狂熱追求消費，一時間消費文化盛行，人成了商品的奴隸、消費的機器。

三、消費異化的消解路徑

消費關(guān)系存在于人們社會生活中的方方面面，因而對消費異化進行消解是一個循序漸進的過程。馬克思認為，變革榨取剩余價值的資本主義私有制，建立共產(chǎn)主義，消費異化的困境才能在資本主義社會徹底消解。此外，通過樹立正確的幸福觀和倡導(dǎo)適度的消費觀潛移默化地規(guī)范人們的消費行為，是消解消費異化的重要路徑。

（一）建立共產(chǎn)主義社會

在馬克思看來，消費異化是以勞動異化作為起點開始的。因此，要對消費異化進行消解首先就要消除勞動異化，也就是消除勞動異化的結(jié)果，即推翻資本主義私有制。“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”[4]，馬克思主義唯物史觀的分析方法是解決消費異化的科學(xué)方法。從馬克思唯物史觀出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)純粹的文化或者政治調(diào)節(jié)無法帶來新社會，只有改變生產(chǎn)關(guān)系，資本主義社會才能克服科技進步帶來的消費異化現(xiàn)象。在馬克思看來，解決消費異化就必須推翻通過剝削和壓迫無產(chǎn)階級來榨取剩余價值的資本主義私有制，推翻資本主義私有制的方案是建立共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義被馬克思看作是私有財產(chǎn)即人的自我異化積極的揚棄。他認為，人們在資本邏輯的統(tǒng)治下喪失了主體性，成了資本增殖的工具，而消滅了資本的共產(chǎn)主義，能夠使人徹底脫離資本的控制和奴役。也就是說，資本主義私有制在未來共產(chǎn)主義社會將不復(fù)存在，高度發(fā)達的生產(chǎn)力和極大豐富的物質(zhì)財富是共產(chǎn)主義社會的特征。于是，消費就不再受制于資本，從而人們所進行的消費既滿足自身需要又可以彰顯他們的自主性。顯然，建立共產(chǎn)主義社會就是消費異化的終極消解。

（二）樹立正確的幸福觀

消費異化的現(xiàn)象廣泛存在于發(fā)達資本主義社會，這種消費方式削弱了人的主體性，同時也極大地破壞了生態(tài)環(huán)境。在資本主義廣告的灌輸下，人們只買貴的，不買對的;只買最新的，不買過季的;只買多功能的，不買實用的。美國學(xué)者艾倫·杜寧表示，九十年代生活的人們比他們的祖父母們富有太多，但是他們擁有的幸福感卻沒有提高太多。[5]換句話說，并不是消費越多，幸福就越高。因此，這種由消費所帶來的幸福是一種虛假的幸福，它不會讓人們真正地感覺到快樂，而是像一個無底洞般吸引人們不斷地進行消費，只有進行源源不斷的消費，資本家們才能不斷地進行資本積累。究其原因，在于我們顛倒了幸福與消費的關(guān)系。幸福的產(chǎn)生、變化和消亡有其自身的規(guī)律，違反這些規(guī)律是無法帶來幸福的，甚至有可能會產(chǎn)生痛苦。想要達到幸福有很多種實現(xiàn)手段、途徑和方式，消費只是達到幸福的其中一種手段。習(xí)近平總書記曾指出，“幸福是奮斗出來的”。只有讓消費者認識到收獲幸福的真知灼見是通過勤奮和誠實的勞動獲得的，消費異化的行為不僅沒有辦法讓自己獲得幸福，甚至還有可能讓自己更痛苦，消費異化的現(xiàn)象才有可能得到改善。

（三）倡導(dǎo)適度的消費觀

發(fā)達資本主義社會人們消費異化的一個重要原因是消費主義文化的沖擊和影響。因此，倡導(dǎo)適度的消費觀，消除消費主義文化的不良影響，是解決消費異化問題的重要對策之一。

馬克思從消費與生產(chǎn)的關(guān)系出發(fā)，主張適度消費。他指出：“真正的經(jīng)濟—節(jié)約—是勞動時間的節(jié)約。而這種節(jié)約就等于發(fā)展生產(chǎn)力。可見，絕不是禁欲，而是發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)的能力，因而既是發(fā)展消費的能力，又是發(fā)展消費的資料。”[6]也就是說，消費異化是經(jīng)濟發(fā)展過程中的歪曲表現(xiàn)，我們不能因為消費異化而停止發(fā)展經(jīng)濟、“禁欲”消費。同時，馬克思也深刻指出，奢侈是必要性的反面，必要的需要就是從個人出發(fā)而產(chǎn)生的需要，社會應(yīng)當根據(jù)生產(chǎn)力與消費者的需要來確定生產(chǎn)多少以及限制生產(chǎn)多少奢侈品。由此可見，馬克思反對人的奢侈消費和社會的過度生產(chǎn)。這種適度的消費觀不僅符合經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀規(guī)律，而且有利于人與自然的和諧穩(wěn)定，是現(xiàn)代綠色消費觀的理論雛形。習(xí)近平總書記曾強調(diào)：“倡導(dǎo)簡約適度、綠色低碳的生活方式，反對奢侈浪費和不合理消費。”[7]綠色消費是當今社會的趨勢所在，是需要我們重點關(guān)心的社會問題。可以預(yù)見的是，適度消費必然是人類社會可持續(xù)發(fā)展的大勢所趨。通過倡導(dǎo)適度的消費觀，消費異化的現(xiàn)象必將得到改善。

參考文獻：

[1][2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：531，223.

[3]馬爾庫塞.單向度的人：發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究[M].劉繼譯.上海：上海譯文出版社，2008：7.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：29.

[5]艾倫·杜寧.多少算夠——消費社會與地球未來[M].畢聿譯.吉林：吉林人民出版社，1997：26.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第31卷[M].北京：人民出版社，1998：107.

[7]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2017-10-28（1）.

作者簡介：

郭仲，男，漢族，廣東茂名人，廣東財經(jīng)大學(xué)碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理和國外馬克思主義。

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