明代民間日用類書中的“武備門”研究

王小兵

韶關學院體育學院，廣東 韶關 512005

1 民間日用類書的沿革及流變

“類書”一詞，始于《新唐書》，是指輯錄各門類或某一門類的資料，并依內容或字、韻分門別類編排供尋檢、征引的工具書。類書的起源最早可溯至先秦，但真正的類書始自三國曹魏的《皇覽》，此系魏文帝曹丕令臣子網羅各種知識編纂而成，“開中國類書之嚆矢”；南北朝時期，帝王多有仿效，且士大夫階層亦競相編制，以為行文之資助，如《類苑》《科錄》等。隋唐時期，隨著科舉制度的產生發展，出現了一些為文人學士備考之用而編纂的類書，且由于雕版印刷的出現，更有利于類書的發展，如《北堂書鈔》《藝文類聚》等。

及至宋代，由于政治的統一與社會的相對安定，促使了經濟與文化的繁榮昌盛，加之科舉的興盛等大好局面，使得此一時期的類書不僅數量大增，而且種類繁雜。除官方刊刻的大型類書如《太平御覽》《太平廣記》等之外，為文人行文便利、為應付科舉、農業方面、文圖并茂等類型的類書也大量出現。此外，宋代開始出現了一些內容通俗的類書如《錦繡萬花谷》等。然而這些較通俗、與日常生活關系比較接近的類書仍屬于專科性類書，而非綜合性生活日用類書，真正綜合性的生活日用類書應始于南宋末年陳元靚編纂的《新編纂圖增類群書類要事林廣記》（簡稱《事林廣記》）。

宋刊本《事林廣記》今已不存，現存較早的版本是元人增補與刪改的元至順（1330-1333年）建安椿莊書院刻本（“至順本”）。“至順本”分前、后、續、別共四集四十二卷四十三類，具體類目如表1所示：

表1 “至順本”《事林廣記》類目

從表1可以看出，這部類書已經囊括了天文地理、衣食住行等等與日常生活密切相關的知識，其物質、精神以及社會生活等部分均包含在內，這與前代的類書大為不同。不過從類目及內容來看，“至順本”《事林廣記》仍偏重于士人階層，這與明代明確標有“四民便覽”“居家備用”“士民通用”等日用類書有所區別。元代以來，統治者頗為關懷實際生活中的商業、手工業等發展，同時，也有部分文人在總結民間生產活動之經驗，這一時期的實用性類書發展較多,如《居家必用事類全集》（10卷）、《啟札青錢》（51卷）等。

明代前期，《事林廣記》、《居家必用事類全集》等類書因為社會的需要而多次翻刻，版本眾多，且各版本的內容因時代的不同而有所變化。同時明代也出現了更加綜合性的、貼合普通大眾日常生活的日用類書，如《多能鄙事》（12卷）、《便民圖纂》（15卷）等等。明代后期，又產生了一批新的綜合性生活日用類書，如《新鍥天下便覽文林類記萬書萃寶》（存9卷）、《新鍥全補天下四民利用便觀五車拔錦》（33卷）等。

明代后期出現的這種新的綜合性日用類書，與以往相比更為通俗其內容更加符合普通民眾的生活需求，所以自然成為真正專供“四民”生活參考利用、家庭生活的手冊，亦即所謂的民間日用類書。清代以降，這類民間日用類書通稱為《萬寶全書》。

2 “武備門”的起源于發展

據目前可見文獻，“武備門”作為一單獨類目在類書中出現，最早始于元至順本《事林廣記》“后集”卷13“武藝門”，但自此之后，各種類書中均不見有關“武藝”這一類目。直至明萬歷年間，“武藝”這一類目再次見于類書，為萬歷二十四年（公元1596年）刊刻的《新鍥天下備覽文林類記萬書萃寶》，其卷20為“武備門”。

《事林廣記》今存較早的為元泰定二年（1325）年刊本（“泰定本”）與“至順本”。“泰定本”按“天干”分類，共十集94卷，其中戊集卷三為“弧矢譜法”，專講射藝，內容豐富；戊集卷四為“軍陣奇正”，專講戰爭之陣法。“至順本”分前、后、續、別四集共42卷，后集卷13“武藝門”內容為“泰定本”“弧矢譜法”與“軍陣奇正”的綜合。從類目來看，稍晚的“至順本”綜合了“泰定本”中關于戰爭武藝的內容，單獨提出了“武藝門”這一類目，因此“武備門”這一類目，最早始于元“至順本”《事林廣記》。

明代多個版本的《事林廣記》延續了“至順本”的分類，有關武藝的內容也是射藝與軍陣。直至明萬歷二十四年（1596年）刊刻的《新鍥天下備覽文林類記萬書萃寶》再次出現了專門有關武藝的類目——“武備門”，隨后的多種類書中均設有這一門類，其內容主要為陣法、射藝以及武術三個部分，如表2所示：

表2 明代民間日用類書之“武備門”詳情

從表2的類目來看，萬歷年間刊刻的日用類書之“武備門”新增了拳棒類武藝內容，而這種情況出現于明代晚期，這也符合中國武術的發展進程。中國武術的發展，有“明成清盛”之說，亦即武術運動形成于明，鼎盛于清之意。明代以前，中國武術以軍陣沖殺格斗技術為主體內容，訓練以兵器實用技法為主導，拳術比例所占很少；明代以后，軍旅武術流入民間而形成的民間武術，又與傳統文化相融合，推動了中國武術運動的形成和發展。

另外值得注意的是，有些民間日用類書的目錄與實際內容或各卷類目名稱往往不同，如崇禎元年（公元1628年）刊本《萬寶全書》，其目錄“附卷十三”為“武學門”，但在正文中，卻不見“武學門”部分。

3 “武備門”中的武術

前文提到，明代的日用類書中，專辟“武備門”這一類目始于萬歷二十四年的《萬書萃寶》，但武術內容最為豐富的當屬萬歷二十七年的《四民便覽》，其它類書中的武術內容大同小異，僅詳略有別。總體來看，“武備門”中的武術內容主要為拳勢歌訣、把勢心傳秘訣、臨危解法等等，涉及拳法、棍法、槍法、鈀法等內容。

3.1 拳法

3.1.1 拳法三十二勢

戚繼光18卷本《紀效新書》的第14卷《拳經捷要篇》，是明代“唯一一部有文有圖、勢法俱備的拳法專著，也成了現存最早的一部拳譜”，其中的“拳經三十二勢”，也是目前學界對中國武術拳法淵源流別研究的重要文獻。在萬歷二十七年（1699年）余氏雙峰堂刊刻的《四民便覽》之“武備門”中，有“拳法三十二勢”，其勢名如下：

封逼勢、低四品勢、觀音側身肘、單鞭臨葉勢、王侯三北勢、盤肘勢、招陽勢、中勒馬勢、追風勢、四封勢、鬼拜燈勢、招陽懸腳金雞勢、鷹曬翼勢、猛虎靠山勢、撩衣單鞭勢、到（倒）上看勢、生馬勢、四目勢、木魚勢、斜身耀（躍）步勢、招討勢、腳手用四品追、畫虎勢、腳蹬腳勢、四品對四品勢、獅子大開口勢、招陽勢、懶扎衣勢、高探馬勢、井欄勢、雀地龍勢。

在明代所有辟“武備門”的民間日用類書中，此“拳法三十二勢”唯《四民便覽》有載。這些拳勢每勢均有文字與圖勢，如觀音側身肘為“腳用色步，手用小打；腳用剪連，手用內打勾連”；招陽勢“腳用儼步庒腳，手用小打”等等。三十二勢中“招陽勢”凡兩見，但其拳訣與圖示均不同。從圖勢來看，此三十二勢與戚氏之“拳經三十二勢”完全相同者凡十四，其勢名與圖勢均相同者有懶扎衣、探馬、井欄勢、雀地龍四種，具體如表3所示：

表3 拳法三十二勢對比

戚繼光于萬歷十六年去世，余氏雙峰堂刻本《四民便覽》刻于萬歷二十七年。戚氏之“拳之善者三十二勢”采自當時廣為流傳的各家拳術，從圖勢來看，余氏之“拳法三十二勢”與戚氏有近一半重復，唯圖勢之文字說明并不相同，二者的關系仍需繼續發掘，非本文所能說明。

3.1.2 臨危解法

凡有“武備門”，則必有“臨危解法”，即今天所謂的防身術，是“武備門”的重要內容，每本詳略各有不同，具體如表4所示：

表4 臨危解法

每一名目都有詳細的圖勢與文字說明，如“懶摺衣解”為“他用雙手來揪住我衣，我用右腳捥住他左腳后跟，用左手帶住他腰上衣服，用右手把他喉下一推，他就仰面跌去。”諸本類書中，相同名目的文字說明與圖示也基本相同。在上表所列中，《萬書萃寶》《萬寶全書》《五車拔錦》三種類書中，“臨危解法”完全相同，且前兩種順序也完全相同；而《四民便覽》所載最為豐富，除臨危解法之外，還有多條秘傳解法。

所謂“臨危解法”，即危難之時的解決辦法。從具體的內容來看，與今天我們所講的防身術、擒拿術相類。古代的拳法有踢、拿、跌、打四大技術，而明代民間日用類書中的“臨危解法”中，即包含了兩大重要技術——“拿”與“跌”，且內容更為豐富。

3.1.3 耍家心傳要訣

明代類書中所載的拳套較多，這些拳套都歸入“耍家心傳要訣”這一名目之下，如引拳、浪里淘沙拳等等，如表5所示：

表5 類書之拳套

除重復的拳套之外，共有十四個拳套，每一拳套都有詳細的動作說明，如“引拳”：一出作金雞獨立勢起二三步一單尖扯開一條鞭打一拳八字分倒跳轉變翹四平勢又變翹四平勢收起金剛大步勢偷一步采一腳掃一后跟一肘開金槍一插變童子拜觀音這其中，《五車拔錦》《萬卷星羅》《萬寶全書》三種類書中所列完全相同，而《四民便覽》之七種為其他類書中所無。這些拳套多由十幾個動作組成，套路短小，明代民間日用類書所載應為目前所見最早的拳術套路，這對武術套路體系形成的研究具有重要的價值。

3.1.4 其他

除了上述所舉之外，大多類書還有“拳經要訣”“拳勢歌訣”等等，其中“拳經要訣”出自戚氏“拳經”之片段，而“拳勢歌訣”則有多種，如把勢上場歌、邵陵拳勢歌等等，下舉一例：

把勢上場歌

家有黃金積玉樓，不如學藝在心頭。

將錢做本游天下，赤手空拳戰九州。

懷中常有千金鼎，袖中常存兩具牛。

日間不怕人來借，夜間不怕賊來偷。

人人場中來打話，相伴與我看春秋。

其他拳勢歌訣還有“滾地火龍勢”“鷂子飛天勢”“流星趕月勢”，其中《萬書萃寶》與《四民便覽》還載有“宋太祖三十二勢長拳歌”，二本所載內容、順序皆同，惟個別字有所訛誤。

名目為“宋太祖三十二勢長拳歌”，實際為三十一勢，缺一勢。與戚繼光之“拳法三十二勢”相對比，缺少第三十二勢“旗鼓勢”。從各勢的順序來看，《萬書萃寶》、《四民便覽》與西諦本《紀效新書》所載相同，此外明代何汝賓《兵錄》所采拳法三十二勢的順序與西諦本也相同。馬明達先生提出，“西諦本”在“沒有明確紀年可資斷代的情況下，大體上可定在萬歷年間，或更晚一些的翻刻本”，而萬歷年間的民間日用類書中已有與“西諦本”相同的拳勢順序，這或有助于《紀效新書》版本的進一步研究。

3.2 器械

3.2.1 棍法

類書中的棍法大致可分兩類，全部為棍法歌訣，唯《四民便覽》有十八勢棍法。棍法歌訣的內容排列并不一致，往往與槍法歌訣交錯排列，如表6所示：

表6 類書之棍訣

類書中“邵陵棍法歌”之“邵陵”，即“少林”之訛誤，這在明清時期比較多見。除明代民間日用類書中全部做“邵陵”外，清代的許多類書、拳譜也作“邵陵”。對此唐豪先生早有指出：“查少林二字，舊籍中間有訛誤，如《戚少保年譜》作邵林，乾隆戊寅金玉樓增補《萬寶全書》作邵陵，《千頃堂書目》作少陵者皆是。”類書中的棍法歌訣，去掉重復的部分，計有“五谷豐登出邵陵”“太祖金干棒一根”“棒法自宋期山東”“懷抱琵琶一炷香”“夜叉出在邵陵場”“日月東西走遍天”六首（此六首歌訣無題名，故以首句代指，下文同）。

在棍法歌訣里面有“黃龍出洞一條槍”一首，今人有謂此首歌訣印證了明代少林棍法兼槍帶棒的特點，然仔細玩味這首歌訣，很明顯為槍法歌訣，只是在刊刻的時候竄入棍法部分，或者也有可能直接引自他本歌訣；此外，《萬書萃寶》與《萬寶全書》中“黃龍出洞一條槍”作“槍法歌”，而其他均作“棍法歌”，此又為一佐證。因此可以充分說明“黃龍出洞一條槍”是槍法歌訣，而非棍法歌訣。

至于類書中的棍勢棍法，僅《四民便覽》有存，但只有文字說明，而無圖譜，試舉兩例：

猴孫抱樹勢：演此棒者，抵用倒地棒，要使照身牌，棒用頭，針肩井，轉活透出，是猴孫抱樹勢。

直符送書勢：看他下打，上抵用格開，我就伸出五把指，翻到棒，針他肩井。

3.2.2 槍法

與棍法一樣，槍法的內容也全為歌訣，如下表所示：

在類書中，“黃龍出洞一條槍”這一槍法歌訣，除了《萬書萃寶》與《萬寶全書》外，他本列入棍法歌訣，上文已作論述，此處不再重復，只抄錄原訣如下：

黃龍出洞一條槍。左按膝右按膝，火焰槍處見太陽。披山勢鬼也忙，六郎好使勒馬槍。伏虎勢要提防，披槍勢不可當，大神槍下按八方。左肩槍右肩槍，換手勢使三槍。七郎好使背神槍。饞心昧記王樞審，簡打奸臣八大王。

除“黃龍出洞一條槍”之外，“此槍出勢最為高”一訣也為諸本類書所載，且此兩歌訣同樣見于趙光裕《新鐫武經標題正義》。而八路槍、十二路槍法、后十路等三歌訣僅《四民便覽》有載。

3.2.3 鈀法

鈀法的內容，除《四民便覽》之外，諸本類書所載唯有鈀法四平勢歌訣一首：“鈀頭出手有幾門，收得光棍及長槍；打開四路長投奔，至今傳勢在人間。”而《四民便覽》所不同者，又收入“鈀法要訣”“習步法”以及四路鈀法“起手鈀法”“四方滾鈀法”“扭鈀上攔”。

從內容來看，“鈀法要訣”與“習步法”均來自俞大猷《劍經》之“習鈀簡步”與“鈀習步法”，唯《四民便覽》所引有些許字詞訛誤。而四路鈀法目前僅見于《四民便覽》。此外，諸本類書也都收錄了俞大猷《劍經》中的四首“總歌訣”。

4 結語

從日用類書之“武備門”中武術部分的內容來看，主要有擒拿、拳法、器械三大部分，但不同版本日用類書中的武術內容之間相互影響，不僅體現在因直接抄襲而導致的結構與內容上的雷同，還表現在部分內容上的刪減、編排順序的調整，以及新增內容的出現，前文表4至表7已有明確的展現。這些抄襲的內容有些直接采自戚繼光《紀效新書》、俞大猷《劍經》，但大部分內容如“臨危解法”等均來自民間的武術家。

表7 類書之槍法歌訣

①此一類目名目不盡相同，如《萬書萃寶》《萬寶全書》作“把勢臨危解法”，《四民便覽》作“臨危解法”，《五車拔錦》《萬用正宗》《萬卷星羅》作“耍家臨危解法”等，但其內容大多相同。

②戚繼光在《紀效新書·拳經捷要篇》提及當時民間武藝流派時云：“山東李半天之腿，鷹爪王之拿，千張跌之跌，張伯敬之打……皆今之有名者”，這其中包含了“踢、拿、跌、打”四大技術。后世的練習與實用中，這四種技術既可融為一體、互相引發，又可自成體系、偏擅一技。

③《萬用正宗》作“耍家心傳要訣”，《五車拔錦》《萬卷星羅》作“耍家心傳秘訣”，《萬書萃寶》作“把勢心傳秘訣”。

④《萬書萃寶》《萬寶全書》作“把勢上場歌”，《四民便覽》作“拳勢歌”。

⑤明代趙光裕《新鐫武經標題正義》附八卷上層之《增附棍法》有“邵陵棍歌”兩首，分別為“懷抱琵笆一炷香”與“黃龍出洞一條槍”。《新鐫武經標題正義》初刻于萬歷十六年（公元1588年），早于今所見明代民間日用類書中刊載，但即使如此，在沒有更充足的證據下，還是難以斷定日用類書中的“棍法歌訣”是來自趙光裕之《新鐫武經標題正義》，只能作為一種可能而存在。