試論北宋亭臺樓閣記體文的審美意義

蒲泉伶

（香港嶺南大學(xué)文學(xué)院,香港 999077）

記體文在唐代已經(jīng)蓬勃發(fā)展，而在宋代更是蔚為大觀。記體文自唐至北宋時期，不但在寫作數(shù)量和題材種類上均有擴(kuò)大，而且沖破了這一文體固有的體制規(guī)范。北宋亭臺樓閣記體文不僅在作品內(nèi)涵、文章體式、藝術(shù)手法上均有新的拓展，而且在美學(xué)上也達(dá)到了很高的藝術(shù)成就。

一、審美范式的建立

1.建筑之風(fēng)興盛：亭臺樓閣的素材之源

亭臺樓閣等中國古典建筑在藝術(shù)上鮮被描繪，多為實用性質(zhì)，但隨著文明的進(jìn)展，其審美功用已占據(jù)主導(dǎo)地位。在北宋初年建立的“租佃制”、鼓勵商品經(jīng)濟(jì)與城市發(fā)展等策略使北宋時代產(chǎn)生了相對富裕的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境，并促進(jìn)了建筑行業(yè)的蓬勃發(fā)展。北宋年間，建筑業(yè)技術(shù)與建造工藝均達(dá)到了較高標(biāo)準(zhǔn)，使得更多富于藝術(shù)美感的建筑景物出現(xiàn)，受到了文人的注目，為亭臺樓閣記的寫作提供了寶貴的素材來源。

2.享樂之風(fēng)興盛：士人與亭臺樓閣之緣

北宋時期，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，市井階層崛起，享樂之風(fēng)興盛。北宋時期，為抑制軍事割據(jù)，穩(wěn)定統(tǒng)治，網(wǎng)羅人才，故而實行文治，“以文化成天下”。宋太宗更是推崇“右文”政策，優(yōu)禮儒士，儒臣學(xué)官俸祿豐厚，文人的政治和文化地位高，受到社會尊崇。

在這樣的社會風(fēng)氣和政治政策的影響之下，北宋文化昌盛發(fā)展，文人墨客熱衷于在休暇之余鉆研藝術(shù)，對于士大夫來說，不同于一般市井百姓的休閑方式，較為理想和普遍的是，建造游賞性建筑物，溝通自然的同時，用詩性點綴閑暇生活，欣賞山川風(fēng)光與人文景趣。

3.特定的審美范式確立

盡管北宋亭臺樓閣記受到文人青睞，有諸多留史冊的名篇，但士人徜徉于亭臺樓閣間，并非僅僅為了休閑娛樂，滿足官感。一方面，商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展使得市井階層快速崛起，社會文化呈滿足大眾娛樂之勢，文人需要在超越大眾的文學(xué)藝術(shù)上寄托精神需求；另一方面，士大夫賞游的主旨，是為了在外在動蕩環(huán)境下尋求內(nèi)心安定的棲息之所。士人特有的審美心理與亭臺樓閣之間存在著某種契合，正是這種契合給予了他們啟示和感悟，從而達(dá)到了一種超越建筑本體的美的感受，表達(dá)了內(nèi)在世界的豐富體驗。

北宋士人的審美心態(tài)，具有時代的獨特性，形成一種特定的審美范式。

北宋處在封建時期由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)型階段，內(nèi)憂外患等種種問題逐步凸現(xiàn)，而各種政治變革運動也導(dǎo)致了文人騷客命運的變遷，或被貶至邊境，或遷徙至蠻荒之境，政治抱負(fù)得不到施展。外部環(huán)境的艱難動蕩，導(dǎo)致了內(nèi)在世界的沉靜收斂。同時，受到理學(xué)的影響，亭臺樓閣記反映著學(xué)問思辨和論證說理的審美特點。所以北宋士人審美中不同于唐人的雄放軒昂，而呈現(xiàn)出清曠閑適，幽靜深邃的心境。

北宋商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會休閑之風(fēng)的流行，建筑技藝的精進(jìn)，為亭臺樓閣記體文的創(chuàng)作提供了豐富的素材，而宋代的政治變革，士大夫的貶謫遷徙，理學(xué)運動的日漸興盛，文人良好的學(xué)識素質(zhì)等因素共同造就了宋代亭臺樓閣記體文的繁榮，并建立了北宋士人特定的審美范式，深刻體現(xiàn)了時代世風(fēng)，也凸現(xiàn)了文人的思想內(nèi)涵，具有深厚的藝術(shù)價值。

二、審美意義的拓延

唐人作記，注重對事物本身的客觀描述，而宋人則往往不受所記事物的限制。慶歷年間，古文運動已頗見成效，句式語法不受拘限的散文體，較之崇尚對偶、講求音律的駢文體更易于自由地表達(dá)作家的情理趣思，北宋亭臺樓閣記自然逐漸由駢賦走入散體。北宋亭臺樓閣記的審美意義的延伸與文體構(gòu)建不可分割，文體內(nèi)涵的原始意義激發(fā)北宋文人對于新意義的探索，意義的延伸又使文體發(fā)生改變。

1.從觀物到寫意的審美傾向

“唐人作亭臺樓閣記，往往詳細(xì)描寫亭臺樓閣修筑的過程，鋪敘其建成后的優(yōu)美景致，重在觀物。而宋人則從表現(xiàn)亭臺樓閣本身到關(guān)注居處、游觀于其中之人，重在寫意。”

宋人在文章中注重情理闡發(fā)，思想表達(dá)，受到前朝對于自然風(fēng)光的精彩描寫的影響，例如魏晉的山水詩，唐朝的山水記體文，認(rèn)為刻畫山川風(fēng)物乃表層題材，從而更重視亭臺樓閣之營建背后的道德意義，以表達(dá)營建者或作者本人的情志。

例如蘇轍在《黃州快哉亭記》中對快哉亭的營造來由、形勝風(fēng)貌、亭周圍的自然環(huán)境寥寥概括，全文敘議結(jié)合，緊緊圍繞“快哉”二字，“快”字七出，重在闡發(fā)“不以物傷性，將何適而非快”的思想，表達(dá)不以個人得失為懷，只要心中坦然，世事無往不快的哲理。蘇舜欽《滄浪亭記》的文章結(jié)構(gòu)和表述，與柳宗元永州山水游記頗有相似之處。但描寫滄浪亭周圍的清雅環(huán)境是為后面的情思闡發(fā)做鋪墊，從“形骸既適則神不煩”到“觀聽無邪則道以明”。文中插入的大段議論，則體現(xiàn)出宋人特有的思辨風(fēng)格。曾鞏在《南軒記》中更是以寥寥幾筆帶過對南軒的描寫，重在表達(dá)對自己的行為進(jìn)行的反思，對理想的不懈追求。

2.文體雜用的藝術(shù)手法

《四六叢話》總結(jié)了記體文的特征，并與其他文體進(jìn)行比對：“竊原記之為體，似賦而不侈，如論而不斷，擬序則不揄揚，比碑則初無頌美”，說明了記體文包含多種文體特征，與其他文體容易產(chǎn)生交錯關(guān)系，從而展現(xiàn)出“雜”的特點。這一方面是由于宋代記體文興盛，文人好用記體散文抒情表意，題材內(nèi)容復(fù)雜多樣。另一方面，受到北宋詩文變革和理學(xué)崛起的影響，記體文不僅呈現(xiàn)出思辨事理性的敘事特征，而且突破單一敘事，將敘述、抒情、議論、描寫等各種藝術(shù)手法于一體。

范仲淹的《岳陽樓記》即為一篇典型的文體雜用的亭臺樓閣記。如“霪雨霏霏”“春和景明”兩段兼有賦的鋪排和四字對偶的句式，表現(xiàn)出駢散的兼融，以賦援記的特點。對登上岳陽樓后兩種不同景觀和心態(tài)作的細(xì)致描寫，多為四字短句，韻腳優(yōu)美。陳師道在《后山詩話》中認(rèn)為此處與唐傳奇中寫景的筆法類似。

歐陽修的《醉翁亭記》文體更為特別，多用也字句式，融駢入散。方苞認(rèn)為：“此篇以賦體為文，又兼用六朝小賦套頭。”這篇文章的結(jié)構(gòu)鋪排上亦借鑒了賦的手法。首段即鋪敘山光泉色、建亭由來，接著描繪山間四時朝暮之景，再寫滁人游和太守樂的場景，最后以宴罷賓歸結(jié)尾。

3.對話問答形式的文章結(jié)構(gòu)

亭臺樓閣記的文章結(jié)構(gòu)，往往以交代寫記來由、描寫建筑及景觀形勝、表達(dá)哲理情思、抒發(fā)個人感情幾個部分組成。由于北宋時期，文人更注重對文章情志的雕琢，文人在亭臺樓閣記體文中傾向簡單記敘，濃墨寫意，注重思想情感的闡發(fā)。

用問答形式來抒情表意，是北宋亭臺樓閣記常見的敘事手法。一問一答的表現(xiàn)形式有利于文章內(nèi)在觀點的辨析，闡述意義深刻的哲學(xué)命題。同時，問答不拘泥于主客或人稱，既能發(fā)生在兩人交談之中，也能自問自答。這種形式易創(chuàng)造融洽的氛圍，語言上也更顯平實自然，使義理闡發(fā)深入淺出，增加文章理趣。蘇軾就在《放鶴亭記》中用了自問自答的形式，先是以“子知隱居之樂乎？”發(fā)問，然后以“雖南面之君，未可與易也”作確定性答復(fù)，并引經(jīng)據(jù)典地進(jìn)行了解釋。

4.“重寫意，擬神似”的審美傾向

亭臺樓閣記中體現(xiàn)了“重寫意，擬神似”的審美傾向，一方面表現(xiàn)在文章的審美主體由山水樓閣到人的志趣情思的轉(zhuǎn)移，從刻畫景物為主到大篇幅抒發(fā)胸臆，議論敘述成分增多；一方面則是以寫意之筆來勾畫景物，對于客觀景物描寫簡筆化。這是因為北宋士人的審美傾向于捕捉審美對象的內(nèi)在品質(zhì)和氣質(zhì)風(fēng)韻，以傳達(dá)主體的精神品格和趣韻品味。這一點或許可以將北宋時期亭臺樓閣記與山水文人畫進(jìn)行比對。

文人畫早在唐代就已呈方興未艾之勢，宋元時更是興盛，多取材于山花草木，借以抒發(fā)個人“性靈”，婉轉(zhuǎn)表達(dá)政治觀點和個人情思。中國近代美術(shù)家陳衡恪認(rèn)為，文人畫對于作畫者的要求有：人品、學(xué)問、才情和思想。這與北宋亭臺樓閣記對文人的要求也極其類似，需要筆墨的精巧，情思義理闡發(fā)的追求，學(xué)問性和思辨性觀點的講究。亭臺樓閣記或許受到文人畫的影響，筆墨脫略形似，強(qiáng)調(diào)描繪神韻，要求學(xué)識修養(yǎng)，重在意境表達(dá)。

如曾鞏《歸老橋記》中：“登山而凌云，覽天地之奇變；弄泉而乘月，遺氛埃之溷濁。”與其說這是一段優(yōu)美大氣的景物描寫，倒不如說是在展現(xiàn)作者超凡脫俗的審美品位。蘇舜欽《滄浪亭記》寫景如詩，“前竹后水，水之陽又竹……光影會合于軒戶之間，尤與風(fēng)月為相宜”等數(shù)句，并非具體刻畫景致的外觀，而是通過捕捉水、光、影等意象，營造滄浪亭清幽雅致的自然環(huán)境，展現(xiàn)了作者別具一格的審美樂趣。

三、審美意義的升華

梁思成曾稱“中國建筑本身已成一個藝術(shù)系統(tǒng)，許多建筑便是我們文化的體現(xiàn)，藝術(shù)的大宗遺產(chǎn)。”而亭臺樓閣，便是宋代文化的一種表現(xiàn)形式。北宋記體文的輝煌成就是因為其表達(dá)濃縮了一個時代的文化內(nèi)涵，而北宋士人的思想情感也豐富和升華了亭臺樓閣記的審美深層意蘊。

1.憂樂天下——仁政愛民的政治主張

在表情寫意的原始意義上，記利用其不同于碑、銘的當(dāng)代性，以亭臺樓閣為中心，展現(xiàn)地方與時代的特殊性，拓展了反映現(xiàn)實的廣度。簡言之，亭臺樓閣記體文的意義構(gòu)建在政治理想基礎(chǔ)上。

誠如杜甫所言，“文章憎命達(dá)”，宋人的亭臺樓閣散文多是士人遭受貶謫之際所作，真實地呈現(xiàn)了文人情思及精神追求，處江湖之遠(yuǎn)、遭遷徙之際，北宋士人仍憂民思君，處處可見儒家的修身治國情懷。《古文翼》評價《岳陽樓記》道：“撇過岳陽之景，專寫覽物之情，引起憂樂二意，又從憂樂寫出絕大本領(lǐng)。從來名公作記，未有若此篇之正大堂皇者，可想見文公一生節(jié)概。”

歐陽修的《相州晝錦堂記》“仕宦而至將相，富貴而歸故鄉(xiāng)……此一介之士，得志于當(dāng)時，而意氣之盛，昔人比之衣錦之榮者也。”用諷刺的筆墨，嘲諷那些衣錦歸鄉(xiāng)的官員，只注重外表的光鮮，名氣和財富的炫耀，而沒有勤勉專政，對德行加以重視。歐陽修寫文章時正被貶謫，盡管這可能會帶來個人生活和精神上的困境，但也無法徹底泯滅他濟(jì)世懷民的情懷。

宋人好發(fā)議論的風(fēng)尚早已滲入了官場士大夫的精神生活，王禹偁在《黃岡竹樓記》中，描繪“遠(yuǎn)吞山光，平挹江瀨，幽闃遼夐，不可具狀”的壯麗之景，在公退之暇，仍不免感嘆“幸后之人與我同志，嗣而葺之，庶斯樓之不朽也！”以竹樓為核心，敘述多種文人雅趣之樂，盡管表達(dá)了作者對精神生活的甘之如飴，仍然含蓄地抒發(fā)了因貶謫而帶來的痛楚和對官場政治的抱負(fù)。盡管宋人在亭臺樓閣間賞玩奇風(fēng)異景，寄托風(fēng)雅情趣，排遣內(nèi)心苦悶，但北宋文人作品的底色仍然具有濃厚的儒家經(jīng)世濟(jì)國的情懷。

2.縱情山水——清曠詩意的人生哲學(xué)

魏晉以來，山水文化興起，使得山水成為文人筆下寄托情思、展現(xiàn)文采的載體，形成獨立的審美客體。北宋亭臺樓閣散文的興盛，某種程度上可以說受到了魏晉山水文化的浸染。亭臺樓閣記在發(fā)展中，逐漸從文人筆下的敘述主體變成托物言志的起興之物，表達(dá)的義理情思的層次逐漸豐富，自然、情志、藝術(shù)主題與政治主題比肩。

歐陽修在《六一詩話》中說：“清風(fēng)明月，幸屬于閑人。”山川風(fēng)物與亭臺樓閣的景致，共同構(gòu)成了宋人對自然的審美。亭臺樓閣記名篇《醉翁亭記》就記錄了文人在自然景色和亭臺樓閣間眾籌賓客，暢然飲懷，抒情表意。“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。”此處寫景成為經(jīng)典名句，表現(xiàn)了歐陽修作為文人志士的雅趣。北宋汴京的西園雅集記錄了蘇軾、蘇轍、黃庭堅、秦觀等文人游賞玩樂，縱情山水的情景，稱“人間清曠之樂，不過于此”。

3.慎思明辨——靜心求道的理學(xué)之途

大多亭臺樓閣記所作于失意文人受貶之際，文人墨客在山水間營筑亭臺樓閣，賞風(fēng)觀月，將外在的亭臺樓閣歸于內(nèi)心的構(gòu)建。此外，由于北宋尚文，學(xué)風(fēng)濃厚，文人學(xué)養(yǎng)素質(zhì)高，善內(nèi)省，思辨強(qiáng)。士人通過游歷山水樓閣，對心性義理進(jìn)行反思和辯駁，將亭臺樓閣記體文凈化為一個純粹的敘事義理空間。

因此，文學(xué)作品中的議論成分較之前朝大大增加。王安石的《君子齋記》中對于何以為君子進(jìn)行了大量的議論，認(rèn)為“仁足以盡性，智足以窮理，而又通乎命”。均是通篇議論，輔以敘事描寫；歐陽修在《非非堂記》中，闡發(fā)“心靜則智識明”的觀點，認(rèn)為在“靜”中才能對是非榮辱客觀以待；蘇軾在《靜常齋記》亦對“靜”做了表述：“獨漠然而自定，吾命之曰靜”，圍繞齋名“靜常”二字大做文章，透過對“靜”與“常”的論述，表達(dá)對人生的體悟和反思。

宋人在亭臺樓閣間，不僅是為了言酬賓客而共敘情思，或欣賞自然界的山川風(fēng)物，化解仕途上的迷茫彷徨，更是在動蕩的大環(huán)境下找到一處可以隱居的“竹林”。由于內(nèi)心無法放下儒家濟(jì)世的情懷，但又不可徹底隱世，宋人便在理學(xué)中找到歸途，以亭臺樓閣記作為載體，于內(nèi)心慎思明辨后，闡明對于天人關(guān)系等哲學(xué)命題的探究，靜心求道而化解現(xiàn)實生活中的苦難。

總論

本文從審美范式、審美意義的拓延、審美意義的升華三個方面探析了北宋亭臺樓閣記的淵源流變、藝術(shù)特征、美學(xué)意蘊以及與此相關(guān)的文人心態(tài)的淺析。

北宋建筑之風(fēng)的興盛，為亭臺樓閣記的提供了豐富的，而商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會休閑之風(fēng)興盛，使士大夫頻頻流連于山川風(fēng)物和亭臺樓閣間，而政治變革，文人騷客貶謫遷徙，宋代士人良好的學(xué)養(yǎng)素質(zhì)等因素共同促成了宋代亭臺樓閣記體文的興盛，確立了特定的審美范式。

北宋亭臺樓閣記破體為記，借用多種文體特征，拓展了記體文藝術(shù)手法，而士人在亭臺樓閣記里寄托的政治抱負(fù)、詩意理趣、思辨哲學(xué)又使亭臺樓閣記的審美深層意蘊得到豐富和升華。