論MBTI的接受心理與敘述邏輯

◎ 張雪妍

MBTI全稱為邁爾斯-布里格斯性格分類指標，又稱為十六型人格理論。它是以瑞士心理學家榮格在《心理類型》中的相關論述為基礎，由美國母女邁爾斯和布里格斯共同總結整理而來的人格類型指標。MBTI從注意力方向、認識方式、判斷方式、生活方式等四個維度理解人類的行事風格，每個維度有兩種類型，各個維度相互組合，共形成十六種人格類型。

近年來，MBTI在中國迅速流行，不斷占據各大網站熱搜、頭條版面，成為當下最受歡迎的性格測試之一。然而早在1942年，邁爾斯和布里格斯母女就已經制定了最早的MBTI量表。經過幾十年的發展與營銷，在20世紀80年代，它被廣泛應用于世界各國的職業規劃、人才選拔、社會分析等各個領域。雖然中國此前也嘗試引進與推廣，但是效果并不理想，與當今的風靡程度相差甚遠。這一理論在中國與世界的走紅存在明顯的時間差，其近年來在國內迅速發展的原因值得探尋。

一、迷茫中的尋求：國內人群的接受心理

MBTI目前主要在國內的青少年群體內部傳播與使用，日常社交、旅行規劃，甚至部分重要事件的抉擇方面都與這一理論產生了關聯，背后隱含著他們渴望被定義、被歸類、被指引的心理。這種無法完全認知自我的狀態是MBTI在中國流行的先決條件。

追尋現當代中國青少年群體思想的發展蹤跡，會發現類似的心理并非早已有之，而是改革開放后的特有產物。

五四時期，為了反抗封建社會的腐朽與帝國主義的侵略，西方文化被大量引入中國，為先鋒知識分子熟習與研究。其中，人文主義傳統得到了普遍的認可與接受，一時間，社會各界人士都在宣揚人文主義的啟蒙理想。尤其是文學方面，作家們將人文主義潮流視為西方文化的精髓，在作品中大力張揚人的價值，郭沫若詩歌《天狗》中的“我是一條天狗呀！我把月來吞了，我把日來吞了，我把一切的星球來吞了，我把全宇宙來吞了。我便是我了！”[1]直接喊出了人的力量，是這類文學作品的代表。于是越來越多的群眾意識到人不應該再因為血統被分類，而是生來就具有自足的價值，基本繼承了中世紀后西方有關人的觀點。當時的青少年在這種環境下形成了昂揚的心態，相信自己并立志為祖國效力，當然他們也有迷茫的時刻，但是肯定人的意義的宏觀基調始終存在，加之民族危亡時刻的迫切呼吁，保障其自我認知處于穩定狀態。到了新中國成立初期，社會主義的偉大旗幟高揚，人民群眾包括青少年群體都對新社會充滿信心，希望能夠為祖國的建設貢獻自己的力量，因此這一時期理想信念依然充盈，游離的不確定與懷疑沒有普遍出現在人民群眾心中。改革開放以后，中國全面與世界接軌，飛速發展的經濟與多元文化的涌入不斷沖擊舊有思想；然而自由空間的擴大在給予人們探索機會的同時，也讓他們對于自己在社會中的位置產生懷疑，從原本建設祖國的確切定位到現下自主謀生的未知境遇。于是，借助某些理論體認自我，從而在社會中正確地為人處世，成了許多人的選擇，星座概念便在這種環境之中流行起來。隨著時間的推移，網絡世界的發展帶來新一輪的文化沖擊，新興事物與多元選擇使當代青少年對于自己的人生定位愈發不明晰，于是經過發展后更加綜合全面的MBTI逐漸進入了他們的視野。當然，如果這一理論過于繁復而難以理解就很難大范圍傳播，因此它必須迎合當下年輕社群的閱讀習慣與審美習慣，其獨特的敘述方式逐漸形成。

申丹指出，“西方敘事學家一般采用‘故事’（story）與‘話語’（discourse）”來區分所表達的對象和表達的范式，其中故事“涉及‘敘述了什么’，包括事件、人物、背景等”；話語“涉及‘是怎么敘述的’，包括各種敘述形式和技巧”[2]。雖然MBTI理論在闡釋的過程中使用的語言片段并非標準意義的文學故事，但是依然是對相關對象的表達與再現，同樣可以從內容與形式兩個角度進行分析。

二、迷人的假面：內容的單面向與模糊性

自童年時期，夸獎或鼓勵就是人類成長的動力，尤其是在難以確認自身價值的青年群體當中，幾乎沒有人厭惡贊揚的話語，反而渴望從中獲得支持。MBTI的編輯者在解析結果或介紹說明時就利用了人類偏好褒獎的心理敘述，有意設置相關內容，在測試者受到認同的同時，也表現出某些問題與缺陷。

目前網絡上出現的MBTI理論都會重點挑選各類人格的優點討論，并縮小缺點的存在比例。比如國內某知名搜索引擎的“邁爾斯布里格斯類型指標”詞條下，編輯者所列舉的各種類型性格特征中百分之八十為優點的描述，剩下百分之二十也不完全是對于不足的討論，而是存在許多模棱兩可（可以歸類于優點，也可以歸類為缺點）的評價。優點的稱贊使讀者在潛移默化中將其與自身的性格特點相互對應，而自我驗證后的人對于其他類型人格的描述同樣會信服。

為了更加直觀地介紹人格類型，許多說明還會列舉知名人物，在相似邏輯的指引下，這部分名人多是對世界有突出貢獻、受到尊重與敬仰的正面人物。然而正如善惡兩類人在世界上共存，某一類型人格群體中也并非全然為善人，但是大部分MBTI說明都有意忽視與遮蔽那些為人們所厭惡的個體。然而無論是重點宣傳的正面人物也好，還是被遮蔽隱藏的負面人物也罷，許許多多的先輩并沒有做過甚至沒有聽說過誕生于1942年的十六型人格測試，其現在擁有的人格類型是當代人根據他們的傳記、作品以及生平事跡進行的判斷與總結，可能存在偏差與錯誤。但是大部分說明的撰寫者選擇忽略其中的不確定性，將沒有明確依據歸類奉為圭臬，并挑選出正面人物重點敘述，由此造成了充滿人工痕跡的封閉循環，大大降低了相關說明的可信性。但是大部分人不會意識到或深究其中的邏輯漏洞，反而因為正面的單一敘述自覺加強自我與性格特征的聯系，MBTI便如此獲得了更多人群的信賴。

此外，十六型人格類型在網絡上通常以四個字母組合的形式呈現，或者進一步表明其是某某型人格（如物流師型人格、總經理型人格等），但是這些指代稱呼都很抽象，初次接觸的人很難理解其中的具體內涵。因此，為了標示不同人格類型的特征就需要進行定義與闡釋。定義雖然更加詳細地說明了意旨，卻存在極大的模糊性，這依然與MBTI希望得到更多人接受的目的有關。說明者有時使用長句，有時使用短語，用它們來描述不同性格類型的性格特點與處事方式。雖然各條目使用詞匯各具特色、不盡相同，但是這似乎僅僅是增強其可信度的障眼法。以社交軟件照片墻（Instagram）的博主“mbti clinic”制作的十六人格圖為例，他將每張圖片劃分出二十五個網格并標注相關人格類型，把最符合某一人格的二十五項屬性填充其中，使其全面展現各類型的特點，受到了青少年人群的廣泛歡迎，紛紛直呼“這簡直就是在監視我的生活”！然而仔細觀察每張圖片的具體內容便會發現其中存在諸多相似之處，不僅“熱情”“文靜”“沖動”等詞匯在不同圖片中多次出現，“經常自我反省”與“自省能力強”、“有責任心”與“把責任攬在身上”的近義短語同樣反復現身。盡管這與不同性格本身存在相似性有關，但是依然表現出敘述者并未特別區分不同人格的特性，而是為了增加說服力輕易將明顯的優點放置的主觀痕跡。此外，許多特點的描述具有普適性，比如指揮官型人格（ENTJ）具有的“直話直說”特征、邏輯學家型人格（INTP）具有的“獨立”特質在其他群體身上也可以發現，并非只能框定在某一人格內部，編輯者卻不加分明地放置。相似與普適的模糊敘述展現出開放的狀態，塑造了一個龐大的意義復合體，使人們總是可以在其中找到諸多屬于自我的特質，并在無意間忽視沒有被提到的特點，還使MBTI最大程度獲取與個人的對應關系。博主制作的圖片解釋如此，網絡上其他的解釋亦是如此，反映出當前在網絡上流行的MBTI理論并不具有嚴謹的科學性。

內容方面，十六型人格測試的敘述展現出單面向與模糊的性質，構造出迷人的假面，使相關內容得以最大程度為測試群體所理解與接受。然而僅僅在內容方面做文章并不充分，網絡上十六型人格測試理論的展示也聚焦于形式方面的創新，使其成為趣味十足的多媒體產品。

三、華麗的舞姿：形式的多樣與趣味

在當今快速閱讀的時代，人們似乎都在被堆積如山的信息資料推動向前，失去了主動閱讀冗長復雜的內容的能力；如果文章的形式又枯燥乏味，其被關注的概率便小之又小。因此，十六型人格測試理論的傳播也必須注重形式的創新，并且應當特別關注形式簡潔的說明，從而在網絡時代吸引人們閱讀。

于是，名人名言的借用、表情包或梗圖的制作（包括上文提到的十六人格圖）、同人文創作等新鮮形式接連涌現。當然也有更加復雜的展現，比如長篇大段的分析與說明，這部分內容主要面向對產生興趣后自主探究的群體，創新效果并不顯著。首先，許多知名人物或者文學作品中的言語可以鮮明反映某一人格類型的特點，闡釋者會引用這些語句輔助人格類型的說明。比如，余秀華《饋贈》中的“我從來不指望吸引別人，我覺得這樣很淺薄，我得吸引我自己，讓我對自己有了熱愛，才能完成以后一個個孤單而漫長的日子”[3]常被用來形容建筑師型人格（INTJ）；日本導演北野武的名言“雖然辛苦，我還是會選擇那種滾燙的人生”會被用來形容主人公型人格（ENFJ）。這些語句憑借其文藝、抒情的特質在網絡上流傳已久并受到歡迎。當它們在這里出現時，人們內心自然傾向于接受這部分具有格調的語言，相信自己與知名人物的共通之處。其次，網絡上目前有關十六型人格的表情包或者梗圖大量出現，它們往往瞄準已經“出圈（指進入大眾視野）”的圖片，根據原有圖片中的行為動作寫出一些符合情景的話語，再指出主人公的人格類型，使文字與人格相聯結，從而成功將十六型人格元素融入。不僅相關人格能夠輕易帶入使用，其他群體也可以快速認知與接受，表情包因此不斷流傳。最后，一些對MBTI研究頗深的網民會據此創作同人文章。同人文指的是利用原作品中的人物角色、故事情節、背景設定等元素進行二次創作。[4]創作者有時是根據人格理論設定單純設計對話，有時會剖析部分經典作品人物的心理人格，有時則會利用部分經典作品的情節、角色、背景等元素進行二次創作，構成戲仿。它們并不一定以傳統文字的形式呈現，也會通過上述表情包、梗圖的方式展示。比如目前網絡上一個通行的創作主題是“不同人格共同面對某一件事時的反應”，創作者根據性格特點寫出不同人格的具體心理與處理方法，其他人還會進行補充，表達自己的理解，形成同題創作的局面。

具有趣味性的新穎呈現方式將原有的假面內容進行包裝，打造出華麗的舞姿，熱鬧非凡的舞池現場由此形成，不斷提高MBTI的曝光率與認可度；尤其是其中可以創作與使用的互動過程，使人們不知不覺就接受了相關理論。通俗有趣而非規范嚴謹的敘述形式決定了它不屬于面向學者的科學范疇，貌似條理清晰的說明與講述終究是面向大眾帶有娛樂性質的“玄學”。

四、結語

MBTI于大眾最重要的意義在于認知與理解不同的性格特質，為此它需要增加認同感與說服力，解釋與說明的功能由此凸顯，其內容與形式的設定必定圍繞此展開。因此目前網絡上流行的十六型人格測試理論以推廣為目的，建構了單一與模糊的敘述內容和趣味性十足的敘述形式，從而受到青少年群體的認可與接受。

由于當前MBTI敘述的發展傳播的目標止步于得到更多人群的接受，與商品的性質與目的別無二致，隨之就出現了資本的推動。當MBTI成為熱點話題之后，就能夠吸引大量流量，成為營銷的重要手段。于是越來越多的商家將自家產品概念與MBTI理論相結合，借助它的熱度進行宣傳，并通過購買熱搜等手段廣而告之。另一方面，商家在推銷商品的同時無形之間助推MBTI的影響力，使其不斷出現在人們面前，吸引更多目光。

人們由此逐漸接受了這一理論內涵。然而貌似平滑圓滿的敘述邏輯背后存在不少漏洞，比如上文提到的偽科學性，抑或是歸納總結的模糊用詞，都在證實十六型人格測試理論存在諸多需要完善與規范的地方。這提醒部分測試者在認同相關理論并以此作為社交或認識自我的工具之時，不能將其視為科學的唯一準則，而需要意識到它所具備的娛樂性質，才能夠借此探究自我價值，在當今多元的社會中尋到屬于自己的位置。

注釋：

[1]郭沫若：《沫若文集》第1卷，人民文學出版社，1957年，第45頁。

[2]申丹、王麗亞：《西方敘事學：經典與后經典》，北京大學出版社，2010年，第13頁。

[3]余秀華：《無端歡喜》，新星出版社，2018年，第29頁。

[4]陳維超：《IP熱背景下網絡文學作品的版權問題及優化策略》，《廣西社會科學》2019年第7期。