城市化背景下宗祠功能的現代轉型的個案研究
——以南寧市A村劉氏宗祠為例

趙 懋

（廣西民族大學民族學與社會學學院，廣西 南寧 530006）

引言

自古以來，我國南方地區的宗族曾繁榮一時，而作為宗族象征的宗祠則在整個宗族中起著政治、經濟、文化上的功能。但隨著社會不斷發生翻天覆地的變化，宗祠的功用、特點也出現了很大的改變， 特別是伴隨著城市化進程的不斷深入，原有的宗族社會基礎受到嚴重的破壞，作為宗族象征的宗祠也面臨巨大的威脅。

一方面，一些學者考慮到，城市化向農村擴展的進程中，村民為維護宗祠及對新建宗祠的需要所展開的自主維權歷程，指出在這一進程中對宗族精神進行了建構和重塑①。在這里，宗祠不僅是家族的一個標志性建筑，更是族群認同和精神紐帶。另一方面，通過對城市化進程中宗祠的對外空間環境、內部建筑特點和祠堂功能所發生的變化，學者李凡認為這一變化重構了內生和外生的兩種中國地域文化認同，從而構成了以宗祠為中心的中國地域認同的多元結構②。顯然，周建新、李凡等人關心著城鎮化的不斷深入所帶來對宗祠的重要沖擊以及這一沖擊產生了什么樣的社會變化，而關于城鎮化是怎樣影響宗族的意識形態以及宗祠的現代轉型，他們卻并不能進行具體解釋。而這一問題也就是筆者所希望研究的。

筆者選擇A村劉氏宗祠作為田野點，主要考慮到如下三個因素: 一是A村劉氏家族源遠流長，宗祠歷史悠久，大致都經歷過以上敘述的三個歷史發展歷程，易于通過對其歷史過程的追溯找到宗祠功能現代轉型的線索; 二是地理位置。A村位于城市邊緣地帶，與其他城中村相比，城市化程度較為緩慢，其仍然保留著較為濃厚的宗族文化和完整的宗祠。三是A村宗族較為單一。全村近一半以上都是劉氏宗族成員，宗族意識較濃厚，因此比較適合作為單一個案進行研究。

一、宗祠功能的歷史變遷

（一）祠堂的興起

在過去，宗祠被看作是宣揚宗族文化的場所，承擔著傳承家族文化的重擔，在家族凝聚力、維持家族秩序、教育宗族子孫等方面有著重大的作用，是劉氏家族的心靈家園。學者林耀華認為，祠堂是宗族中文化的、政治的和經濟的中心，也就是整族整鄉的”集體表象”③。也就是說，除了教育以外，宗祠還起著管理村中事務以及村民們的公共娛樂場所的作用。

與此同時，宗祠還承擔著教化作用。A村老人告訴筆者，以前總祠堂門口立著一塊祖祖輩輩傳下來的碑，上邊刻著劉氏家族祖訓，內容涉及到家族事務的方方面面。過去村里大大小小的祭祀儀式和村中大小事務大多選在宗祠舉行，幾乎全村的人都參與進來，他們一進門就能看到那塊碑，每一代劉氏家族成員都深受那塊碑的影響。與此同時，每年的祭祀活動，村里劉氏家族的大人們都會身體力行，給60歲以上的劉氏家族成員發放節日慰問禮品，以示對老人的關愛和尊敬。同時也以身作則，給劉氏子孫起到很好的榜樣帶頭作用。

（二）祠堂的文化解構

建國之后，我國經濟社會有了新的發展變化。宗祠因被化為舊社會的標志而受到了沖擊，成為被攻擊的主要目標。村民告訴筆者，那個年代，他們的宗祠全被拆了，宗祠門口的碑也被損毀，幾乎所有的一切與宗祠有關的東西都被砸的砸，燒的燒。每年在宗祠舉行的兩次祭祀活動都被叫停，村民們只能偷偷的在家祭祀祖先。

一方面，國家集體化進入到村落中，頂替了過去由家族族長負責處理村中事務的習慣，進一步導致宗祠作為處理村中事務的這一功能逐步瓦解。另一方面，宗祠直接作為鄉村的集體資產被融入到農村行政體系之中。村民告訴筆者，過去祠堂基本是全村大小會議的專用場所，每年村里的公益活動也大多在祠堂里舉辦。此時的宗祠更多的作為一種公共場所，作為了基層組織的辦公地點，也隱含了和過去作為宗族的族產所不同的集體主義。

（三）祠堂功能的重建

改革開放后， 我國城市化發展又有了新變化。新時期我國許多地區的祖先祭祀、修撰字輩族譜等宗族文化活動逐漸復蘇。一些學者認為這些恢復活動實際上是新時代下宗族文化另一個意義的重構④，但隨著城市化的不斷加深，祠堂的功能出現了現代轉型。

隨著宗祠文化的逐漸恢復，作為宗祠文化舉辦地的宗祠，自然而然也在傳統文化復蘇的背景下獲得恢復和修葺。在1969年，村委順從"恢復祠堂初衷"的民意，在保存祠堂主體完整和利用功能的前提下修繕祠堂。1995年，劉氏家族再次集資修葺，以便臨時設宴之用。在2017年到2020年間，在劉氏家族幾位老人的出資帶領下，劉氏家族開始重修族譜，并將印好的族譜放在劉氏祠堂里，供每個來祠堂祭拜的劉氏家族成員翻閱。與此同時，劉氏家族在家族成員的共同努力下舉辦了幾次大型宗祠祭祖活動，彰顯了家族凝聚力和向心力。除此之外，劉氏家族還恢復了每年在劉氏宗祠舉行的兩次祭祀活動。在2008年至2015年間，南寧市將A村全部整合到社區公共服務的范疇中。先是將A村納入到安吉街道辦管轄，隨后在劉氏宗祠面前的場地建造一個標準的燈光籃球場并設置多種健身器材，以供村民休閑娛樂使用。就目前而言，A村劉姓的宗祠主要承載了以下幾個價值:（1）大小祭祀的場所:每到逢年過節的時候，劉氏宗祠對外開放，供家族成員祭祀祖先。劉氏家族成員會帶上白切雞、酒和菜等到祠堂祭祀祖先，最后在祠堂設宴，大家一起吃。（2）紅白喜事的舉辦地:提供給諸如婚禮、誕辰禮、喪禮等活動場地。家族里的年輕人結婚時，都要到祠堂貼副對聯，告知祖宗，才能在宗祠擺酒。誕辰禮和喪禮也是如此。 （3）休閑娛樂場所：政府在宗祠門口設置各類休閑娛樂設施，在一定程度上保留了過去宗祠作為公共場所的作用。這里成為村民了解城市生活的窗口，也是與外地人溝通交流的渠道之一。

二、城市化與祠堂功能的現代轉型

學者孫慶忠認為，在珠江三角洲地區，隨著城市的不斷擴大，鄉村都市化進程加快，都市宗族這種特有的文化現象亦受到影響，傳統觀念的文化土壤、都市環境的心理適應以及經濟利益的內在牽引是都市宗族得以存續的條件。然而，都市生活的浸染，致使宗族權力再度萎縮，宗族意識日趨消解。隨著"城中村"的改造、"村莊的終結"，都市村民的宗族生活必將轉化為遠離其傳統載體的文化軀殼，并在跨越邊界的社區網絡中漸淡地延續下去⑤。顯然，城市化與宗祠及其宗祠文化密不可分。

從九零年開始，隨著南寧市城中村的城市化進程推進，在動搖、改變了鄉村社區的經濟基礎的同時，也在推動宗祠功能的現代轉型。而這一變化的趨勢和過程，也往往與城市化的發展過程密切關聯。文中所關注的A村莊，正是處在城鎮化的高速發展階段，那么城市化從哪幾個方面影響宗祠的現代功能轉型的？帶著這一疑問，筆者主要從以下三個方面詳細說明這一問題。

（一）地理位置

在中國城市化發展過程中，"區位"是一種"地利"，能夠賦予該區域經濟以新發展的機遇。因此，A村的區域特點直接決定著它們的經濟發展走向和城市化程度，從而影響著祠堂功能的轉型。

我們可以發現，A村位于南寧市市區的邊緣，但一直到了二零零八年政府開始征用土地筑路的時候，A村才開始進入了城鎮化的發展，傳統的農村生活方式才開始得到改善。在2013年，由政府牽頭的屯里村城中村改造正式開始。由于A村所處的地理位置特殊，因此在城市化過程中出現諸多如集體耕地與城市建設用地、村民收入分配問題、村落布局混亂等等問題，都使A村以一個復雜的經濟實體卷入了城市化浪潮當中。

（二）人口結構

在中國傳統社會中，宗族大多習慣聚居而住，因此宗族也成為了其中參考之一。而改革開放后，由于逐漸放開對人口流出的限制，再加上城市發展需要大量的勞動力，而南寧作為廣西省首府城市，因此自然成為人口流入地相對集中的區域之一。大批外來人口涌入，在一定程度上沖擊了A村原有村落的人口結構。

自二零零八年A村耕地被征用以來，由于A村優越的地理位置和相對低廉的房租，其吸納了大批外地務工人員，成為外來務工人口主要的居住地。A村人口結構發生變化，也導致了A村在經濟上、社會風俗上發生的重大變化。大量外來人員的流入，的確給A村提供了優厚的條件，使離開“背朝黃土面朝天”生活的A村村民有了穩定的房租收入。從這一點來看，外來人口的大量涌入反倒提高和夯實了當地人的經濟發展能力。而文化發展也是宗族的發展所形成的主要力量源泉。宗祠作為中國傳統文明體系的代表被人們有意識地塑造成村民的身份認同以體現自身意義，并確定了群體自身在社會上的特殊身份地位。但隨著外來人口的大規模出現，且數量迅速超越了本地人口。而與此同時，隨著本地青壯年人口出外打工比率較多，村中青壯年群體的流失使得家族教育更為困難。隨著本地人大量外流、外來人口的增加，村落變得越來越擁擠，宗祠除了祭祀外基本上處于擺設，而劉氏宗族間的情感也越來越淡薄，這也導致了年輕一代村民對參與到宗祠的儀式性活動的積極性不大，宗族祭祀活動面臨青黃不接的問題。與此同時，由于青壯年就業難以及村民養老問題得到解決，這反而在一定程度上促進了宗族聚居的形成。筆者在入戶訪談的過程中，發現A村劉氏家族大多是父母親跟兒女們住在同一棟樓的居住模式，這一模式一方面減少了年輕人的生活成本支出。另一方面，雖然與父母住在同一棟樓，年輕人卻擁有屬于自己的空間，在某種程度上緩解家庭矛盾。

（三）生計模式

地理位置和人口結構上的變化，還體現在A村的生計模式當中。以農耕為主的生計模式在城市化進程中逐漸轉變為以出租和打工為主的新型生計模式。而生計模式的轉變，也必然地會影響著人的思想觀念以及宗祠文化本身。

由于生計模式的轉變， A村土地自政府征地后，也逐步從傳統農業的經營變為了出租經營，特別是到了2013年A村被納入到政府城中村改造后加速了這一進程。一方面，市場化力量也對村落發展產生了強大壓力。對于A村來說，這不僅反映了經濟轉型初期，以地產開發商為代表的大批市場勢力的滲透。另一方面，由于市場化和城市化的共同推動下，整個村莊煥然一新，實現了村莊內部生計方式的轉型升級。二零零八年縣城改建時，A村土地被政府征收為建設用地，這也作為了A村經濟升級轉型的推力，當村民面臨就業技能低、政府的土地補貼有限、養老、社會治安等問題時，村民們瞄準了市場化的商機，外出打工和依賴租賃便漸漸成為他們離開第一產業后的主要經濟生活手段。從二零零八年起，A村就開始建設自己的工業廠房，將這些廠房直接租賃給外地人使用，租賃資金也是村民主要的經濟收入源泉之一。自2013年以后，A村正式被納入到城市管理體系當中，這也加快了劉氏宗族人口向外流動。由于村民們手頭都有額外的資金可用于修繕自家的宗祠，這反倒促進劉氏家族成員對宗祠維護的重視，在某種程度上有利于恢復宗祠文化。劉氏宗族成員通過成立宗族會等管理機構，由家族內成員專門負責管理宗祠、宗族祭祀等活動。但由于A村大量青壯年勞動力外流，導致在舉辦宗祠活動的過程中缺乏一定的勞動力，宗族會的成員也大多是劉氏家族已退休的老人，他們對宗族祭祀等活動大多顯得力不從心。顯然，A村的經濟轉型直接或間接地影響了祠堂的功能，這也是A村宗祠活動相對暗淡的原因所在。

三、結語

經過上述論證，我們可以看到，宗祠在經歷了歷史時期的興起、建國后的解構、改革開放到現在的重建這三個階段的功能轉變的過程中，城市化起著不可忽略的力量，其推動著劉氏祠堂功能的轉型。

首先是由于A村位于城市邊緣地帶，在一定程度上影響著其城市化的規模和速度。從某一角度來看，一定程度上延緩宗祠功能被瓦解。但隨著城市化進程的深入，宗祠的一部分功能最終還是被城市社區管理取代。其次，從人口結構來看，早期劉氏宗族經歷了家族聚居而住到與外地人同住一個屋檐下的發展階段，家族凝聚力和向心力逐漸被分散。但由于城市生活成本壓力以及就業難等問題，迫使劉氏家族年輕人選擇與父母同住這一居住模式上來，這在某一方面促使劉氏宗族再次回歸到家族聚居這一家庭模式上來。最后，在過去，宗祠主要建立在以農耕為主的經濟基礎之上，帶有濃厚的鄉土氣息。而城市化的發展、生計模式的轉型則賦予宗祠市場化的氣息。從這一角度來看，城市化在某種程度上重新給予宗祠新的意義，將其逐步被融入到整個社會公共體系之中，并在里面發揮著村民的紐帶功能，成為村民們的一種思想寄托。也就是說，將當下的社會祠堂環境具有公共性性質，作為城市社會管理的一個策略。

注釋：

① 周建新.客家社區的傳統建構與文化抗爭——以粵東鐘姓護祠事件為例[J].中國農業大學學報(社會科學版),2010(2).

② 李凡,等.快速城市化背景下佛山傳統祠堂文化景觀變化以及地方認同的建構[J].人文地理,2013(6).

③ 林耀華.義序的宗族研究[M].北京:生活讀書新知三聯書店,2000.④ 麻國慶.宗族的復興與人群的結合[J].社會學研究,2000(6).

⑤ 孫慶忠.鄉村都市化與都市村民的宗族生活——廣州城中三村研究[J].當代中國史研究,2003(3).