重思什么是教育

朱奇瑩

《什么是教育》一書，是由赫爾曼·洪恩自雅斯貝爾斯的諸多著作中輯錄其談論教育的內容編纂而成。書中的不少內容“寫于德國經歷內外深重災難洗禮之際。在一個學生和學者共同體面臨著嚴峻挑戰的時代里，雅斯貝爾斯以哲學家的身份對教育的核心做了一番深入考察，捍衛著教育的尊嚴”。全書以實存哲學式的反思作為底線，論述的內容包括理性與精神、科學與人文、生存與歷史、自由與權威等議題，對教育現場種種癥狀所做的細致描畫及其對教育進行的深刻反思，為我們觀照當下自身的教育處境提供了難得的鏡鑒。

基于主客體“關系”的不同，雅斯貝爾斯對教育的基本類型做出三種區分，即經院式教育、師徒式教育和蘇格拉底式教育。

第一種類型中，他認為師生之間僅限于知識的“傳遞”，因為這種類型中的一切知識已被系統化，某些著者和書籍被奉為權威和固定的、現成的結論，教材內容已被條條框框限定，被言說的“真理”可以脫離思考者并以某種客體形式而存在，教師的職責只是照本宣科或者“直接傳達”，學生去學校只負責“將白紙黑字帶回家”。在這種被固化的知識系統里，社會等級制度中的“傳統”力量會變得舉足輕重，教師的角色是非個性化的，他并非學生探索真理的引領者，而是充當著傳聲筒和中介人。人是純粹的客體，訓練者與被訓練者之間處于一種心靈相隔膜的狀態。

第二種類型的師徒式教育中，舉足輕重的不再是上述第一種類型中的非個性化的傳統，而是一種獨一無二的個性力量，即教師個人人格的權威力量會被彰顯出來。但問題是，這種人格的權威力量雖然有利于推動有規劃、有教養的教育活動，但它并不是最理想的教育方式，需要警惕其“滿足了人們順服他人而放棄自身責任的需要，使人在一種聯結中獲得依附的輕松感”。

而第三種教育類型，教師與學生均處于同等地位，“雙方都追求自由的思考”。在這種教育關系中，“沒有固定的教學方式，只有無盡的追問與對絕對真理的無知。由此，個人的責任被最大程度地喚起，并且絲毫不會松懈”。這亦是雅斯貝爾斯所推崇的蘇格拉底“助產式”的教學方式——“即喚醒學生的內在潛力，促使學生自其內部產生一股自發的力量，而不是自外施加壓力。在此過程中發揮作用的，不是以某種特殊方式呈現的偶然的、經驗性的個體（Individuum），而是在無止境的探索中實現的自我（Selbst）。蘇格拉底式的教師一貫抵制學生將其視為權威的愿望，他使學生的注意力從教師身上轉向自身”，同時作為一種義不容辭的職責，“他會毫不留情地批判謬誤，對自己亦有最嚴格的審視，他堅持真、善與理性”，“教師與學生之間是充滿善意的切磋琢磨，這種關系中沒有屈從和依賴”，他們“互相幫助，互相促進，在似是而非的自我理解中發現困難，在迷惑不解中迫使自己思考，不斷追問且不回避作答”，師生彼此都“對精神的無限性懷有敬畏之心”，在平等、開放的關系中共同走向自我。雅斯貝爾斯特別指出，“大學教育在本質上是蘇格拉底式的教育”，“大學的功用是運用各種方法激發精神生活”。

因為有了對不同教育類型中師生關系、立場和責任意識的細察與明辨，雅斯貝爾斯進一步指出，“教育的原則是使人在一切現存的文化滋養中走向本源、真實與根基，而不是只滿足于獲取平庸的知識”。教育需要關注的是“如何調動并實現人的潛能，如何使內在靈性與可能性充分地生成，換言之，教育是人的靈魂的教育”，是動態的思維過程、“思維結構”和“理解力”的鍛煉，是對“知識的判斷力”的培養，是獨特的“洞見”在一籌莫展的“思”之痛苦中生成，“而非理智知識和認識的堆集”。所謂靈魂的教育，“首先是一個精神成長的過程，其次才是科學獲知的過程”。

他敏銳地覺察到當下教育所面臨的“危機征兆”：缺乏統一觀念的高強度教學，層出不窮的文章書籍、不斷翻新的教學技巧。本以理想為旨歸的教育，“如今卻只是教授一些現學現賣的知識”，“仿佛教育只包括技能訓練、實用知識”。于是，學生也無法沉潛深入到知識的根基，無法系統全面地把握專業的某一方面，“考試一旦過去，這些知識就會立刻被遺忘”，也不再擁有“追求知識整體性的忠誠”。人們“存在之主動性”頻頻癱瘓，“這是一個對自身沒有信心的時代”。

為了面對與處理這樣的危機，雅斯貝爾斯重申，“教育的過程是讓受教育者在實踐中自我操練、自我學習和成長”，因為“真知”不是被賦予之物，不是知識的轉運，不是對現成答案的期待和揭示，它必須從每個人自身中獲得，必須在日夜思考的不斷的發問中探索，并在此過程中獲得“無知之知”。雅斯貝爾斯相信，真正的學生，能在精神發展不可避免的困難和試錯中披荊斬棘，能在研究工作的參與中提升理解能力并激發好奇心，能在積極主動的交流中成長，“善于選擇的資質和自我約束的精神會指引他找到自己的發展道路”。

因此，“一切教育的關鍵在于教學內容的選擇，以及將學生引向事物本源的方式”。教育的內涵即在于喚醒人的本質。教師的任務就在于“喚醒”，在于鍛煉學生“發問的方式”，使學生學會在認識世界的同時認識自我，在學習知識的同時探索道德。雅斯貝爾斯還引用了康德于1765年寫給讀者的話：“學生應該學習的是思考活動，而不是思考的結果。”即教育中重要是對思考活動的感知和學習，并使思考轉化為日常生活的能力。當這些金石之言透過歷史燭照我們，“我們不應被或樂觀或悲觀的未來圖景引入歧途，而應清楚地意識到我們的責任。這一責任滲透于日常生活，存在于我們的沖動和情感中，存在于我們的生活方式中，存在于我們與或遠或近的他人的相處中，存在于大大小小的抉擇中。這些抉擇并不僅僅是為了我們自身，同時也是為了事物自身的發展。同樣，這一責任還存在于我們對人類的想象、對文化符碼的再現中，存在于人們所遵循的準則、所指向的最終目標之中。在其中，我們踐行著我們對其負有責任的自由”。這種踐行，事關教育的當下與未來，事關我們自己。