土司府衙莊園建筑的歷史記憶文化融合與符號型塑
——黔川彝族土司府第建筑及其重構研究

王明貴

（貴州工程應用技術學院 彝學研究院，貴州·畢節 551700）

土司制度是中國歷代中央王朝為了管理少數民族地區而設置的一種政治制度，濫觴于先秦時期，萌芽于秦漢，肇始于魏晉南北朝隋唐，宋代時期漸有雛形，最終定型于元代，明代時期推向鼎盛，清代時期漸漸衰落而退出歷史舞臺，民國時期有些殘余形式，中華人民共和國成立以后消失[1](P1)。它是中央王朝治理邊疆和少數民族地方的一種比較成功的制度，在中國歷史上發揮了重要的作用，因之留下了大量的遺址、文獻等珍貴文化遺產，值得認真深入研究總結以為時用。

土司制度、土司文化遺產的研究，在進入21世紀之后漸漸受到歷史、文化、民族學界重視，逐漸有一些研究成果，至2009年成臻銘提出了“土司學”[2](P19)。2009年以來，對彝族土司的研究成果也逐漸多起來，在研究視角、研究對象、研究方法等方面都呈現出“多元化”特色，但在研究材料的調查與發掘、通史性質的專著方面還有待拓展[3](P1-7)，特別是土司遺產文化方面才開始接觸到，還有很大的空間。而其中關于彝族土司府第、莊園的建筑，還沒有系統的研究成果。

貴州明代就有四大土司，包括貴州宣慰使司（清朝后降為水西宣慰使司）、播州宣慰使司，思州宣慰使司和思南宣慰使司。另外，黔西北一些地區屬古代烏撒部彝區，曾經設立烏撒烏蒙宣慰司，烏撒土司轄地今屬貴州境，而烏蒙土司轄地則屬于今云南境。靄翠是水西地方的彝族，其家族與四川南部永寧彝族土司扯勒家族世為婚姻，相互聯姻數十代。兩家著名的彝族土司，在各自轄地范圍內統治時間長達千年，留下了豐富的歷史文化遺產。而土司府第、衙門的建筑，卻因為各種原因，大都只留下遺址和一些文獻記述資料。進入現代、當代特別是改革開放之后，一些地方重新建筑的土司莊園、宣慰府等，體現了多重的歷史記憶、文化融合與符號型塑，在保留了彝族傳統建筑典型符號元素的同時，其文化變遷、政績話語、社會融入與利益追逐之間的多重博弈，政績訴求、經濟考量與文化認同與特征重建之間的糾纏，體現得十分明顯。記憶與想象的構建，對傳統建筑真實再現影響幾何？本文通過對大屯彝族土司莊園、貴州宣慰府和海坪彝族土司莊園進行考察，就這一問題提出討論。

一、黔川彝族土司莊園、府衙重建中的歷史真實

（一） 大屯彝族土司莊園

貴州省畢節市七星關區大屯彝族鄉境內的大屯彝族土司莊園，距畢節市區80公里，莊園外設圍墻，四周有碉樓，始建于清朝乾隆年間，前后經歷約百年才全部完工。這座土司莊園既保存了彝族傳統建筑文化特色，大體呈中軸對稱的三路主體建筑結構，每一路都有三重堂宇，既相對獨立又整體連接貫通，遠望整個莊園，如同虎踞山間。莊園一部分融匯了漢族江南建筑風格，有樓臺亭閣，小橋流水，曲廊回徑。余達父曾經留學日本，據說他在擴建莊園時，還部分融入了日本唐招提寺的風格。從選址來說，其府第不是在原地所建，因而其最終建成的年代，也只有100多年。但是這個莊園文物價值極高，國務院于1988年1 月13日將大屯彝族土司莊園列為第三批“全國重點文物保護單位”。

從大屯彝族土司莊園建筑的情況看，一是歷時比較長，二是經過多次擴建，三是在保存彝族傳統建筑特色的同時，融入了漢族建筑文化、日本建筑文化，四是在異地而非原土司所轄地方建筑。

（二） 貴州宣慰府

貴州宣慰府是2009年興建起來的一座貴州最大的仿古建筑。其建筑所依據的理念是彝族“天為九層，地為八重”的理論，同時在彝文史籍記載中還有“九十重宮殿”“九層宮”等，而在大方縣城郊約12公里處，還留下了唐代彝族首領莫翁所建的“九層衙”遺址。貴州宣慰府是在羅甸國王城遺址上所建。1994年在鄰近處修建奢香博物館時，還挖掘出了石虎、石馬等文物，這些都是羅甸國王城的遺物。而羅甸國的建立，是蜀漢時期彝族默部后裔首領妥阿哲（漢譯為濟火、火濟等） 助諸葛亮南征有功，受封為羅甸國王之后始有封國和王城。慕俄格古城舊時有巨石安砌之城垣，設東、西、南、北4門，南大門（今奢香博物館處） 有洗馬塘，北大門外是人工開鑿的羅施塘，水面約有50畝。古城周圍有18個兵營環衛。其毀于戰火是在明崇禎四年（1624），貴州巡撫王三善平奢崇明、安邦彥之亂，逃離此地時“盡焚大方廬舍而東”。新修建的貴州宣慰府，為中軸對稱的三線建筑，前后共有九個殿，每個殿兩側各有偏殿，九宮之間形成八院，整體建筑前面有一個廣場，廣場前面是舊有的羅施塘（羅施國時期其治所也在這里，民間訛為“螺絲塘”），上架一橋與外界連通。根據“九層衙”遺址和《大定府志》 等史志中記載的水西官僚機構“九扯九縱”建制，分別給九層宮殿命名。府前葫蘆廣場豎立有兩根華表似的立柱。

貴州宣慰府沒有稱為土司莊園，是因為明代設置了貴州宣慰使司之后，任命阿哲部君長靄翠為首任宣慰使，他是貴州最早擁有土司之職的官長之一。而宣慰使司府衙是在貴陽城北宅吉一帶，與城南都督府同在一城。今之宣慰府址是慕俄格古城遺址。貴州宣慰府的建筑，一是其建筑理念完全來源于彝族古代關于建筑的古籍的記述，但是只是一個概略的要點而非完整細致；二是融入了部分漢族宮殿建筑的理念，如正殿、偏殿等觀念；三是施工比較匆忙，未及考慮建筑的整體功用和實際使用功能的協調。

（三） 海坪土司莊園酒店

海坪土司莊園酒店正式興建于2015年，以彝族歷史文化為特色，與彝族始祖希米遮塑像、九層衙、支格阿魯塑像、火把廣場等連成為一片。此地原屬彝族底蘇土目轄地，其治所、莊園并不在此。海坪土司莊園酒店，完全是一座新建實體，其興建之初就是借助彝族土司建筑文化特色，修建實用的酒店，并掛靠在貴州飯店名下。

海坪土司莊園酒店門面建筑，其核心特色是吸納彝族碉樓建筑要素，把門窗設計成碉樓的槍眼形式，總體造型堅固密實，并作了充分的擴展。但是卻沒有碉樓，只在莊園前面池塘中有一根立柱。

二、現實遺存中的歷史建構：其他土司土目建筑遺跡

貴州西部古代彝族聚居區域，還有許多土司后裔、土目的莊園建筑。土目是由土司分封而獲得職位、土地、屬民，有相對獨立的一片統治區域，因而在清初“改土歸流”完成后，土司全部消失，部分土司后裔即土目，也自稱為土司，因此有些地方的土目莊園，也被稱為土司莊園。歷史記載水西有48土目，烏撒有24蘇保，普安有12營[4](P96)，都有自己的治所、莊園、府第；播勒大革（安順市境內） 也是很大的城堡。但是這些城堡、土司和土目莊園，大多毀于兵燹，遺存極少，有的是清代或者民國時期重新修建，至今仍有遺存的主要有以下數家。

（一） 貴州省內遺存

七星關區法戛土司莊園：始建于清初，位于離城區東北方向80公里的團結鄉安山村，為不對稱三重堂宇構筑，磚石圍墻，周圍有3座碉堡。

七星關區灣溪土司莊園：位于距城區東北70多里的團結鄉。為三合院木結構建筑，縱線上依次為照壁、院壩、正房，橫軸線上高廂房、碉堡（左右各1座，7層） 馬房等。

七星區關鐮刀灣土司莊園：遺存房屋為木質結構五重堂，坐南向北，3線布局，中軸線為大朝門、門樓、二堂、三堂、正堂等前后五重，左線上有廂房、倉庫、石碉堡（1座，9層）。

七星關區法朗土司莊園：正堂建于三級臺階上，左右為廂房，兩廂對稱，正堂之后有石碉堡（1座，高9層）。

金沙縣契默土目莊園：舊名隴官寨，位于距縣城西北100公里的馬路鄉契默溝，中軸線上依次為山門、客廳、正廳、后廳。南北面有閨閣繡樓、書房、臥室、花廳、兵居、糧倉、上下廚房、騾馬圈、碓磨房及碉堡（左右各1座，連接圍墻），形成高大森嚴氣象。

威寧縣大官寨土目莊園：為五重堂，位于雪山鎮新街辦事處駐地。樓房的修建按階梯重堂設置，從下到上，一個重堂比一個重堂高五個階梯，第五重堂，是土官居住和辦公的地點。重堂外邊四周筑有牢固的碉堡。

威寧縣牛棚子土目七重莊園：位于現今牛棚鎮轄地。牛棚子土官地位高于大官寨土官，故多兩個重堂莊園，每重堂階梯為七層。有人總結威寧彝族土目莊園的住房特點、風格、樣式，認為舊時的土司住房均以重堂莊園式為主。如牛棚子土目祿氏的七重堂莊園、大官寨土目安氏的五重堂莊園，四周筑有防盜賊的碉堡，有衛士日夜守護。

錢氏印樓：實為碉樓，位于六盤水市水城區玉舍鎮境內，形似兩方印，當地人稱為錢家碉。碉樓坐落于清水池中，依次為朝門、前樓、連橋、后樓，為中西結合造型，整體上有中國園林建筑風格，門窗帶有西方哥特式建筑特點，保存了彝族碉樓特質。錢氏碉樓的意義并不在于它不是土司莊園或府第，它是現代時期彝族土司莊園建筑向當代創造性轉型的一個重要的過渡形式，特別是它以碉樓為主要元素構建不同于歷史記述和當時遺存的創造，是彝族土司建筑轉向當代彝族建筑的極其重要的典型。

（二） 四川省遺存

四川涼山彝族自治州境內，現在還能看到一些帶有碉樓的土司或者黑彝統治者的建筑遺存。美姑縣是涼山腹心地區，現在仍然有部分黑彝土司莊園式土墻帶碉樓的遺存，有的只有一幢房屋，也要在圍墻一角設置碉樓，如布茲聶則的住房。

甘洛縣普昌鎮斯普村附近原黑彝遺留房屋，也有碉樓分布在四方形圍墻對角線頂端。有的彝族村寨中，也有占位突出的高聳于村子上面的堅固碉樓，如昭覺縣古里拉達彝寨中就有高出于村寨的碉樓。不過這是地處高山峻嶺懸崖深壑中的村寨，與羌族居住山區相類似，其建造的尖而高的碉樓，與羌族碉樓比較接近。

三、九重宮殿、土司土目府衙的記述與遺存

九層宮、九重宮殿、九層衙，甚至九十重宮殿，是彝族民間敘事中的一個自豪的主題，在彝文史籍、漢文史志關于歷史建筑的記述和遺跡中，也能夠找到佐證。

（一） 九十重宮殿的記載

《彝族源流》中《阿芋陡家的九十重宮殿》一章記述：“依照天象建房屋，天為九層，房屋長度取九圍；地分八重，房屋寬度取八圍；天有七道門，房屋也設有七道門；又用九排房梁依照天象建造房屋。九十重宮殿，分設二十四個大廳和三十八個屋面，陽降陰升，錯落有致。”[5](P295-296)根據記載，這24個大廳各有各的功用[5](P296-299)。然而仔細對比，記載功用的只有23個大廳，還少1個沒有記述。

彝族九重宮殿，在云南、四川、貴州皆有，是一種按照彝族古代哲學思想“天有九層，地分八重”理念建筑的宮殿。但是，除了記載之外，很難找到存在的實物。

（二） 珠乍山九層衙遺址

作為歷史建筑遺跡，九層衙卻是至今有遺物留存，實際上就是九重宮殿的遺址之一。根據清代道光《大定府志》的記載：“今考城東十五里有九層衙，久圮，惟階石尚存，故名?！逼溥z址在大方縣城東南7公里處的珠乍山（又稱五指山，即彝文典籍中記載的“珠乍博”）。相關史料記載，這是彝族默部始祖慕齊齊之21世孫、唐代的莫翁所建，分九層依山勢上升而寬度逐層遞減，右山彎處有花圃、魚池。莫翁在彝文史籍中記載為“莫翁勺”，是水西君長之一，顯然他所建筑的九層衙，就是當時君長府衙，也即后來稱為“土司”后的“土司府”。發現于水西地區的彝文史籍《西南彝志》中《宏偉九重宮》一章記載，修建宮殿時的景象十分氣派：“仿照天來構造房屋，修建的房屋是仿照九層天來做，建造了九幢房屋；仿照八層大地來建造房屋，建造了八幢房屋；仿照七層天建造了七幢房屋，宮室安裝七道門。仿照天來修建房屋，房頂是摹仿天宮的形象，收頂如天大；仿照大地八層來造房。宮室猶如美麗的樹木生長枝條的樣子。宮室有九十個院落，有二十四個華麗的廳堂，有三十八種模樣?！盵6](P367)

（三） 其他遺存

大方縣慕德八層衙遺址：位于大方縣城東北75 公里，清朝道光十五年（1835） 建，衙院按彝制建8層，早圮，僅存衙院臺基。

六枝特區隴州判官八字衙門遺址：為清朝郎岱土司官宅之一，位于六枝特區人民政府駐地西北7 公里處的官寨，建筑有正堂、審案廳及中間大道，兩旁各排列3層房屋，形如“八”字，故又名為“八字衙門”。

四、黔川彝族土司府第莊園建筑遺存的傳統文化觀念

（一） 以人為本、天人合一的吉祥觀念：住地特別是屋基選址

屋基要根據彝族傳統預測經典《署舍署莫》即《玄通大書》中的“土魯仇呢突塔竹魯札”即“太極十二宮上占住宅”，“博仇婁尼斗突影”即“十山坐向方位圖”和“占人命地命合不合”“占看屋基”“占看屋基凹埡”“占山埡漏”等相關的傳統居住地選址要求，結合當事人即建筑房屋、府第當時主人的生辰八字等來考察、選擇確定?？傮w上，后面有玄武山為靠山，前面有朱雀山腳踏處，左右有青龍山白虎山環抱，是吉祥宅基地。統觀所考察、記述的土司府第、衙院、莊園屋基選址，都符合這一要求。在牛棚子土目莊園前方的朱雀山，是最為明顯的一座山。無論是公所還是人居，都要考慮人命與地命合不合，以人為本，不能沖突，天即自然與人和合一致、和諧共處，吉祥如意，不受災殃。

（二） 森嚴的等級觀念：府第、衙院或莊園主體建筑的層級

中華傳統文化理念中，皇帝是天子，是人間最高主宰、萬民之主，因此皇帝所需的一切都是人間最高的等級，例如九為數字之極，只有皇帝才能占有享用，他人不能僭越。因此在建筑上，九級宮殿也只有皇宮帝室才可以擁有。然而彝族作為世居西南的古老民族，在還沒有納入中國一統的時候，只知君長不知皇帝，君長建筑也就是最高的等級。因此，唐代莫翁就建筑了九層衙，可知他當時就是彝族最高君長，而非一些史志上所言“土目莫翁”。在《西南彝志》 《彝族源流》等史籍中，也有關于九重宮殿、九十重宮殿的記載，可見九重宮殿或九十重宮殿，是彝族土司建筑的最高等級。民間傳說印證，彝族土司官衙，土司是九重堂，土目是七重堂，一般官員是五重堂，百姓是三重堂。因此，重建的貴州宣慰府所效法的是九層衙和彝文史籍的記述，建筑九重宮殿；牛棚子土目莊園是七重堂；而其他土目、官員如大官寨土目的是五重堂，還有建筑五重堂的遺址，如楊家灣宣慰府遺址，三重堂的則更多。在此需要討論的是，大屯彝族土司莊園所建是三重堂，按照彝族古代等級觀念應該建九重堂，然而由于在近代時期其主人作為扯勒氏土司后裔，已經不再是事實上的土司，但仍有土官之職，進入現代后余達父留學海外已經具有民主思想，因此其建筑的層級也就沒有按照古代建筑理論構建。另外一處慕德八層衙遺址，其主人是貴州土司之慕德官，地位低于土司卻高于土目，就修建了八重堂，這是不多見的特例。若非土司或其后裔，民間基本沒有建筑七重堂的，更沒有九重宮殿建筑，這是彝族傳統等級觀念在建筑上的傳承和體現。

（三） 保佑平安、聚斂財富的觀念：衙院或莊園的外圍構筑

封閉式的莊園、府第、官衙，一般都設置圍墻，彝族土司莊園也不例外。具有突出特色的是，彝族土司莊園圍墻一般都與碉樓連接，哪怕是四川涼山只有一幢建筑的黑彝住宅，也有一處碉樓，有的則有兩處碉樓。而大屯彝族土司莊園，據記載有多達6處與圍墻連接的土、石碉樓。多數莊園后有靠山，前有水澤，對水的情況尤其重視。大屯土司莊園前面山下，開挖有一個大水塘，民間傳說太陽下山時，其反射光線讓整個土司莊園金光閃閃。牛棚子土目莊園前面有大、小水塘各一處，莊園靠山后面還有一處水塘，寓意為“明財、暗財兩種財富都要收獲”。除了在圍墻上修建碉樓之外，在前面的朱雀山上還修筑了碉堡。山、水、圍墻、碉樓，是彝族土司莊園外圍的標配。

在一些彝族村寨，也修筑了碉樓，如云南省永善縣碼口鎮的彝村，與四川省涼山州昭覺縣普里拉達的彝村，這也是彝族村莊的一個特色。

（四） 同質、互融與差異：記憶構建、文化認同與觀念博弈

土司府衙、土司土目莊園作為實用與象征雙重構建的建筑，它既滿足辦理事務和居住的需要，還要體現出等級制度、傳統文化型塑與對外形象展示的功能，而作為少數民族社會信仰與歷史發展融合的承載物，它還要展示與其他民族不相同的外在形象與內在意蘊，因此是一種多重復合體建筑。

在辦公與居住功能方面，它與其他建筑具有同質性，例如處于西南山地的各種建筑物，都要尋找依山傍水之地，體現有靠山，漢族占看屋基，要分清楚左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武，有“山管人丁水管財”，注意路口與財門的朝向等。這些觀念相互融通，彝族也有，如前面所引《玄通大書》中的記載。而作為與朝廷交道、與社會交往、與民眾交融的公共空間，它必需滿足上上下下、四面八方共同使用的要求，因此融會各個民族文化中關于公所的觀念，也是必需考慮的因素。同時，它體現的還是府第主人的思想觀念，這一點尤其重要，因為土司的府第、莊園畢竟是主人日夜居處、長期使用，主要是滿足主人的需求。這樣，土司府第、莊園的建筑就體現出同質性、互融性與差異性來。黔川彝族土司府第、莊園的建筑，無論是傳統的遺存，還是近代、現代和當代的構建，都體現出了這些特點。例如，大屯彝族土司莊園，既吸收了江南建筑園林小橋流水、曲欄回檻的構筑，也有日本招提寺的個別特征，已經是彝、漢、大和多重文化的融通。錢氏印樓雖然不是土司府衙，卻也把彝族碉樓與歐洲哥特氏建筑的元素融合起來。

五、碉樓與九重宮殿：文化基因的傳承及其符號型塑與想象回歸

（一） 柱崇拜與數字崇拜：傳統文化基因典型符號的傳承

1. “通天柱”崇拜

碉樓作為彝族傳統建筑的典型符號與文化基因，有其深層的社會信仰觀念內涵。作為一個在任何建筑中都高于共同構建群體的實體，它與圍墻連接卻高于所有圍墻，與府第和莊園并存卻高于府第與莊園，與村寨并存卻高于村寨的所有房屋。在傳統文化觀念中，它所代表的彝族古老的柱崇拜傳統[18](P79)。柱崇拜起源于彝族古老的傳說，在《螞蟻蛀鐵柱》等彝族傳說之中，天帝滅絕了不祭祀、良心不好的人類，只剩下一人，人類斷絕了與天上通婚的津梁，他要上天告訴天帝請求通婚重新繁衍人類，就立起鐵柱舉行祭祀，祭獻了所有萬物準備上天，卻唯獨忘記螞蟻，結果他沿著鐵柱上天時螞蟻蛀斷鐵柱，從此人間天上就永遠斷絕了。大觀樓長聯描寫南詔國“唐標鐵柱”，所指乃是南詔王國祭祀鐵柱情景，今南詔國故地云南省大理白族自治州彌渡縣太花鄉鐵柱廟村，仍然有鐵柱遺存。黔西北古烏撒地區流傳的《眨眨昂里》傳說中，南詔鐵柱歷來是由夜郎區域的大畢摩眨眨昂里帶領徒弟阿哈布依和獨依阿烏去祭立。鐵柱沒有了，有的地方重新豎立，如南詔；有的地方則采取了替代與象征的辦法，如碉樓的建造，部分代表了彝族柱崇拜的功能。這是彝族柱崇拜、部分是對天的崇拜的文化基因的遺存。因此，碉樓就成為了彝族建筑中傳承古老文化基因的典型符號。

2. 數字“九”的崇拜

九重宮，又叫九層衙，史志上記述還有九十重宮殿，也是彝族古代君長（后來的土司） 建筑的最高代表，其所依據的彝族傳統哲學理論就是“天有九層，地有八重”，是最高的等級象征。大方縣珠乍山前的九層衙遺址，是這一建筑唯一的實物遺存見證，而史籍中《雄偉九重宮》 《阿芋陡家的九十重宮殿》則是文獻記載，可見其歷史的真實性不容置疑。在典籍的反復敘事與建筑的威嚴塑造中，對數字“九”的崇拜深深地融入了彝族文化傳統。

（二） 融會中堅守：符號型塑與想象回歸

大屯彝族土司莊園始建于清朝初年，全部建筑完成于清朝末年；貴州宣慰府始建于2009年，當年建成；水城區海坪彝族土司莊園始建于2015年，隨后配套建起九層衙等，持續數年。這三處建筑，即使是最早的大屯土司莊園，也已經大量吸收其他民族文化元素。貴州宣慰府和海坪土司莊園沒有了碉樓建筑，但前者在府前豎立了兩根類似華表的立柱，而后者在其左前方水塘中也豎立了一根柱子，象征性地代表了碉樓，也保留了彝族傳統柱崇拜的部分遺跡。海坪土司莊園右前方的山梁上，專門修建了九層衙建筑，這已經是變形、創新了的新式建筑物，不過它仍然保持了彝族碉樓的形象，把九層的級數在數字上保留的同時形象上作了很大的創新改變，已經不是傳統的九層衙或者九層宮殿形象，再難找到史籍記載中的形式與內容，而是一種隱喻式的想象的回歸。

這一視覺形象的創造，是典型的符號型塑。所謂“符號型塑”，就是抽象出具有某種代表性、典型性、唯一性特征的文化符號，施加于一定載體，借以表達符號承載物的民族、文化屬性，以區別于其他民族、文化，突出其唯一性特征。法國符號學家皮埃爾·吉羅認為：“符號具有排斥、包容或相交三種邏輯關系，符號的編碼類型有三種，這三種邏輯關系分別與辨別功能（或區分功能）、分類功能（或劃分功能）、語義功能（或意指功能） 相對應。”[24](P10)他還指出：“社會生活的首要條件是了解和誰有關，因而能夠認識個人和集團的身份。這便是標志和招牌的功能?！盵24](P108-109)貴州宣慰府每一重大門都有彝文楹聯；海坪九層衙墻體外部裝飾了彝文；大頓彝族土司莊園新裝修中出現了彝文門匾。彝文在土司府第或相似類型建筑上的出現，作為一種符號型塑，有標志和招牌的功能，其辨別功能正是在彝族傳統文化與其他民族文化、現代文化融合漸漸喪失固有特征的時候，突出彝族文化的身份。這是彝族土司建筑重要的一種重構方式，具有很強的再生功能，可以慎重借鑒使用。

（三） 政績動因經濟催迫對文化的抽繹

以經濟建設為中心曾經是中國發展的一個重要歷史階段，貴州的經濟建設中有一個重大戰略就是發展旅游業，其中的民族文化旅游，全省也有專門的規劃、設計，同屬黔西北的畢節和六盤水是以彝族文化旅游為主線。同時，在2014年由文化部財政部頒布實施的國家《藏羌彝文化產業走廊總體規劃（2014—2020）》中，貴州省是包括在其中的一個區域，貴州也制訂了到2022年的專項規劃，而畢節屬于這一走廊的核心區。除了大屯土司莊園建筑時間較早，貴州宣慰府，海坪土司莊園和九層衙的建筑，都是最近10年左右完成。貴州宣慰府的修建與拍攝大型電視連續劇《奢香夫人》緊密相關，這部愛國主義題材劇目的拍攝外景很難尋找，修建貴州宣慰府就是其中最為直接的選擇，因此它的功用除了土司府衙和居住功能之外，文化宣介和商業考量便是重要的因素。而海坪土司莊園，則完全是“文化搭臺，經濟唱戲”模式，是借助傳統文化推動旅游經濟發展。九層衙的建筑也是旅游產業開發的考量占據了很大的因素。除了大屯土司莊園完全是自主建設，逐步補充、擴建，耗時較長外，其他都由政府主導開發與建設，一次建成?？傮w上看，這些實體建筑從設計到建成時間比較短，體現當時年度工作計劃的迫促，政績動因與經濟發展的催迫比較明顯。

彝文出現在建筑物上，是對傳統文化特質進行抽繹的集中體現。這一體現不僅出現在新建筑貴州宣慰府的門頭上，門兩旁的對聯上，出現在四川新建小碉樓的面額上，還爬上了海坪九層衙的外墻，甚至在大屯土司莊園的維修中，也出現了彝漢文字并用的二堂門匾。建筑物上有明顯的文字標志，這是世界通行的做法，而對聯則是彝族建筑學習漢族文化的結果，這是彝族土司建筑在新時期發生的新現象，既體現文化交融與認同，也是彝族傳統文化抽繹于仿古建筑之中的特殊表達，它突顯了民族文化特色的直觀性和可視性，是土司建筑、彝族傳統建筑當代型塑的一個重要途徑。雖然其中也存在著一些問題，但通過整合各個方面的訴求，在發展中是可以逐步解決的。

結語

土司制度是中國歷史上重要的政治制度，為中國形成統一的多民族國家發揮了重要的作用。土司建筑作為土司制度與地方民族文化共融形成的文化遺產，對研究土司制度十分重要。黔川彝族土司建筑留存不多，但是土目莊園等仍然有不少遺跡，有的是土司后裔所建。對這些建筑進行調查和研究，可以發現歷史上彝族文化與其他民族文化交融的遺存。而在當下土司文化遺產調查研究與文化產業發展的大潮中，大屯土司莊園、貴州宣慰府、海坪土司莊園及九層衙等的建造、維修之中，其抽繹、攝取傳統建筑特質元素如“象天九層法地八重”九重府第以及碉樓建造，融合古今中外建筑文化元素如漢族江南建筑風格、日本招提寺等的探索，在現實中得到較為廣泛的認同，雖然這并不能全部代表彝族傳統建筑的主要特色，卻是一條在古代特色建筑重建、仿造中可以通行的道路，值得認真研究、肯定和借鑒。無論它保存下多少比例的彝族傳統文化真實，其特質的型塑仍然能夠很好地建構起彝族土司府衙與莊園的形象。