湖南瑤族服飾圖騰崇拜和當(dāng)代價(jià)值研究

彭嘉騏 劉亞平

（長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410004）

一、湖南瑤族服飾的圖騰樣式

（一）圖騰樣式分析

一是體現(xiàn)先祖崇拜意識(shí)的龍犬圖騰。龍犬圖騰的樣式可以分為瑤族服飾的整體造型和色彩設(shè)計(jì)。在整體造型上瑤族先民服飾通常采用“狗頭冠”和“犬尾衫”，通過纏頭巾、扎綁腿等服飾樣式在造型上與龍犬的形態(tài)類似。比如頭冠的頂部處理成尖角形狀，象征犬的兩耳。腰間通常用白色布巾進(jìn)行裝飾，兩端處理成三角形，放置于兩股上側(cè)，寓意著狗尾形狀，有頭有尾，兩相呼應(yīng)，反映了瑤族人民追求龍犬昂揚(yáng)、進(jìn)取、勇敢的精神品質(zhì)。在服飾色彩的處理上，多以青藍(lán)色為基本色調(diào)，在領(lǐng)邊、袖口等局部位置布以紋樣，用色豐富，通常采用紅黃藍(lán)三原色和黑白兩極色，寓意著對(duì)遠(yuǎn)古傳說中的五色犬盤瓠的尊崇和紀(jì)念。二是體現(xiàn)自然崇拜意識(shí)的動(dòng)植物圖騰。瑤族人民一般生活在湘西和湘南的重山峻嶺之中，民族服飾中的圖案元素多以當(dāng)?shù)貏?dòng)植物等自然元素為藍(lán)本進(jìn)行提煉。如太陽紋、鳥獸紋等元素經(jīng)過瑤族人民的創(chuàng)作和積累以美的形式融入日常服飾之中，這不僅是對(duì)美的追求，而且承載著瑤族人對(duì)于自然的敬畏之情?，幾迮c漢族在交流的過程中，逐步吸收了寓意祥瑞之象的梅、蘭、鳳、獅等紋樣，這些動(dòng)植物元素在服飾中演化成形式多樣的幾何紋，同時(shí)又具備地方特色，體現(xiàn)了瑤族人民的聰明才智和樸素的審美情趣。

（二）風(fēng)格特征分析

一是二方連續(xù)造型?，幾宸椀膱D騰紋樣通常采用二方連續(xù)的圖案組織形式。在圖案的組織過程中，首先選取一個(gè)單位的紋樣，隨后將這一個(gè)單位紋樣通過上下或左右兩個(gè)方向依次連續(xù)排列，形成了極富節(jié)奏感和韻律感的豎式或橫式的帶狀花邊紋樣。在瑤族服飾領(lǐng)邊、袖口、襟緣、褲腳、胸襟等位置，二方連續(xù)使用的頻率非常高，通常采用垂直式、散點(diǎn)式、波紋式的組織方式與大小面積的不一純色或者是衣服底色形成錯(cuò)落有致、繁簡穿插、疏密相成的藝術(shù)效果，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，不僅增強(qiáng)了視覺美感，并且形成了與漢族迥然不同極具視覺特色的裝飾特征。二是幾何紋樣造型。瑤族服飾的圖騰元素主要以幾何形態(tài)出現(xiàn)，如矩形、圓形、三角形、菱形等，有些形態(tài)與其他少數(shù)民族以及漢族有著共通之處，比如在瑤族織錦中經(jīng)常出現(xiàn)的回紋、云雷紋、矩形紋等形式。這些元素之所以以幾何形態(tài)出現(xiàn)，首先是受到瑤族的織造工藝的限制，多以經(jīng)緯組織的形式呈現(xiàn)，其次是幾何紋樣自瑤族先民傳承下來，已經(jīng)演化出獨(dú)具魅力的形式語言，深深地扎根在瑤族人民的基因之中。幾何圖形呈現(xiàn)的抽象之美，擺脫了具體物象的物理限制，圖形語言從客觀走向主觀，更加自由地表達(dá)了民族情感。

二、湖南瑤族服飾的圖騰語義

（一）先祖崇拜圖騰語義研究

瑤族龍犬圖騰對(duì)于服飾來說不僅僅只是圖案的裝飾，而是可以溯源到瑤族人民信奉的共同祖先，從本質(zhì)來說是一種先祖崇拜，寄托著瑤族人民對(duì)于文明和文化血緣的自我認(rèn)同。瑤族服飾從整體形態(tài)，以“狗頭冠”和“犬尾衫”的設(shè)計(jì)要素象征和隱喻其為盤瓠龍犬的子孫后代。龍犬圖騰寄托了瑤族人民自我認(rèn)同的精神信仰，主要是通過三個(gè)層次得以體現(xiàn)的，一是先祖崇拜中的生命崇拜，從瑤族《評(píng)皇券牒》中的傳說可知，盤瓠與公主成親生下“六男六女”，分別成為瑤族十二姓的祖先，然后通過十二姓子嗣開枝散葉繁衍到今，而盤瓠龍犬則成為瑤族共同認(rèn)可的生命源起；二是先祖崇拜中的英雄崇拜，與生命崇拜不同，英雄崇拜繼承了盤瓠龍犬的精神氣質(zhì)，瑤族人民以先祖盤瓠為榜樣追求勇敢、勤勞、城實(shí)等品質(zhì)，賦予了瑤族人民獨(dú)有的精神特質(zhì)；三是神靈崇拜，龍犬圖騰在瑤族人民心目中得到升華，成為一種超越自然現(xiàn)象的神靈，使龍犬成為保護(hù)人民的自然神，滿足了人民趨利避害追求幸福的內(nèi)在心理。

（二）生殖繁衍圖騰語義研究

生殖和繁衍是每個(gè)民族永恒的主題。先古人類選擇蛙、魚作為器物的裝飾元素，是因?yàn)橥芎汪~有著極強(qiáng)的繁殖能力，其作為最初的圖騰承載著人類對(duì)于生存和繁衍的欲望。其后，隨著圖騰的發(fā)展，自然界類如石榴、葫蘆、鼠（民間稱為子神）呈現(xiàn)多子屬性的生物也開始納入到表達(dá)繁衍和生殖崇拜的圖騰之中。在瑤族服飾語言中除了特定的圖騰元素表達(dá)繁衍的意識(shí)之外，還會(huì)利用特定的表達(dá)形式，比如多以二方連續(xù)或四方連續(xù)形成水平或垂直的帶狀紋樣在局部位置進(jìn)行裝飾，選擇最小的單位紋樣在上下或左右位置進(jìn)行反復(fù)排列，呈現(xiàn)連綿不絕、無窮無盡的視覺形態(tài)，在意義上傳遞出生生不息、長榮繁盛的心理感受。紋樣多采用連續(xù)圖案，除了生產(chǎn)工藝的限制以及對(duì)效率的追求，隱含在形式背后的對(duì)于生殖和繁衍的崇拜意識(shí)應(yīng)該是最主要的心理原因。內(nèi)容決定形式，形式又反作用于內(nèi)容，無論是表達(dá)繁衍意識(shí)的圖騰元素，還是體現(xiàn)生生不息的連續(xù)圖案排列形式，都可以顯現(xiàn)湘西南瑤族人民對(duì)于繁衍和生命的尊崇。

（三）圓滿吉祥圖騰語義研究

在瑤族傳統(tǒng)民族服飾中，大量吸收和借鑒了漢文化“圖必有意，意必吉祥”的圖形樣式，經(jīng)常采用寓意吉祥的物象作為裝飾元素，如寓意吉祥的各類民間傳統(tǒng)元素：百鳥朝鳳、鳳麟呈祥、鴛鴦貴子、和合萬年、吉慶有余、五子登科等。這些圖騰紋樣在整個(gè)中華民族當(dāng)中都有著共通的寓意，表達(dá)了各族人民對(duì)于幸福美好生活的希冀與追求。在中華民族審美意識(shí)中，特別鐘情于成雙成對(duì)和造型圓滿的事物，這不僅體現(xiàn)在視覺藝術(shù)之中，在音樂、詩歌、戲劇等藝術(shù)題材中也存在著相同的審美意識(shí)。一段音樂的完整性，一首詩詞完善的起承轉(zhuǎn)合結(jié)構(gòu)，一出戲劇大團(tuán)圓結(jié)局都是這種意識(shí)的外化體現(xiàn)。在瑤族服飾的裝飾藝術(shù)中，這樣的處理手法更是司空見慣，在內(nèi)容上往往采用諧音的手法，如花瓶和如意圖形組成平（瓶）安如意，大象與萬年青圖形組成吉祥（象）萬年，松、竹、梅組成歲寒三友等，在構(gòu)成形式上將不同元素處理成圓形、方形、菱形等簡約的幾何形?，幾宸椷x用吉祥圖案作為裝飾元素，體現(xiàn)一種浸潤骨髓的圖騰的崇拜，體現(xiàn)了中華民族共同的集體記憶，深植在中華民族每個(gè)人的DNA里。

三、湖南瑤族服飾圖騰的現(xiàn)代價(jià)值

（一）保留民族多樣性，促進(jìn)民族認(rèn)同

中華民族不是單一的民族，而是多民族的集合體，只有保留民族的多樣性和自我認(rèn)同感，才能有效建立各民族的自信心，從而更有力地促進(jìn)中華民族整個(gè)大家庭的團(tuán)結(jié)和融合?，幾宸楏w現(xiàn)了瑤族人民共同的文化財(cái)產(chǎn)和文化基因，體現(xiàn)了一種文化的獨(dú)特性，這種獨(dú)特性彰顯了瑤族人民對(duì)于自身的認(rèn)同感。中國的文化推崇“和而不同”，真正的融合是在不同的文化基礎(chǔ)上找到聯(lián)系點(diǎn)和相似點(diǎn)，從而達(dá)到彼此的共識(shí)。瑤族服飾無論圖騰圖案、工藝材料、文化隱喻等方面都有著自身的特色，通過這些特色的強(qiáng)化并推廣到瑤族人民的物質(zhì)和精神文化中，特別是融入到瑤族人民現(xiàn)代服飾中，這樣將會(huì)極大增強(qiáng)瑤族人民對(duì)于自我身份的認(rèn)同，產(chǎn)生民族自豪感，從而促進(jìn)對(duì)民族文化進(jìn)行活態(tài)保護(hù)，更有效地保留民族多樣性。

（二）挖掘民族文化，促進(jìn)民族交流

瑤族服飾和其他民族服飾一樣歷經(jīng)千年的沉淀和發(fā)展，是瑤族人民審美情趣的集中體現(xiàn)。服飾上的圖騰元素是長期的觀察和提煉的結(jié)果，體現(xiàn)了瑤族人民善于觀察自然、提煉自然元素的天分和才華。圖騰元素在審美情趣上，造型豐富，色調(diào)強(qiáng)烈；在工藝選擇上，運(yùn)用刺繡、挑花等綜合工藝，層次分明，造型生動(dòng)傳神?，幾宸棃D騰元素不僅只是簡單的視覺呈現(xiàn)，隱藏在視覺背后體現(xiàn)出來的是瑤族人民獨(dú)有的文化。這種文化既有自身的獨(dú)立性，同時(shí)也兼?zhèn)淞藵h族以及其他少數(shù)民族的個(gè)性，體現(xiàn)了幾千年來多民族交流的結(jié)果。在現(xiàn)代民族文化交流活動(dòng)中，通過瑤族與其他民族展開交流合作，探討服飾新文化、新工藝、新民族圖案的創(chuàng)造，各民族之間相互借鑒，相互學(xué)習(xí)，可有效促進(jìn)了各民族之間的交流。

（三）尋找共同聯(lián)系點(diǎn)，促進(jìn)民族融合

中華民族中的每個(gè)民族都對(duì)“龍”的圖騰有著共同的信仰。在瑤族服飾中，龍犬圖騰是龍和犬的結(jié)合，龍圖騰是屬于最高的自然神，每個(gè)民族在發(fā)展的過程中都將自身的本土圖騰與龍的圖騰進(jìn)行相應(yīng)的融合，以達(dá)到皆大歡喜的目的。龍犬圖騰本質(zhì)是將犬圖騰和龍圖騰進(jìn)行結(jié)合，既滿足了本土的自然神，又順應(yīng)了最高的自然神。瑤族服飾整體造型體現(xiàn)出來的龍犬圖騰，集中體現(xiàn)了民族之間都渴望團(tuán)結(jié)融合的內(nèi)在心理。民族的團(tuán)結(jié)融合是大勢(shì)所趨，是不可阻擋的時(shí)代潮流，借助瑤族服飾中龍犬蘊(yùn)含的龍圖騰的觀念，尋找和建立民族和國家間的聯(lián)系，從而有效推進(jìn)民族融合的偉大事業(yè)和偉大征程。

四、結(jié)語

湖南瑤族服飾是湖湘文明的重要組成部分，服飾中圖騰崇拜反映了瑤族人民獨(dú)有的精神內(nèi)核。梳理和挖掘圖騰的語義內(nèi)涵不僅可以對(duì)瑤族服飾進(jìn)行文化意義的“活態(tài)”保護(hù)，并且對(duì)于民族文化復(fù)興和民族團(tuán)結(jié)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。