彭斯詩(shī)歌的生態(tài)倫理思想

李正栓 朱慧敏

(河北師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,河北 石家莊 050024)

0 引言

羅伯特·彭斯(Robert Burns, 1759—1796)對(duì)蘇格蘭文學(xué)發(fā)展貢獻(xiàn)極大,被譽(yù)為蘇格蘭的“民族詩(shī)人”(national bard,或許譯為“國(guó)家詩(shī)人”更合適)。他廣泛收集蘇格蘭民謠和民歌,對(duì)所收300首民歌進(jìn)行加工、改造或添加,使其適應(yīng)時(shí)代要求和他本人的審美情趣,將經(jīng)他改編或填詞的民歌加以傳播,還創(chuàng)作了近300首詩(shī),從而使這些蘇格蘭民族瑰寶保存于世、流傳至今,對(duì)世界人民精神生活有重要意義。有些歌曲傳唱全球,經(jīng)久不衰,例如“Auld Lang Syne”。世界上每年都被紀(jì)念的唯一詩(shī)人是彭斯,人們會(huì)在彭斯誕辰1月25日前或當(dāng)天舉辦一年一度的彭斯晚宴(Burns’ Supper,亦稱“彭斯節(jié)” Robert Burns Day,始于1801年)。彭斯的影響力不僅僅在英國(guó)很大,在北美、澳洲和英聯(lián)邦國(guó)家也影響很大并且從未中斷。彭斯詩(shī)歌之所以經(jīng)久不衰,是因?yàn)樗脑?shī)樸實(shí)無(wú)華,富含倫理思想和教誨價(jià)值,其深刻的倫理思想至今仍對(duì)世人有啟迪和警示作用。他描寫人類生活、蘇格蘭的旖旎風(fēng)光和動(dòng)植物,表達(dá)他對(duì)自然的熱愛、尊重與保護(hù),展現(xiàn)他反人類中心主義的觀念。他將自然、人類、社會(huì)及其之間的關(guān)系融會(huì)于詩(shī)中,對(duì)生態(tài)的描寫表達(dá)了他的生態(tài)倫理觀念。本文從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的視角分析彭斯詩(shī)歌所蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想,分別對(duì)其中的自然生態(tài)倫理、人文生態(tài)倫理、精神生態(tài)倫理和社會(huì)生態(tài)倫理進(jìn)行闡述與深入探討,闡釋其倫理思想,對(duì)當(dāng)今社會(huì)提供倫理啟示。

1 生態(tài)倫理批評(píng):文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法的新視角

生態(tài)倫理批評(píng)是一種運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法的跨學(xué)科研究新視角,其理論基礎(chǔ)主要涉及生態(tài)批評(píng)和文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)。它借助文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論對(duì)文學(xué)中涉及生態(tài)倫理的問(wèn)題進(jìn)行研究,強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然的道德關(guān)懷與對(duì)人類自身的道德約束(聶珍釗 等,2021:155)。生態(tài)倫理批評(píng)既要基于生態(tài)批評(píng)的理論思想,重點(diǎn)關(guān)注作家在文學(xué)中書寫的生態(tài)問(wèn)題,又要圍繞著文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的角度展開研究,進(jìn)一步建構(gòu)生態(tài)倫理批評(píng)的理論體系。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為,文學(xué)的基本功能是教誨功能,研究文學(xué)中的生態(tài)問(wèn)題的目的是給人的生存提供倫理道德經(jīng)驗(yàn)和警示。

隨著人與自然關(guān)系的變化以及人對(duì)生態(tài)環(huán)境的日益重視,生態(tài)批評(píng)于20世紀(jì)70年代中期在美國(guó)萌芽,此后不斷發(fā)展,于90年代中期被學(xué)者公認(rèn)為文學(xué)批評(píng)流派。其間,20世紀(jì)80年代,文學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系被學(xué)者重新關(guān)注,得到復(fù)興,并出現(xiàn)了“倫理轉(zhuǎn)向”(楊革新,2019:53)。在此背景之下,生態(tài)倫理這一概念逐步進(jìn)入研究者們的視野,并在學(xué)者們深入挖掘過(guò)程中得以發(fā)展。“倫理轉(zhuǎn)向”的文化思潮為文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)賦予了嶄新的內(nèi)容和思路,為進(jìn)一步發(fā)展文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)作出重要貢獻(xiàn)。克里考特·J.貝爾德(Callicott J. Baird)和湯姆·海頓(Tom Hayden)于1994年在加州大學(xué)出版社出版的《洞察地球:從地中海盆地到澳大利亞內(nèi)陸的生態(tài)倫理的多元文化審視》(Earth’sInsights:AMulticulturalSurveyof EcologicalEthicsfromtheMediterraneanBasintotheAustralianOutback)、弗蘭西斯科·J.本佐尼(Francisco J. Benzoni)于2007年在圣母大學(xué)出版社出版的《生態(tài)倫理與人類靈魂:阿奎那、懷特海和創(chuàng)造的形而上學(xué)》(EcologicalEthicsandtheHumanSoul:Aquinas,Whitehead,andtheMetaphysicsofCreation)等著作都研究了生態(tài)倫理。并且,眾多學(xué)者陸續(xù)發(fā)表與“生態(tài)倫理”相關(guān)的期刊論文。王卓挖掘了艾麗斯·沃克(Alice Walker,1944—)詩(shī)歌中的生態(tài)倫理意識(shí),表示“沃克對(duì)大地母神人性化的歌頌是建立在她覺醒的生態(tài)倫理意識(shí)之上的”(王卓,2005:98),呼吁關(guān)注文學(xué)作品中深層的生態(tài)倫理意識(shí);張建國(guó)在“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng):文學(xué)研究方法新探討”學(xué)術(shù)研討會(huì)闡述了生態(tài)批評(píng)中的倫理因素,較為系統(tǒng)地梳理了生態(tài)倫理因素在生態(tài)批評(píng)中的重要作用,并且表示“生態(tài)批評(píng)揭示的生態(tài)思想在很大程度上屬于生態(tài)倫理思想”(張建國(guó),2005:102),為文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的理論拓展與實(shí)踐運(yùn)用奠定了一定的基礎(chǔ)。溫越強(qiáng)調(diào)生態(tài)倫理對(duì)生態(tài)批評(píng)的重要性,表示“生態(tài)批評(píng)的核心是建構(gòu)和倡導(dǎo)生態(tài)倫理關(guān)系”(溫越,2017:141);張冬梅運(yùn)用生態(tài)倫理思想重新解讀艾米莉·狄金森的自然詩(shī),強(qiáng)調(diào)“生態(tài)倫理予自然以應(yīng)有的道德地位”(張冬梅,2007:63),對(duì)現(xiàn)世有重要的啟發(fā)意義。王寧認(rèn)為,生態(tài)批評(píng)與文學(xué)的生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)建構(gòu)的歷史基礎(chǔ)和發(fā)展思路,支持利于當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展的“亦此亦彼的后現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)”(王寧,2009:5),保持人與自然生態(tài)關(guān)系的和諧狀態(tài)。馬云飛指出,支持“樹立起與別的物種平等相處、友好和諧的新型生態(tài)關(guān)系”(馬云飛,2015:71),鼓勵(lì)關(guān)注生態(tài)倫理。張立群強(qiáng)調(diào)“從批評(píng)系統(tǒng)及其要素構(gòu)成的批評(píng)本體倫理、主體倫理、價(jià)值倫理、評(píng)價(jià)倫理、生態(tài)倫理等多維視角闡發(fā)批評(píng)倫理的學(xué)理依據(jù)與理論構(gòu)成”(張立群,2016:84),肯定了生態(tài)倫理對(duì)文學(xué)倫理學(xué)研究的拓展作用以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值意義。2020年,《山東外語(yǔ)教學(xué)》第6期設(shè)立了“生態(tài)倫理批評(píng)”專欄,主持人陳紅闡述了“倫理”的核心概念及其實(shí)質(zhì),并強(qiáng)調(diào)了“僅限于人類社會(huì)內(nèi)部的倫理規(guī)則到生態(tài)倫理的發(fā)展軌跡”(陳紅,2020:78)的重要性,韓啟群、謝超和鄭昭梅分別發(fā)表論文闡述了生態(tài)倫理在具體文學(xué)作品中蘊(yùn)含的倫理價(jià)值以及在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮的作用。這些論文都進(jìn)一步推動(dòng)了生態(tài)倫理批評(píng)的發(fā)展,“生態(tài)倫理”相關(guān)的學(xué)位論文亦層出不窮。王松林指導(dǎo)的2020年寧波大學(xué)《生態(tài)倫理批評(píng)視閾下的〈古舟子吟〉研究》、賴大仁指導(dǎo)的2017年江西師范大學(xué)《文學(xué)倫理批評(píng)的當(dāng)代發(fā)展研究》、陸曉光指導(dǎo)的2016年華東師范大學(xué)《約翰·斯坦貝克小說(shuō)的倫理思想》等學(xué)位論文也為生態(tài)倫理批評(píng)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。生態(tài)倫理批評(píng)的發(fā)展有理論基礎(chǔ),邏輯脈絡(luò)清晰,呈現(xiàn)持續(xù)性、科學(xué)化發(fā)展態(tài)勢(shì)。它與文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的結(jié)合與拓展不止,現(xiàn)實(shí)價(jià)值大,未來(lái)可期。

生態(tài)倫理,指人在行動(dòng)中與自然生態(tài)產(chǎn)生聯(lián)系,而這種聯(lián)系構(gòu)成生態(tài)倫理,揭示人如何對(duì)待自然,是友好還是敵對(duì)?生態(tài)倫理問(wèn)題是人類在發(fā)展過(guò)程中進(jìn)行倫理選擇的結(jié)果。生態(tài)倫理批評(píng)從倫理的維度探討生態(tài)問(wèn)題,以跨學(xué)科研究的新視角來(lái)看待文學(xué)作品,對(duì)分析、闡釋和評(píng)價(jià)文學(xué)作品有重要價(jià)值,是重要的跨學(xué)科研究的產(chǎn)物,綜合探察人與周圍世界、其他人、人類社會(huì)之間的關(guān)系,形成一個(gè)整體生態(tài)觀(柳蘭芳,2013:16)。倫理的價(jià)值合理性是生態(tài)合理性。生態(tài)合理性的表現(xiàn)在于倫理能否與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化諸文明要素形成健康互動(dòng)的合理的生態(tài)關(guān)系,在于最后形成的生態(tài)的合理性程度。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的一個(gè)基本判斷是,文學(xué)研究有責(zé)任對(duì)文藝作品進(jìn)行價(jià)值評(píng)判(董洪川,2014:36)。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論重視并強(qiáng)調(diào)倫理教誨,文學(xué)作品鏡鑒社會(huì),為人類生存提供了倫理思路及可借鑒的經(jīng)驗(yàn),為人類文明作出倫理警示,有助于人類文明的發(fā)展。幾乎越是名著,倫理價(jià)值越大。也可以說(shuō),越是具有倫理價(jià)值和教誨作用,作品就越出名并持久性地流傳。或許動(dòng)物與動(dòng)物之間也存在某種倫理,但只有人類才能進(jìn)行生態(tài)倫理批評(píng),才能關(guān)注到自然、精神和社會(huì)等生態(tài)。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論認(rèn)為,生態(tài)倫理問(wèn)題是因人類在社會(huì)化活動(dòng)過(guò)程中的倫理選擇而產(chǎn)生的。自從人類進(jìn)入倫理選擇的文明進(jìn)程以來(lái),“人與自然的關(guān)系應(yīng)該是怎樣的?”成為人類面臨的重要問(wèn)題(聶珍釗,2020:23)。以聶珍釗教授為核心的文學(xué)論理學(xué)批評(píng)者積極建構(gòu)本土化的生態(tài)批評(píng)話語(yǔ),擺脫西方的批評(píng)理論壟斷,積極地推動(dòng)中國(guó)特色術(shù)語(yǔ)和話語(yǔ)“走出去”,實(shí)現(xiàn)自信、開放地與西方學(xué)界進(jìn)行的平等交流與對(duì)話。聶教授相關(guān)專著已經(jīng)被翻譯成多種語(yǔ)言,在世界各地發(fā)行,極大地提高了中國(guó)的理論自信和學(xué)術(shù)地位。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)強(qiáng)調(diào)讀者挖掘文本中的歷史語(yǔ)境和倫理語(yǔ)境,重新發(fā)現(xiàn)值得當(dāng)代人重溫的歷史價(jià)值(Ross,2015:10)。從彭斯詩(shī)歌中,我們能發(fā)現(xiàn)值得當(dāng)代人探索的生態(tài)倫理。生態(tài)倫理批評(píng)給自然生態(tài)賦予了倫理道德意義,認(rèn)為自然不僅僅是自然界純粹的生態(tài)環(huán)境,也是歷史化、道德化的自然,與人類關(guān)系密切。同時(shí),在使用生態(tài)倫理批評(píng)時(shí),我們需要基于倫理語(yǔ)境談?wù)撐膶W(xué)作品中的倫理道德標(biāo)準(zhǔn),而非用當(dāng)今的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量文學(xué)作品中的案例。

2 反人類中心主義,表達(dá)自然生態(tài)倫理

生態(tài)倫理批評(píng)既反對(duì)“人類中心主義”,也反對(duì)“生態(tài)中心論”,主張人與自然的和諧。英國(guó)工業(yè)革命(18世紀(jì)60年代開始)之后,棉紡業(yè)飛速發(fā)展,蒸汽機(jī)的改良和廣泛使用推進(jìn)了工業(yè)化發(fā)展,海外殖民擴(kuò)張積累了財(cái)富,從而推進(jìn)了資本主義快速發(fā)展,加之圈地運(yùn)動(dòng)整合了土地,解放了勞動(dòng)力,顯示了人類對(duì)自然的駕馭。這些被圈地運(yùn)動(dòng)解放了的農(nóng)民涌入城市成為工人,農(nóng)民變成工人,身份發(fā)生變化,階級(jí)關(guān)系發(fā)生變化,社會(huì)結(jié)構(gòu)隨之變化。人類似乎能勝天,人類成為主宰自然的主角,成為中心,奴役自然,與自然為鄰為伴,卻把自然當(dāng)作對(duì)立面,化為仇敵(王寧,2009:10)。人類在自然界很重要,但絕不是中心,只是自然的一部分。同時(shí),生態(tài)對(duì)人類也十分重要,但也并非中心。人類和生態(tài)相互依存,地位平等。生態(tài)倫理學(xué)批評(píng)以德里達(dá)的解構(gòu)主義為武器,其反邏各斯主義解構(gòu)了人類中心主義,在解構(gòu)人類與自然的二元對(duì)立關(guān)系的過(guò)程中構(gòu)建新的生態(tài)倫理。現(xiàn)在也有人站在動(dòng)物的立場(chǎng),以動(dòng)物視角,反對(duì)人類中心主義,要求人類對(duì)動(dòng)物要有道德義務(wù)。當(dāng)然,這一思想發(fā)展是漫長(zhǎng)的(王莉,2017:127)。彭斯雖然不知道什么叫生態(tài)主義,更不知道我們?cè)谘芯克纳鷳B(tài)思想,但他的確有生態(tài)意識(shí),對(duì)生態(tài)十分關(guān)注,在他的詩(shī)中處處展示人與自然生態(tài)的和諧共處,消解了人與自然的對(duì)立,其詩(shī)歌體現(xiàn)了其反人類中心主義的自然生態(tài)倫理思想,描寫人類與自然和諧共存、友好相處。人類在自然環(huán)境中有主體地位,但并不是主宰地位。非人類中心主義認(rèn)為,只要是自然界中的存在物,都具有內(nèi)在價(jià)值,都應(yīng)當(dāng)受到道德關(guān)懷(田松 等,2009:63)。人類需要遵從大自然的規(guī)律,維持倫理道德秩序,關(guān)懷動(dòng)物和植物。為了重新塑造自然的倫理,需要構(gòu)建天人合一、和諧共存狀態(tài),挖掘自然美,批評(píng)破壞生態(tài)之間的平衡。彭斯的詩(shī)歌表達(dá)了對(duì)生態(tài)問(wèn)題的解決方法,對(duì)后世產(chǎn)生影響,至今仍可看到蘇格蘭人對(duì)動(dòng)物的關(guān)懷,凡是有公路的地方都會(huì)見到勸司機(jī)慢開車以保護(hù)野生動(dòng)物的公示語(yǔ)。在山坡草地上過(guò)夜的牲畜都在背上披著布片以保暖。彭斯通過(guò)詩(shī)歌發(fā)出一種倡議,構(gòu)建人與動(dòng)物的生態(tài)共同體,倡導(dǎo)和諧生態(tài)精神,確保人類與自然同生共存(孟夏韻,2021:112)。彭斯雖然不懂這個(gè)理論,那時(shí)也沒有這個(gè)理論,他的思想?yún)s是超時(shí)代的,很前瞻,所以很有價(jià)值。這與他的農(nóng)民身份和同情心密切相關(guān),或許同情心就是生態(tài)倫理的來(lái)源之一。

彭斯生于18世紀(jì)中期,其詩(shī)歌主要寫于18世紀(jì)后期。當(dāng)時(shí),英國(guó)工業(yè)革命爆發(fā)促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展,資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,生產(chǎn)與生活方式產(chǎn)生巨變,人類開始了大規(guī)模地征服自然,造成了生態(tài)破壞,人與自然的關(guān)系惡化。安德魯·納什(Andrew Nash)在其著作中說(shuō)在蘇格蘭文學(xué)與文化中“kailyyard”呈現(xiàn)了整個(gè)蘇格蘭的寫作傳統(tǒng),他特別地以19世紀(jì)晚期的蘇格蘭作家為典型。其特點(diǎn)主要在于作家富有鄉(xiāng)土情懷,偏愛浪漫而非現(xiàn)實(shí),重點(diǎn)關(guān)注農(nóng)村而非城市環(huán)境,作家的作品體現(xiàn)出作家逃避社會(huì)問(wèn)題和工業(yè)問(wèn)題的傾向(2007:11-12)。可以看出,在當(dāng)時(shí)的蘇格蘭文學(xué)中,作家傾向于描述對(duì)自然環(huán)境的表現(xiàn)十分明顯且經(jīng)典。彭斯對(duì)工業(yè)問(wèn)題的回避和對(duì)自然生態(tài)的濃重描寫也在一定程度上暗示了他的生態(tài)倫理觀念。勞作之余,他常常在蘇格蘭鄉(xiāng)村游歷,在勞作過(guò)程中與大自然親密接觸,大自然給予他豐富的靈感。因此,彭斯的創(chuàng)作作品也涉及大量的生態(tài)環(huán)境和旖旎風(fēng)光,記述了他在自然間獲得的友誼和愛情,體現(xiàn)了他對(duì)大自然的親近和喜愛態(tài)度,體現(xiàn)了人類與大自然和諧相處的風(fēng)尚。從愛人類到愛自然,體現(xiàn)了人對(duì)自然的道德與倫理?yè)?dān)當(dāng)。親近自然的彭斯深知工業(yè)革命對(duì)生態(tài)的破壞,愈發(fā)珍惜和愛護(hù)大自然,在作品中強(qiáng)調(diào)了生態(tài)的美與重要性,對(duì)當(dāng)時(shí)的“人類中心主義”進(jìn)行了一定程度的糾正。

詩(shī)歌在道德層面反映自然,也以道德教誨讀者并引導(dǎo)讀者,通過(guò)詩(shī)歌呈現(xiàn)技巧與技術(shù)達(dá)到審美境界,藝術(shù)性地教人以倫理。彭斯的憫物詩(shī)表現(xiàn)了農(nóng)民對(duì)幫助人民勞作的牲畜的愛護(hù)和濃厚情誼,以及人類對(duì)動(dòng)物與植物的喜愛之情。彭斯的一生有許多時(shí)間是在田野中進(jìn)行農(nóng)事活動(dòng),他對(duì)牲口的情感非常深厚,體現(xiàn)了其自然生態(tài)倫理思想。彭斯在詩(shī)歌中常有可以探索單個(gè)說(shuō)話者的情緒或思想的空間(McGuirk,2006:255)。在《新年早晨老農(nóng)向老馬麥琪致辭》(TheAuldFarmer’sNew-Year-MorningSalutationtoHis AuldMare,Maggie)一詩(shī)中,彭斯將老農(nóng)對(duì)老馬的真摯情感表達(dá)出來(lái),他把老馬視為老戰(zhàn)友、老伴侶,追憶往昔共處歲月時(shí),用了“一騎當(dāng)先”“高大”“強(qiáng)壯”“敏捷”“身輕如燕”的積極詞匯以及“機(jī)靈”和“好脾氣”此類一般用于形容人時(shí)才用的褒義詞,突出了麥琪是一匹性情溫良、與人善處的好馬,是詩(shī)人的好伙伴,若家庭成員。他們很有默契,彭斯不需要對(duì)麥琪揚(yáng)鞭子、用鋒利的馬刺,只要用上榛樹枝丫,麥琪就會(huì)知曉彭斯的意思,長(zhǎng)途奔跑勝獵馬。這首詩(shī)把牲畜對(duì)人類的辛勤付出體現(xiàn)得淋漓盡致,麥琪在三月天里連續(xù)工作八個(gè)小時(shí),日日流著汗水耕地?cái)?shù)十畝,可謂是盡職盡責(zé),出力拉犁,為人分憂:

忠實(shí)的伙伴,

你不要以為

如今老了就啥也不配,

說(shuō)不定還有餓死之悲,

我保證直到最后,

存著滿滿的一斗麥穗,

供你享受。

我倆一起熬過(guò)了苦年頭,

現(xiàn)在又一起搖晃著走,

我一定小心拉著你的繩扣,

去到一塊好地,

讓你在那里吃個(gè)足夠,

而且不用費(fèi)力。(彭斯,2012:165)

詩(shī)人在回憶老馬當(dāng)年的意氣風(fēng)發(fā)以及人與馬共同勞動(dòng)與陪伴的幾十年經(jīng)歷后,將之與現(xiàn)今麥琪的蒼老憔悴作對(duì)比,代入老馬的視角深入共情,體會(huì)到了老馬麥琪對(duì)于自己無(wú)法工作做貢獻(xiàn)而沒有食物的悲傷情緒以及它對(duì)自己晚年生活境況的擔(dān)憂,作出了自己將為老馬留食的承諾。彭斯作出對(duì)未來(lái)的暢想,構(gòu)建出自己和麥琪一同衰老,一人一馬一齊跛跛顛顛地走,詩(shī)人帶著麥琪去麥地讓它吃個(gè)飽,使它輕松舒適地安享晚年的場(chǎng)景。這首動(dòng)物詩(shī)即表達(dá)了老農(nóng)的拳拳情誼,更提出了彭斯的自然生態(tài)倫理倡議,示范了人對(duì)動(dòng)物的道德關(guān)懷,期望人們重視牲口的生活,珍惜人與動(dòng)物的情誼,與自然生物平等和諧相處。

《悼可憐的梅莉》(PoorMailie’sElegy)哀悼了彭斯的母羊梅莉:

不是丟失世俗的財(cái)富

讓人落淚,讓人愁苦,

讓詩(shī)人無(wú)精打采穿喪服,

讓詩(shī)人哀悼:

是因他失去朋友和鄰居:

因?yàn)槊防蛩懒恕?彭斯,2016:203)

詩(shī)人嚎啕大哭,不為財(cái)富,而是因?yàn)樗侵幻忻防虻哪秆蛩懒硕闹谐羁唷o(wú)精打采,忍不住為它哀號(hào)。梅莉不僅僅是一只羊,卻是詩(shī)人的朋友,像人一樣的朋友。此詩(shī)顯示出母羊梅莉在彭斯心中的地位,甚至還為它穿上喪服,哀悼它的死亡,忍不住為梅莉的逝去而哀號(hào),體現(xiàn)出了彭斯對(duì)人與動(dòng)物之間情誼的珍惜。這首詩(shī)體現(xiàn)了詩(shī)人的自然生態(tài)倫理,生物是人類忠實(shí)的好朋友,它們給予人類幫助,人類也應(yīng)該對(duì)它們友善和憐憫。詩(shī),源于生活,卻高于生活,因?yàn)樵?shī)不僅記錄已經(jīng)發(fā)生的事,也通過(guò)日常現(xiàn)象揭示或然性和可能發(fā)生的真理,推理歸納出一種倫理維度與價(jià)值取向,指導(dǎo)人們積極向上。彭斯的憫物詩(shī)還常常諷刺人對(duì)其他人和其他物種的不平等的態(tài)度,給讀者帶來(lái)新的視角,關(guān)注物種之間的不平等性。《致田鼠》(ToaMouse)講述了彭斯在1785年11月的某一天犁地過(guò)程中翻到了一個(gè)老鼠窩的事情,表達(dá)了對(duì)自己在田間勞動(dòng)時(shí)無(wú)意破壞了老鼠的家園而感到的內(nèi)疚情緒。彭斯甚至對(duì)被他耕犁傷害的田鼠也十分同情,其愛心溢于言表。詩(shī)中寫道:

你不必如此匆忙逃走,

亂竄亂跑,逃個(gè)不休。

我不會(huì)拖著耕犁當(dāng)兇器

在后面追趕你。(彭斯,2016:207)

這幾行的描寫呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人與鼠之間緊張的關(guān)系狀態(tài),這也側(cè)面暗示了在人干預(yù)之下的其他生物的生存模式亦如此艱難。彭斯通過(guò)此處詩(shī)段發(fā)出了人類應(yīng)該保護(hù)人與自然界生物的友誼、不應(yīng)該傷害其他生物的生態(tài)倡議:

真的遺憾,人類的強(qiáng)行霸占

破壞了自然界人與物的聯(lián)合,

贏得惡名,還辯護(hù)自己丑觀點(diǎn),

是世俗觀點(diǎn)讓你怕我。(彭斯,2016:207)

這充分表達(dá)了彭斯對(duì)破壞自然生物生活的愧疚和對(duì)人類生產(chǎn)行為的反思,批判了人類侵占其他生物的家園這一行為,闡述了彭斯的自然生態(tài)倫理:人類和其他生物不是支配與被支配的關(guān)系,而是相互依存的緊密關(guān)系,人類應(yīng)該與其他生物共生,和諧相處。“我也是可憐的土生的伙伴, / 也是凡夫俗子短命的家伙。”(彭斯,2016:207)

可憐的小東西,

你也要活下去呀!

二十四捆谷子中你才吃一個(gè)穗兒,

這算不上多大的事兒。

我要把剩下的留給你吃,

你可不要錯(cuò)過(guò)這良機(jī)。(彭斯,2016:208)

這里,表達(dá)了彭斯“同是生物本一樣”的平等的觀念,反映了彭斯對(duì)生態(tài)萬(wàn)物的體貼愛護(hù)。“你原本想居住的 / 能躲避狂風(fēng)的溫暖小屋”(彭斯,2016:209)生動(dòng)形象地描繪了小鼠原本在田野環(huán)境中舒適的生活狀態(tài),但下一句“被經(jīng)過(guò)的犁頭弄破,/ 從此失去你們的小屋”(彭斯,2016:209)中情況急轉(zhuǎn)直下,交代了人類犁地事件對(duì)小鼠的家園、小鼠的生活造成的毀滅性影響,表達(dá)詩(shī)人對(duì)動(dòng)物的同情,批判了當(dāng)時(shí)人類對(duì)自然生態(tài)倫理的破壞。

彭斯強(qiáng)調(diào)了對(duì)動(dòng)物和植物的關(guān)注、對(duì)生態(tài)平衡的重視,蘊(yùn)含著人類應(yīng)該維護(hù)自然生態(tài)倫理,自覺地尊重和保護(hù)自然、做到人與自然和諧平等相處的思想觀念。他在作品中強(qiáng)調(diào)生活生產(chǎn)中的倫理選擇,對(duì)價(jià)值倫理觀的建構(gòu)有重要作用,其生態(tài)倫理思想的傳播及在后世的流傳影響著眾人。在英國(guó)浪漫主義詩(shī)人筆下,自然不僅與人為伍,還成為人們的朋友甚至老師。華茲華斯孤獨(dú)時(shí)像天上孤云飄零,是自然中遍地開放水仙花的歡樂醫(yī)治了他的孤獨(dú)。華茲華斯還號(hào)召人們放下書本走向自然,拜自然為老師(Let nature be your teacher)。濟(jì)慈在秋天的豐碩里獲得滿足,在蟈蟈與蟋蟀的鳴叫中發(fā)現(xiàn)大地詩(shī)歌的永恒,似是在說(shuō)人與自然彼此相悅。詩(shī)人們從自然中選材,用藝術(shù)呈現(xiàn)一種精神,藝術(shù)源于自然,自然是藝術(shù)的源泉。愛默生深受浪漫主義詩(shī)歌影響,認(rèn)為“自然產(chǎn)生商品、美、智慧與紀(jì)律”,推崇人與自然合一,而梭羅把自然提升到可以不依賴人類的獨(dú)立生態(tài)價(jià)值。追其根源,與彭斯的生態(tài)倫理觀念的傳播與流傳也有一定的關(guān)系。

3 回歸人的本質(zhì),凸顯人文生態(tài)倫理

人文生態(tài)倫理是指人保持或回歸人的本質(zhì)的道德準(zhǔn)則。英國(guó)工業(yè)革命之后,人類發(fā)生了異化,人與人類的本質(zhì)關(guān)系發(fā)生了改變。彭斯敏銳地覺察到了這一點(diǎn),在詩(shī)歌創(chuàng)作中有所暗示。在《致虱子》(Toa Louse)中,時(shí)髦的女士絲毫沒有注意到自己的帽子上有一只虱子在朝著帽子頂部爬行。詩(shī)歌大半部分在貶低跳蚤丑陋低賤,不該在高貴女士的帽子上爬行,妄圖爬上軟帽最高處,而是應(yīng)該在身著衣衫襤褸的乞丐一類人身上,與其他低賤的生物成群作伴。同時(shí),彭斯大力抬高高貴女士的身份和地位,描繪其雍容華貴的衣裝和矜貴的步態(tài)。但是最后一節(jié)突然轉(zhuǎn)折,推翻了之前的論斷,表明了對(duì)貴族與跳蚤不平等地位的諷刺:

啊,但愿某種神力能給我們本領(lǐng),

自己看清自己正如別人把我們看清。

那樣我們就會(huì)避免許多錯(cuò)誤,

那樣我們會(huì)從愚蠢的想法中走出:

不再想什么服裝和步態(tài)會(huì)把身份高抬,

不再想怎樣才能被別人膜拜。(彭斯,2016:195)

彭斯給讀者一個(gè)旁觀者的視角,暗示讓人類在此視角中看清自己,回歸真我,保持人的本質(zhì)。人類因狂妄自大而有許多“愚蠢的想法”,其中便包括了“人類中心主義”思想。彭斯呼吁人要回歸人的本質(zhì),看清自己的錯(cuò)誤,擺正自己的位置和心態(tài),才能在未來(lái)的道路上走得更遠(yuǎn)。

彭斯在《致一朵野山菊》(ToAMountainDaisy)悲悼被犁耕倒的野山菊的命運(yùn),表達(dá)了對(duì)山菊積極生存的欣賞:

這也是樸質(zhì)詩(shī)人的命,

在生活的惡海中他不走運(yùn)!

他不善于在牌局中

恪守謹(jǐn)慎之道,

直到惡浪峰起,颶風(fēng)咆哮,

把他整個(gè)兒壓倒!(彭斯,2008:53-54)

此詩(shī)以花喻人,稱贊詩(shī)人和賢者長(zhǎng)期與苦難和貧窮作斗爭(zhēng),并批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上人心詭詐、蠻橫算計(jì)的不正風(fēng)氣。彭斯極力呼吁人們回歸人的本質(zhì),批評(píng)當(dāng)時(shí)人與人關(guān)系的異化,強(qiáng)調(diào)了人文生態(tài)倫理。

《悼羅伯特·盧梭之死》(ElegyontheDeathofRobertRuisseaux)中的“Ruisseaux”一語(yǔ)雙關(guān),既可以翻譯為“溪流”,也可以指法國(guó)哲學(xué)家雅客·盧梭。當(dāng)時(shí),盧梭的“自然”教育理論十分流行。由此詩(shī)隱含的社會(huì)文化背景可見,彭斯在一定程度上是肯定自然教育理論的。“自然”教育理論是讓體驗(yàn)自然者在生態(tài)自然系統(tǒng)下接受勞動(dòng)教育的教育模式理論。它提倡因材施教地培養(yǎng)體驗(yàn)自然者釋放潛能,提升其自力更生、自立、自信、自愛等綜合素質(zhì)。“大自然”會(huì)幫助人類尋找和認(rèn)識(shí)人類內(nèi)心的“自然”。“自然”教育理論有助于樹立正確的人生觀和價(jià)值觀、有利于形成均衡發(fā)展的完整規(guī)劃、培養(yǎng)以生活為導(dǎo)向的高質(zhì)量生存能力的生活強(qiáng)者。它鼓勵(lì)以自然為師,讓孩子融入自然,以人類作為媒介,使人類和自然進(jìn)行聯(lián)結(jié),讓人在有效地收集、組織和編織自然信息的過(guò)程中形成有效的社會(huì)生活邏輯。《可愛的鄧迪》(Bonie Dundee)第四節(jié)中寫道:

但我要在那邊河岸上建一個(gè)涼亭,

那里泰河蜿蜒流清;

我要給你穿上上等格子呢,

把你撫養(yǎng)成像你爹一樣的人。(彭斯,2016:27)

彭斯強(qiáng)調(diào),詩(shī)中女子意圖在河岸上建涼亭,在泰河邊將鄧迪撫養(yǎng)成他父親般的優(yōu)秀的人,強(qiáng)調(diào)了自然對(duì)人的培育作用。《一個(gè)醒著的媽媽》(AWaukrifeMinnie)也強(qiáng)調(diào)了大自然的作用:

但是晚上我去了那幽谷,

去看我那位可愛的姑娘,

在灰蒙蒙的黎明到來(lái)前,

她已不像以前那樣傲慢。(彭斯,2016:4)

詩(shī)人所愛的那位可愛的姑娘住在幽谷小河畔邊,她的不傲慢也是自然培養(yǎng)出的氣質(zhì),也是大自然和愛情共同產(chǎn)生的結(jié)果。彭斯還在一封信體詩(shī)《致拉布雷克書》(EpistletoJ.Lapraik)中這樣寫道:

我只求大自然給我一星火種,

我所求的學(xué)問(wèn)便全在此中!

縱使我駕著大車和木犁,

渾身是汗水和泥土,

縱使我的詩(shī)神穿得樸素,

她可打進(jìn)了心靈深處!(彭斯,2012:235)

可知,彭斯從自然中找真理,尋求學(xué)問(wèn)和生活素材,突出了自然對(duì)人的影響。

彭斯贊美大自然,在自然中思考人對(duì)人類本身的認(rèn)識(shí),思考人是什么樣的存在、人與自然是什么樣的關(guān)系,對(duì)當(dāng)時(shí)人在工業(yè)革命下的異化進(jìn)行一定的反思,并且給其后的浪漫主義詩(shī)人不少靈感。例如,華茲華斯認(rèn)為大自然可以成為道德教化的老師。

4 身臨自然得靈感,感受精神生態(tài)倫理

精神也有生態(tài)。精神生態(tài)能保障人與自然和諧共處,同生共存。精神生態(tài)倫理指的是人類維持精神棲息地的良好狀態(tài)而需要遵循的倫理道德準(zhǔn)則,若違背精神生態(tài)倫理,人類的精神棲息地會(huì)變得破敗荒蕪。彭斯在其詩(shī)歌中高度贊揚(yáng)了蘇格蘭人民的率真樸實(shí)以及其濃厚的鄉(xiāng)土氣息,因?yàn)檫@不僅影響著物質(zhì)世界,還影響著精神世界。精神世界的空虛與豐盈對(duì)人類生命和生活的態(tài)度有影響。良好的精神生態(tài)產(chǎn)生積極向上的倫理;精神生態(tài)空虛導(dǎo)致漠視生命意義的倫理觀。

彭斯被人譽(yù)為“蒼天所教的耕夫”,被蘇格蘭譽(yù)為“國(guó)家詩(shī)人”。在這個(gè)美譽(yù)里面深藏著精神生態(tài),彭斯是蘇格蘭人民的精神總和。這正是蘇格蘭人普遍接受他的原因。彭斯之所以能取得如此巨大的成就,不僅僅在于他自身的天賦,還在于他從大自然中汲取了許多營(yíng)養(yǎng)。在勞動(dòng)生活中,他從與自然的親密接觸中獲取靈感,體悟精神生態(tài)倫理。他在描寫愛情、愛國(guó)之情時(shí)也總贊嘆蘇格蘭的自然風(fēng)光,表達(dá)他對(duì)大自然的喜愛之情,對(duì)生活在大自然中的人與其他生物的愛。蘇格蘭的山川河流無(wú)不給他靈感。文學(xué)是倫理的藝術(shù),生態(tài)倫理批評(píng)重點(diǎn)關(guān)注作品中的生態(tài)倫理問(wèn)題,通過(guò)研究人類在生活中的倫理選擇,為人類文明發(fā)展提供倫理道德啟示。文學(xué)的產(chǎn)生源于人類對(duì)倫理表達(dá)的需求,彭斯的詩(shī)歌亦然。彭斯從自然中獲得了許多靈感,通過(guò)自然意象,通過(guò)詩(shī)歌承載的精神生態(tài)倫理思想為人類發(fā)展發(fā)出警示。他的詩(shī)歌十分淳樸,其原生態(tài)詩(shī)歌樸素自然,遵循自然規(guī)律。他把自然與文學(xué)、文化、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等結(jié)合起來(lái),傾注了他對(duì)愛情、友情、親情、愛國(guó)之情的理解,成為蘇格蘭文學(xué)和民歌的標(biāo)桿。彭斯愛他的家鄉(xiāng)和美景,將之與歷史、文化有機(jī)結(jié)合,呈現(xiàn)了獨(dú)特的生態(tài)倫理,表現(xiàn)了其對(duì)于精神生態(tài)倫理的思想觀念。

金東雷贊譽(yù)出身草根的“農(nóng)民詩(shī)人”彭斯,稱“他的偉大和莎士比亞不相上下”。出身佃農(nóng)家庭且親近自然的彭斯將皈依自然的思想滲透在他的眾多詩(shī)歌中,無(wú)論是政治詩(shī)、愛情詩(shī),抑或是其他類型的詩(shī)歌。在他具有鄉(xiāng)土性的詩(shī)歌中,人民大眾質(zhì)樸純真,向往美好生活,這與工業(yè)革命下的異化的人截然不同。這種對(duì)自然的敬畏跨越了時(shí)代和民族,引起世界人民的共鳴。人性的美好離不開自然。作為一名本土詩(shī)人,其詩(shī)歌作品涉及了艾爾郡的許多自然生態(tài),包括雅恩河、歐文河、亞耳河河邊的土壤與林地、肯爾尼山、哥倫圖利特峽谷、亞羅河畔的樺樹林等。彭斯皈依自然,感受美麗家鄉(xiāng),有強(qiáng)烈的民族自豪感,起到了榜樣示范作用。在《在那邊的山上我一直很開心》(BlytheHaeIBeenOnYonHill)中他這樣寫道:

在那邊山上我很開心,

像我眼前成群的羔羊那樣。

各種想法都無(wú)憂無(wú)慮很自由,

像清風(fēng)吹在我身上。(彭斯,2016:23)

這幾行詩(shī)充分表達(dá)了大自然使彭斯感到自由且開心,他正如同在山上的正無(wú)憂無(wú)慮地嬉戲玩耍的羔羊,愉悅且自在。彭斯還寫道:

她若不治我的痛苦,

心痛使我胸起伏,

我就會(huì)躺在綠草下,

地下就是我的家。(彭斯,2016:23)

由此可以得知,大自然是詩(shī)人的歸宿,是他的棲息之地和療傷場(chǎng)所。為情所傷的詩(shī)人心痛得難以附加,而綠色草地是他治愈情傷的像“家”一樣的場(chǎng)所。這土地?fù)碛辛说赖聝r(jià)值、家的價(jià)值、精神的寄托。詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)了自然對(duì)人類的重要性,詩(shī)人感到精神上的慰藉和安寧。在《帶嫁妝的女孩兒》(ALassWi’A Torcher)中,他寫道:

你的美是一朵清晨舞動(dòng)的花,

它長(zhǎng)得越快,就越快地?cái)÷?

但可愛綠色山丘帶來(lái)了狂喜,

春天可愛的白羊就滿坡遍地。(彭斯,2016:2)

彭斯將自己內(nèi)心的情感用含有春日里的綠色山丘和可愛的白羊的歡快景象加以呈現(xiàn),使讀者能切實(shí)體會(huì)到詩(shī)人如至翠綠山丘與草地的心曠神怡和愉悅的心情,以及詩(shī)人像在整個(gè)山坡上奔跑的白羊那樣激動(dòng)、欣喜,突出了自然生態(tài)對(duì)人的影響。

5 從自然中獲得啟迪,體悟社會(huì)生態(tài)倫理

社會(huì)的發(fā)展和法律的發(fā)展均從屬于自然(李長(zhǎng)亭,2020:120)。生態(tài)倫理和社會(huì)倫理一起構(gòu)建完整的倫理學(xué)體系(盧風(fēng),2000:17)。人類的生活方式不是由人類自己決定的,而是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的,而生產(chǎn)方式與自然條件有關(guān)。自然條件影響著人類的生活方式。以往,自然環(huán)境與人類的食物供給息息相關(guān),而溫飽問(wèn)題又是政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵,所以,人類十分注重遵守自然規(guī)律,維持人與自然的友好和諧關(guān)系。然而,工業(yè)革命之后,人們的生產(chǎn)方式發(fā)生了改變,對(duì)自然的依賴性大大減少了,所以,人對(duì)自然萬(wàn)物的態(tài)度也隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)變,對(duì)大自然的態(tài)度不似往昔般尊重。在西方的文藝復(fù)興之后,人本主義戰(zhàn)勝了神本主義,人們認(rèn)為人的理性使人區(qū)別于其他物種,所以他們認(rèn)為人類才是世界的核心,人類是自然界萬(wàn)物的主宰。工業(yè)革命后,人類無(wú)節(jié)制地開采林木、礦物等資源,空氣污染、水土污染等加劇,生態(tài)平衡被打破,人與自然關(guān)系的惡化。這不僅僅導(dǎo)致了生態(tài)本身的問(wèn)題,還引發(fā)了一系列的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,例如社會(huì)政治秩序混亂、經(jīng)濟(jì)不可持續(xù)性發(fā)展等。

彭斯批評(píng)統(tǒng)治階級(jí)的偽善和利己主義,鼓勵(lì)蘇格蘭人民追求自由、平等、團(tuán)結(jié)、友好。在《我的心啊在高原》(MyHeart’sintheHighlands)這首詩(shī)中,彭斯把自然生態(tài)和精神生態(tài)融為一體,不僅歌頌了蘇格蘭土地的美麗還謳歌了蘇格蘭人民的英雄氣概,給人以美的享受和精神的鼓舞:

再見吧,高原!再見吧,北方!

你是品德的家園,是勇士的故鄉(xiāng);

不管我流浪何處,不管我何處浪跡,

高原的群山永遠(yuǎn)在我心底。

再見吧,銀裝素裹的高山;

再見吧,綠色山谷與河灘;

再見吧,參天的森林和叢生的野樹,

再見吧,洶涌的激流和轟鳴的瀑布。(彭斯,2016:131)

他不僅是為革命者而作,也是為自然而作。大自然作為被人類利用和壓迫的一方,遭到了嚴(yán)重的生態(tài)破壞。彭斯對(duì)壓迫者的仇視也是對(duì)人類不平等對(duì)待大自然的譴責(zé),并暗示這種不對(duì)等的關(guān)系繼續(xù)加劇,大自然勢(shì)必會(huì)發(fā)起一場(chǎng)“革命”,人類將因自己的行為遭到反噬。敘事詩(shī)《兩只狗》(TheTwaDogs)(彭斯,2016:169),從一條生活在上流社會(huì)的貴族的狗“凱撒”與一條生活在鄉(xiāng)野的勞動(dòng)人民的狗“樂斯”的視角展示了貴族視普通民眾為動(dòng)物和草芥的真面目,其貴族社會(huì)對(duì)普通民眾的剝削,諷刺了上流社會(huì)并表達(dá)了對(duì)勞動(dòng)人民的愛與保護(hù),鮮明地強(qiáng)調(diào)了彭斯的政治立場(chǎng)。社會(huì)同自然界一樣,有著其基本倫理法則,健康的社會(huì)生態(tài)能建設(shè)良好的自然生態(tài)。彭斯認(rèn)為自由平等、團(tuán)結(jié)友好是正確的社會(huì)生態(tài)倫理,反對(duì)詩(shī)中描述的表面一套但背后又是另一套的貴族。他在作品中鼓勵(lì)人們關(guān)注生態(tài)倫理,將之運(yùn)用于社會(huì),推動(dòng)人類文明向好的一面發(fā)展。

6 結(jié)語(yǔ)

彭斯的作品具有永恒的魅力,對(duì)人類道德倫理建設(shè)具有重要意義,其詩(shī)中富含的教誨價(jià)值和倫理道德思想至今仍對(duì)世人有啟迪和警示作用。他的生態(tài)倫理思想以及反人類中心主義的觀念值得人們深入挖掘和認(rèn)真思考。他將自然、人類、社會(huì)及其之間的關(guān)系融會(huì)于詩(shī)歌中,表達(dá)了他的自然生態(tài)倫理觀念、人文生態(tài)倫理觀念、精神生態(tài)倫理觀念和社會(huì)生態(tài)倫理觀念。彭斯本人沒有闡述過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作的理論,他也不知道他是浪漫主義詩(shī)人,更不知道各種理論,但他的作品給后世提供了理論誕生的土壤。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論給彭斯研究提供了一把新鑰匙。其實(shí),彭斯樸素的詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的生態(tài)思想對(duì)我們今天的生態(tài)建設(shè)很有借鑒意義,無(wú)論是保護(hù)綠水青山,還是節(jié)能減排,都是生態(tài)倫理在國(guó)家治理中的體現(xiàn)。