高麗朝懷古詩研究
——以《東文選》所錄懷古詩為中心

尹允鎮，梁旭

懷古詩往往和詠史詩并稱“詠史懷古詩”，但兩者之間有一定的差異，二者在借用歷史人物、歷史事件或歷史古跡抒發情感和心境等方面相差無幾，但懷古詩側重在歷史現場，借用逝去的歷史人物或者事件發出慨嘆，表現的是對逝去的輝煌歷史和歲月的惋惜，有觸景生情、借景寄情、情景交融的特點。方虛谷所說“懷古者，見古跡，思古人。其事無他，興亡賢愚而已”，[1](78)指的就是這種情況。

新羅后期是朝鮮半島懷古詩的濫觴期，留唐參加賓貢科考試的崔致遠、崔匡裕、樸仁范、崔承佑等人的懷古詩就是現在我們所能看到的朝鮮半島最早的懷古詩。很顯然，朝鮮半島的懷古詩和中國懷古詩有密切的關系，準確地說，它是在中國懷古詩的影響下產生的。由于懷古詩和詠史詩均在東亞漢文學中占據重要的歷史地位，本文以收錄在《東文選》中的懷古詩為中心，擬探討朝鮮半島懷古詩的發展脈絡，以及這些懷古詩與中國歷史、中國歷史人物和中國懷古詩之間的關系，相信這對進一步深入研究朝鮮半島古代懷古詩及其與中國文學的關系有一定的幫助。

一、中國懷古詩及其東傳

懷古詩是中國古老的詩歌題材之一，其歷史源遠流長。現在很多學者把《詩經》中的《王風·黍離》看作中國第一首懷古詩，它雖然沒有諷古喻今、以史為鏡的目的，但仍屬于“見古跡，思古人”一類，可謂具備了懷古詩的一些特征。東周遷都后，朝中的一個士大夫去看西周的舊都鎬京，但這個所謂的“宗周”早已不見昔日的威嚴，往日的繁榮景象和風采蕩然無存。不僅如此，由詩中所描述的遍地的黍苗，時而傳來野雉的哀鳴等景象可知，此詩是對昔日城闕宮殿借景抒情、吊古傷今的充滿感傷主義色彩的作品。《毛詩序》曰：“《黍離》，閔宗周也。周大夫行役，至于宗周，過故宗廟宮室，盡為禾黍。閔周室之顛覆，彷徨不忍去，而作是詩也。”[2]既然這個《黍離》是“閔宗周”的，那么“宗周”又是什么呢？據鄭箋的解釋：“宗周，鎬京也，謂之西周。周，王城也，謂之東周。”[2](95)可見，《王風·黍離》屬于見古跡、抒興亡賢愚的懷古詩。

到漢代和魏晉南北朝，中國的懷古詩和詠史詩有了進一步的發展，可謂進入了成熟期。班固的《詠史》是其代表性作品，它和左思的《詠史》八首一道開了中國懷古詠史詩的先河。到唐代，中國的懷古詩和詠史詩開始分化，逐漸成為相對獨立的詩歌題材，很多人開始寫專門的懷古詩，著名的有李白、孟浩然、劉禹錫、杜牧、皮日休等。這些文學巨匠的加入使中國的懷古詩得到了飛速的發展，取得了輝煌的成就。從此，懷古成為中國詩歌史上的重要的詩歌題材，一直持續到明清時期。

中國的懷古詩何時傳到朝鮮半島現在難以考證，但從《詩經》《文選》等中國文學經典在朝鮮半島的傳播和流行情況看，最晚也是在7世紀，甚至可以說更早一些。據記載，神文王二年（公元682年），新羅仿唐制設立了“國學”，而這個“國學”的“教授之法，以《周易》《尚書》《毛詩》《禮記》《春秋》《左氏傳》《文選》分而為之業”。[3](255)這說明中國的“四書五經”包括《文選》最晚在7世紀已經傳到朝鮮半島，成為他們教書育人的主要工具。而《詩經》里就有如上所述的中國第一首懷古詩《王風·黍離》；《文選》卷二十一整體就是詠史詩。《文選》成書于6世紀初，人們對它的文學價值時有褒貶，但它歷來都是文人寫詩作文的重要范本。尤其是在古代韓國，它成為教書育人的工具和文人的必讀書，產生了深遠的影響。收錄在《文選》里的詠史詩是韓國人喜愛的題材之一，成為他們的仿效對象。新羅和高麗朝時期出現的許多懷古詩包括詠史詩就是在這種文化環境的影響下產生和發展起來的。

二、取材于中國歷史的高麗朝懷古詩

韓國古人接觸或者說學習中國文學包括懷古詩主要有兩條路徑：一是在中國留學期間直接接觸中國詩文，學到了包括懷古詩在內的各種詩歌。新羅時期尤其是新羅后期在中國留學并在中國參加賓貢科考試的那些新生代詩人如崔致遠、樸仁范、崔匡裕、崔承佑等就屬于這一類，現傳的新羅時期的韓國懷古詩，如崔致遠的《汴河懷古》和《姑蘇臺》，樸仁范的《馬嵬懷古》和《九成宮懷古》，以及崔匡裕的《商山路作》、崔承佑的《鏡湖》等等就是這方面的代表作。二是通過上述的《詩經》《文選》等文獻在其國內學習中國文學的。高麗朝懷古詩大部分由后者構成。

縱觀高麗朝時期的懷古詩大部分繼續沿用新羅懷古詩的傳統，在中國的歷史現場以中國歷史人物和歷史事件為題材。但高麗朝后期開始出現以本國的歷史古跡和歷史現場為題材的懷古詩，因此，高麗朝時期的懷古詩由借用中國歷史和抒寫韓國歷史的兩部分構成。

以中國歷史人物和歷史事件以及歷史現場為題材的高麗朝懷古詩有樸寅亮的《伍子胥墓》、安軸的《登州古城懷古》、辛裔的七絕《金陵懷古》、李崇仁的《沙門島懷古》和權近的《蓬萊驛懷古》等等。其中，李崇仁的七言絕句《沙門島懷古》和權近的《蓬萊驛懷古》堪稱高麗朝時期最重要的懷古詩。

《沙門島懷古》是李崇仁在1386年第一次訪問中國時所作，由三首絕句構成。下面是其第一首。

憑高欲望蓬萊島，渺渺煙波接蒼昊。安期空有棗如瓜，斜日茂陵生秋草。[4](726)

李崇仁（1349—1392）是高麗朝末期著名的政治家和文學家，和牧隱李穡、圃隱鄭夢周一道，被譽為高麗朝末期的“三隱”。1360年他14歲時，李崇仁國子監試及第，24歲時，在選拔赴中國參加科舉之人時，高中魁首。但由于年齡關系，他未能前往中國參加考試。后來任藝文應教、典理總郎等職。禑王登基時，他被當作 “親明派”流放，四年后回來，歷任成均事丞、典理判書、密直提學等職。1386年作為賀正使出使明朝，這首詩就是在這時寫的。

詩歌中的沙門島位于膠東、遼東半島之間，在黃海渤海交匯處，即現在的廟島群島。它東臨朝鮮半島，是當時韓國人赴南京的必經之路。據有些學者的考證，李崇仁第一次訪問中國歸國途中由于天氣原因多日停留在沙門島，這首詩就是在當時寫的。[5](41-44)作者首先由遠及近地描寫海天交融的沙門島和蓬萊仙境。第二聯由神秘的蓬萊仙境聯想到安期和漢武帝，把歷史現場和有關歷史人物聯系起來。詩中的安期就是安期生，亦稱安其生、千歲翁、安丘先生。他是黃老道家的傳人，方仙道的創始人，是傳說般的人物，據傳他羽化登仙，駕鶴仙游，吃的大棗有瓜那么大。李白《寄王屋山人孟大融》詩曰：“我昔東海上，勞山餐紫霞。親見安期公，食棗大如瓜。”[6](449)在李崇仁的詩里，這一段可以解釋為神通廣大，具有非凡的才能。下一句中的“茂陵”指的是漢武帝的陵墓，在陜西咸陽市，它是漢代陵墓中規模最大的一個，那里有漢武帝求仙未成土葬的傳說。可見，詩歌的后兩句敘述的都是中國歷史上求仙未成的人物。安期生行跡難以捕捉，因此，他再有能力也指望不上，解決不了長生不老的問題。“空有棗如瓜”中的“空”就是由此而來；漢武帝更是一無所獲，死后仍然葬在土里，長生不老成為了虛無縹緲的傳說。在這里，作者以他們的求仙故事作引子，把這兩個歷史人物聯系起來，并對這些人的無為、愚蠢行為提出批評。望著仙界般的蓬萊山水，作者想到了曾經在這里追尋美好生活的人們，并對他們的愚昧和無知發出深深的感慨。

下面是七言絕句《沙門島懷古》（其二）。

八仙當日訪壺瀛，云間旌旄擁飚輦。令人悵然欲從游，且問弱水今清淺。[4](726)

首聯的“八仙”來自“八仙過海”的典故。詩歌中的“壺瀛”為“方壺”和“瀛洲”。古代人認為海上有五座神山，分別為岱嶼、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊。據《列子·湯問》載：“其山高下周旋三萬里……珠玕之樹節叢生，華實皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之種……而五山之根無所連箸，常隨潮波上下往返……”[7](168)久而久之，前兩個山飄走不知去向，只剩下后三個方壺（方丈）、瀛洲、蓬萊了。結句中的“弱水”指的是古代中國神話傳說中極其險惡很難渡過或者說根本不可能渡過的河海。《海內十洲記·鳳麟洲》記載：“鳳麟洲在西海之中央，地方一千五百里，洲四面有弱水繞之，鴻毛不浮，不可越也。”[8](12)蘇軾《金山妙高臺》詩曰：“蓬萊不可到，弱水三萬里。”可見，自古有蓬萊仙境可望不可及的說法。在這里，作者站在這個充滿傳奇色彩的地方，懷念那些傳說中的人們，抒發了作者的感慨之情。

再看《沙門島懷古》（其三）。

千古之罘一點山，鴉鬟倒影滄波間。祖龍遺跡復誰記，食客剝落苔紋斑。[4](726)

起句中的“之罘”，事實上就是“芝罘”，是古代傳說中的之罘島，也可指古代的山東蓬萊地區。承句“鴉鬟”亦作“鵶鬟”，指“黑色如鴉的丫形頭髻”。這說的是傳說中的之罘山在海水中的黑色倒影。轉句中的“祖龍”為秦始皇。《史記·秦始皇本紀》曰：“三十六年……秋，使者從關東夜過華陰平舒道，有人持璧遮使者曰：‘為吾遺滈池君。’因言曰：‘今年祖龍死。’”裴骃《集解引》蘇林曰：“祖，始也；龍，人君像；謂始皇也。”[9](153)在特定的場合，“祖龍”就指秦始皇。沙門島有秦始皇的刻石，典故“鞭石入海”就與之有關。在詩歌中，作者懷念秦始皇，即便是一代英豪也隨著時間的流逝，逐漸消失在人們的記憶中，傷感之情溢于言表。

權近的《蓬萊驛懷古》也是高麗朝時期重要的懷古詩之一。

祖龍鞭石竟無功，誰見神仙不死翁。三十五年真一瞥，從教鮑臭滿車中。[4](731)

權近（1352—1409）字可遠，號陽村，麗末朝初的政治家、文學家。他18歲文科及第，任藝文館應教、左司議大夫、成均館大司成等職。1389年，因咨文問題遭到彈劾，后被流放；1390年，流放生活結束后便開始了隱居生活。權近一生兩次出使中國。第一次是高麗朝昌王元年（1389），作為尹承順的副使來到中國，為剛剛繼位的昌王向明太祖朱元璋提出覲見的請求。第二次是朝鮮王朝太祖五年（1398），為新建立的朝鮮王朝解決“表箋”問題出使中國。上面這首詩是他第一次出使中國時寫的。權近的這首絕句原標題為《宿登州蓬萊驛詠懷古跡四絕》，是一組組詩，由一題四首絕句組成，這里引用的就是其中的第二首，《東文選》收錄它時改題目為《蓬萊驛懷古》。[4](731)高麗朝使臣絕大部分都通過膠東半島到達中國，因而蓬萊、登州、萊州、即墨、文登、方丈、瀛洲、嗚呼島、沙門島等等就是這條路的必經之地，所以，高麗朝詩歌中經常出現這些地名。權近的這首詩也是這樣，這里的登州就是當年在膠東半島的一個政治、經濟、文化重鎮和交通要道。蓬萊也是中國歷史上的一個重要的文化符號和象征。蓬萊、方丈、瀛洲等幾個神仙居住的地方據傳就在蓬萊東部的大海中；我們所熟知的秦始皇的長生不老草、三千童男童女和徐福、八仙過海等等也是蓬萊的文化名片，如果加上田橫和他的五百壯士、挽歌等等文化內容，這個蓬萊的文化價值比我們想象的還要高。從詩題看，此詩是作者住在蓬萊驛站時創作的，作為一個異邦人初來乍到這一傳說中的地方，肯定感慨萬分、激動不已。這使他想起了這些與古跡有關的歷史人物和故事，激發了他的創作欲望。這是詩歌中的中國歷史人物，尤其是帝王將相非常多的原因之一。第一首詩的“陶唐”指的是堯，由于他初封于陶（今山西襄汾縣），后徙于唐（今山西太原），因此又稱為“陶唐氏”。在這里權近稱帝堯為“圣神”，贊揚他的仁德“如天大”。第二首詩也就是上面引用的詩，是作家對秦始皇進行的評說。詩句里的“祖龍”就是秦始皇，相傳秦始皇曾派方士徐福率三千童男童女前往東海三仙山尋長生不老草，這一行人一去不復返，于是，秦始皇便決定在東海邊修筑石橋以便親自去仙山尋找長生不老草。秦始皇筑橋得到神人相助，這位神人用鞭子抽打行動緩慢的石頭，催其入海，石頭在神人的鞭打下竟流下了鮮血。[8](12)在這里，權近借用這個故事來批判秦始皇的苛政和草菅人命的荒唐行為，同時也諷刺了秦始皇追求長生不老的愚昧和無知。詩的后兩句講述的是秦始皇死后的悲劇故事。據《史記·秦始皇本紀》記載，[10](579-580)秦始皇死于東巡途中，然而李斯與趙高隱瞞了這個消息，又假造詔書令扶蘇自盡，幫助胡亥繼位。但由于暑天悶熱，秦始皇的尸體開始腐爛發臭，他們為了掩蓋氣味，將許多鮑魚裝在車上，迷惑了眾人。權近在這首詩中批判了秦始皇的暴政，認為秦始皇因暴政最終招致不幸，得到了報應。第三首詩中出現的帝王為漢武帝，他也曾受到方士的蠱惑，到登州祭祀求仙，尋找仙山。權近在這首詩中寫道：“方士紛紛競騁邪，漢皇何不鑒秦家”，感嘆漢武帝不能以史為鑒，重蹈覆轍。第四首詩中出現的帝王為隋煬帝。楊廣生活驕奢淫逸，每次出游都大造離宮，在各地大修宮殿，后又修大運河，濫用民力，勞役不斷，最終引起民憤，導致了隋末起義的爆發。詩中“手腳生蛆眾力疲，人心天命已離隋”描寫了備受勞役之苦的百姓“手腳生蛆”精疲力竭的慘狀，揭露了隋煬帝因此失去民心的事實。權近在這組詩中分別回顧了有關帝堯、秦始皇、漢武帝、隋煬帝的史實，并贊美帝堯等圣賢們的賢明與仁政，批判了秦始皇、漢武帝、隋煬帝的苛政與暴政，以此來警示后人。

除此之外，高麗朝時期還有不少以中國歷史為題材的懷古詩，這些詩歌在抒發自己情感時，也利用中國歷史人物和歷史故事，使詩歌呈現出含蓄、形象的特點。這也說明高麗朝時期的懷古詩仍然離不開中國歷史和文化，仍然沿用取材于中國歷史和文化的懷古詩的歷史傳統，表現出其與中國懷古詩的同根性特點。

三、取材于朝鮮半島歷史的高麗朝懷古詩

在蘇軾和他的《赤壁懷古》的影響下，高麗朝后期的懷古詩有了一些變化，其中最為重要的就是出現了大量取材于朝鮮半島歷史的懷古詩。說明這個時期的懷古詩開始分化，呈現出本土化的趨向，發生了和中國懷古詩“同根多支”的現象。

綜觀這一時期取材于朝鮮半島歷史的懷古詩，大都以歷史上的首都扶余、慶州、平壤、開城等為歷史現場，回顧曾經在那里發生過的歷史事件，抒發作者由此而來的情感。例如下面的李谷《扶余懷古》是在百濟的都城扶余緬懷百濟歷史的詩作。

青丘孕秀應黃河，溫王生自東明家。扶蘇山下徙立國，奇祥異跡何其多。

衣冠濟濟文物盛，潛圖伺隙并新羅。在后孱孫不嗣德，雕墻峻宇紛奢華。

一旦金城如解瓦，千尺翠巖名落花。野人耕種公侯園，殘碑側畔埋銅駝。

我來訪古輒拭淚，古事盡入漁樵歌。千年佳氣掃地盡，釣龍臺下江自波。[4](637)

1.5 統計學分析 所有研究數據運用SPSS 20.0軟件包進行統計分析。計量資料以表示，組間比較采用t檢驗；計數資料以[例(%)]表示，組間比較采用χ2檢驗或Fisher's精確概率法，P<0.05為差異有統計學意義。

李谷（1298—1351），高麗朝后期的政治家、文學家，高麗朝末期著名學者李穡的父親。1317年舉子科及第后，當了藝文官檢閱，1332年征東省鄉試首席通過，殿試第二名，后任翰林國史院檢閱官，開始和元朝文人交友。1334年他受詔回國，任密直副使、政堂文學等職。1350年元朝任他為征東行中書省左右司郎中，第二年去世。

《扶余懷谷》是李谷的一首七言古體詩，取材于百濟史。百濟是公元前18年由溫祚在朝鮮半島西南部建立的一個古代國家，和膠東半島、遼東半島隔海相望。近肖王時期它憑借優越的海上地理條件，大量接受先進的中國文化，創造和發展了自己的文化，使國力有了很大的提高。但后來由于統治階級的奢華，政治腐敗，經濟每況愈下，公元660年百濟在新羅和唐朝聯合軍的夾擊下在扶余滅亡。扶余位于忠清南道西南部，1500年前就是百濟的首都，百濟最終滅亡在這個扶余的扶蘇山上。傳說中的落花巖就在那里，傳述著百濟的興亡史。

詩歌第一句借用的是中國古老的傳說 “黃河清，圣人出”的說法。[8](13)在這里，作者就借用這個傳說和下面的“奇祥異跡”來表現百濟誕生的必然性和百濟王權的神圣性，是順應天意和歷史潮流的。下面第七句開始敘述由于奢華帶來的百濟的滅亡過程和滅亡原因。其中“金城如解瓦”“翠巖名落花”“耕種公侯園”“側畔埋銅駝”等句子形象而含蓄地展現了百濟滅亡后的慘淡現實。最后作者抒發了訪問這個歷史現場的種種感慨。尤其是最后“千年”句令人心痛，發人深思。在這里，作者由歷史的興亡與浮沉的感受得到了淋漓盡致的表現。李谷的這首詩歌所寫的是韓國文學史上第一首回憶百濟興亡盛衰的懷古詩，對后世的影響比較大。后來很多人所寫的與百濟或者扶余有關的懷古詩，或多或少地受到李谷此詩的影響。

和李谷的這部作品不同，洪侃的七言排律《次韻李蒙庵西京懷古》則是描寫西京，即高麗朝時期的三京之一平壤的。

鏡里山光菡萏斜，古人常使后人嗟。始封箕子名空在，遠徙秦人跡轉賒。

鳷鵲觀傾松櫟暗，鳳凰臺沒草萊多。時時峽雨飛成雹，歲歲江槎臥放花。

觳觫拖春耕野燒，鉤辀隔葉和村笳。隱儒能說紅綾餤，桑女猶傳玉樹歌。

洪侃（？—1304），高麗朝后期的文臣，號洪崖。1266年科榜及第，經秘書尹，任都僉議舍人知制誥，任原州州官，其間貶為東萊縣令，在那里去世。他善詩歌，詩歌以清雅著稱。李齊賢在《櫟翁稗說》中說：“洪平甫侃每出一篇，人無賢愚皆喜傳之。”[11](151)洪萬宗在《小華詩評》中說，明朝的使臣朱之蕃讀許筠的詩選后認為，“李仁老、洪侃最好”。[11](2318)在當時高麗朝詩人都學宋詩的時候，洪侃卻學唐，這一點得到人們的高度評價。許筠在《惺叟詩話》中評他的詩歌“濃艷清麗，其嬾婦引孤雁行篇最好，似盛唐人作”，[11](1475)洪萬宗也說“獨洪崖先祖深得唐調，擺脫宋人氣習”。[11](12)

此詩詩題中的李蒙庵（1252—1312）是高麗朝后期文臣，名混，號夢庵，1268年科舉及第，任國學學正同知密直司事、判密直司事等職。據傳他為人寬厚，善詩文，尤善長短句。從洪侃的《過龍興溪有感呈李蒙庵》里“憶昔前游二十年”的句子看，[4](697)他和夢庵是故交，經常寫詩交流，這首詩歌就是次李混的《西京懷古》的。詩歌前幾韻是引子，可以看作是起句。這里所說的箕子指的是傳說周朝“箕子朝鮮”中的那個箕子；“秦人”指的是逃避秦始皇的橫征暴斂逃亡到朝鮮半島的人。下一部分是承句，是描寫荒廢的西京的現實情境，是鋪墊。再下一段是轉句，描寫了還能講出“紅綾餤”的隱居的高人和還唱“玉樹歌”的桑女們。最后是結句，在歷史和現實的巨大反差中，利用比興的手法，對西京的興亡盛衰發出慨嘆。在轉句中作者接連用唐僖宗的“紅綾餅餤”和“玉樹后庭花”以及丁令威化鶴歸來的故事抒發了自己的情感。可見，高麗朝文人即便是寫取材于自己歷史的懷古詩，在遣詞造句的時候，還是借用中國的故事，形象而含蓄地表達自己的思想感情。這說明到高麗朝時期的懷古詩仍然和中國文化保持著密切的聯系，詩情也在與中國文化有關的內容中得以展開。

和洪侃不同，印份的五言律詩《東都懷古》是寫慶州的。

昔年雞貴國，王氣歇山河。代遠人安在，江流水自波。

舊墟空草木，遺俗尚弦歌。崔薛無因見，嗟嗟可奈何。[4](667)

印份，字封若，號草堂，生卒年月不詳，是高麗睿宗（1105—1122）、仁宗（1122—1146）、毅宗（1146—1170）時期的文人，現傳的詩歌不是很多，但《破閑集》《東人詩話》等集子里都對他給予了高度評價。由此可見，他當時是一個頗有才華和名氣的詩人。

這首詩歌是印份在新羅的千年古都慶州寫的。詩歌首聯表現的是對舊都慶州的感慨之情，其中的“雞貴國”就是新羅，其名來自拜雞神，由頭上裝有雞冠的習俗而來。據記載，當年天竺國人稱新羅為“雞貴國”。[12](291)在這里可以理解為新羅的別稱。頷聯和頸聯描寫慶州這個古都的昨日和今日草木橫生的現實；尾聯中的“崔薛”就是新羅時期著名的文人崔致遠和薛聰。崔致遠是新羅時期著名的學者和文人；薛聰則是新羅著名的僧侶學者，傳說借用漢字的音和意記錄朝鮮語的“吏讀文”就是由他完成的，可以說他也是新羅千年燦爛文化的代表性人物。在這里作者慨嘆，自崔薛以后再也沒有出現如此偉大的人物，終于導致了新羅的衰退和滅亡。

這首詩的最大特點就是詩歌中看不到與中國文化相關的內容。換言之，取材于朝鮮半島歷史的李谷的《扶余懷古》、洪侃的《次韻李蒙庵西京懷古》等，詩歌中還是用中國人物和中國故事展開詩情。但這首詩歌不同，它不僅取材于朝鮮半島的歷史，而且抒情過程中幾乎沒有使用與中國文化有關的內容。可以說這是朝鮮半島的懷古詩中第一首沒有利用中國故事的懷古詩，這說明從這時開始朝鮮半島的懷古詩有本土化的鮮明特點，開始顯現出“同根多支”的特點。

除這些詩歌之外，高麗朝后期的懷古詩還有張鎰的《東都懷古》，釋達全的《次韻李正言混花山懷古》，李混的《西京懷古》《花山懷古》和趙浚的《安州懷古》等等。綜觀這些詩歌，有的是取材于韓國歷史，和上述詩歌一樣，開始呈現出本地化的傾向，同時表現出其與中國懷古詩，以及東亞漢詩與中國漢詩的“同根多支”的文化特點。

高麗朝后期大量出現懷古詩的原因是多方面的，而其中最為重要的是時人開始意識到歷史在民族發展過程之中的重要性。高麗人不僅開始重視自己的歷史，而且還重視中國的歷史，認為中國的歷史是值得借鑒和參考的對象，這是這一時期出現大量懷古詩的重要原因之一。

以上我們從幾個方面考察了高麗朝時期的懷古詩創作。通過考察我們發現，高麗朝時期的懷古詩是在中國懷古詩的影響下產生和發展起來的，在其發展過程中，很多詩歌還是借用中國歷史故事來抒發自己的情感；但也有部分詩歌取材于歷史，呈現本土化的趨勢。由此，古老的懷古詩這一題材廣泛流行在東亞各國，成為人們諷古喻今、以史為鏡的重要文學工具。歷史在這里重新得到觀照，歷史古跡在這里又一次得到了提升，成為聯系歷史和現實的重要文化載體。