優美生態環境需要的生成邏輯

汪宗田 杜燕然

(中國地質大學，武漢430074)

習近平強調:“既要創造更多物質財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要,也要提供更多優質生態產品以滿足人民日益增長的優美生態環境需要。”[1]優美生態環境需要問題的提出既有深厚的歷史背景，又有深刻的時代背景，不僅是關乎治國理政的實踐問題，還是具有巨大哲學深度的理論問題。隨著我國社會主要矛盾的轉化，廣大人民群眾對優美生態環境需要已成為當前主要矛盾的主要方面,人們熱切期盼改善生態環境質量，這既是蘊含個體內在需求的直觀表達，也是全體人民美好生活向往的強烈渴望。綜觀當前研究現狀可知，對優美生態環境需要的相關論述，大多數都是圍繞內涵、意義、實現路徑等方面展開，而從哲學視角解讀優美生態環境需要的生成邏輯的研究尚付闕如。因此，從哲學視角切入，在“歷史—實踐—理論—政治”理路下，審視優美生態環境需要的生成邏輯，對準確把握優美生態環境需要的科學內涵，深度切中美好生活的“本質”與“核心”，具有重要意義。

一、歷史邏輯：人類文明歷史發展的必然選擇

生態環境是人類生存和發展的基礎，生態環境變化直接影響文明興衰演替。從人與自然之間關系的視角看，人類經歷了原始文明、農業文明和工業文明三種文明形態。在人類文明形態演進過程中，人與自然之間關系也在不斷演化，人類對生態環境產生了深刻的影響。在原始文明時期，人與自然的關系是一種單向的依賴關系，人敬畏自然，膜拜大自然，屈服于自然的神奇威力，幾乎和其他動物一樣，通過采集與狩獵，從既成的自然生態鏈條上獲取動植物來滿足自己的物質資料需要。恩格斯指出：“在原始人看來，自然力是某種異己的、神秘的、壓倒一切的東西?！盵2]原始人對生活資料的需求完全靠大自然的 “恩賜”，又回歸于大自然。原始人對自然的認識處于蒙昧狀態，被動地依賴自然界，對生態環境幾乎沒有影響，人和自然之間的關系屬于典型的自然中心主義，是原始的“天人合一”關系。

在原始文明時期，原始人主要是以石器和弓箭作為生產工具，以采集、狩獵為主要生產方式。隨著生產力的發展，原始人在漫長的采集、漁獵活動過程中，逐步了解到動物和植物的生活習性，開始馴養、繁殖動物和種植谷物。原始人在長期生產實踐中發明了工具，開始制造陶器、原始樂器、耒耜等，尤其是發明了鐵制工具之后，人類開始使用鐵犁牛耕，深耕細作，通過培植各類糧食作物和馴養更多種類的牲畜，來解決人類吃、穿等物質資料問題，農業生產出現了一次飛躍，這樣人類由原始文明進入農業文明。

在農業文明時期，隨著人類智力的發育和對自然認知的增加，人類開始探索利用自然、改造自然，人類生產方式隨之發生了革命性的變化，人與自然界的關系也隨之發生了變化。由于冶鐵業的迅速發展，人類廣泛運用鐵制生產工具開溝挖渠、鐵犁牛耕，使農業生產效率大大提高，獲得了更多的物質生活資料，實現了從“天然產品”向“人格化產品”的轉變。這種以鐵制生產工具為標志的生產方式使人與自然界的關系也發生了變化，人類開始主動利用自然、改造自然，生產物質生活資料來滿足人類生產生活的需要，而不再如動物一樣完全依賴和受制于自然，這種生產方式增強了人作用于自然的實踐力量，同時也給予了人類支配自然的盲目自信，生態環境受到一定程度的破壞。可以說，生態環境問題是伴隨著人類文明一起產生的，但總體來說，農業文明，人和自然之間的關系基本上是和諧的。

隨著生產力的發展，蒸汽機發明并被廣泛運用，人類社會由農業文明進入工業文明。三次由科技引領的工業革命，極大地解放了生產力，使人類社會發生翻天覆地的變化，一方面創造無與倫比的物質財富與精神財富來滿足人類需要，另一方面，科學技術發展也在人類欲望和利潤的驅使下產生異化，帶來了巨大的災難，表現在人類無窮無盡地向大自然索取資源，肆無忌憚地向大自然傾倒垃圾、大肆排泄，惡化了生態環境，造成一連串的資源枯竭、環境污染和生態破壞。在這一時期，資本“只關心物的進步，不關心人類的進步”[3]，人在資本的支配下也被全面異化，人與自然之間的關系走向割裂、對抗。人類掠奪自然的行為一次次重創自然，自然也一次次無情地報復人類，反過來嚴重地危害著人類的健康、生存與發展。因此，這種以犧牲生態環境為沉重代價來滿足人類自身物質需要的工業文明之路注定是不可持續的。

人類開始反思，能否探索一種新型文明形態，它既能創造豐富的物質財富與精神財富來滿足人類物質與精神需要，又能創造豐富的生態財富來滿足人類優美生態環境需要，實現人和自然之間的和諧共生、可持續發展。這樣，在后工業社會，業已顯現出來一種新的文明形態，即生態文明，它以尊重和保護生態環境為主旨，以未來人類的可持續發展為著眼點，是人類文明發展道路、模式和理念的重大進步。生態文明向綠色生產生活方式和價值觀念的全方位轉變，是人類文明發展的必然趨勢。馬克思曾說：“自我異化的揚棄同自我異化走的是同一條道路?！盵4]每一種新近的文明形態都是對前一種文明形態的揚棄。所以，生態文明絕不是對工業文明的簡單性拋棄與全盤性否定，而是否定之否定,是批判性揚棄與實質性超越，它絕不是倒退回農業社會，而是復歸到一個帶有某種類似農業文明特質的新時代，是人類文明歷史進程螺旋式上升的更高水平的發展?？梢?，生態文明作為人類社會繼原始文明、農業文明、工業文明后的新型文明形態，是人類文明歷史發展的必然選擇。在生態文明新形態中，人類既注重物質財富與精神財富的生產，又重視生態財富的生產，既滿足人的物質與精神的需要，又滿足人的優美生態環境需要，人類又重新復歸到與自然和諧共生的狀態之中，開辟了一條文明發展新道路。

二、實踐邏輯：人類生存和發展面臨的現實困境

在自然界,除人類以外的其他客體都被稱為大自然或生態環境或曰自然環境。 “人是自然界的產物,是‘受動’與‘能動’的辯證統一體。一方面是受動的、受制約的和受限制的存在物，另一方面是具有自然力、生命力、能動性的自然存在物?！盵5]

從“受動性”來看，人和動植物一樣源自于自然、依賴于自然，是受動的、受制約的自然存在物。人是自然界長期演化的產物，既存在于自然之中，又受著各種自然規律的制約，而不是存在于自然之外或凌駕于自然之上，沒有自然界就沒有人本身。恩格斯指出：“人本身是自然界的產物，是在自己所處的環境中并且和這個環境一起發展起來的?！盵6]人的生存和發展一時一刻也離不開自然環境，它是人類生存之本、發展之源?！白匀唤缡侨说纳眢w?！盵7]它既為人類提供生產資料，又為人類提供生活資料；既是人類物質生活的基礎，又是人類精神生活的基礎。從理論視閾來看，水、光、石頭、空氣、動植物等等，“一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界,是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧。”[8]同樣，從實踐視閾看，水、光、石頭、空氣、動植物等也是人的生產、生活的一部分。這些自然物既可表現為土地、河流等生產資料形式，也可表現為食物、服飾、住房等生活資料形式。人類只有依靠它們，人在肉體上才能存活下去。

從“能動性”來看，人是具有自然力、生命力、能動性的自然存在物。人來源于自然、依賴自然，但在自然面前并非無能為力。人可以認識自然、利用自然、改造自然，讓自然為人類社會的生產生活服務。作為能動的自然存在物，人的能動性使人不是像動植物那樣被動地適應自然來維持自身的生存與發展，而是通過人自覺能動的實踐活動,認識、利用和改造自然來滿足人類的生產生活的需要。人的實踐活動使生態環境打上了人類意志的烙印、不斷地由“自在自然環境”轉化為“人化自然環境”，讓自然環境成為屬人的、不再完全是異己的、控制著人的盲目的物質力量。

人類雖然可以能動地認識自然、利用自然、改造自然，但人的實踐活動必須遵循自然規律，絕不能凌駕于自然之上、任憑主觀意志來改造自然環境。因為人類的任何實踐活動都會在一定程度上影響、改變自然環境，反之，自然環境的任何改變也直接影響到人類的生產、生活?！叭绻祟愖裱匀灰幝?，利用和改造自然環境，自然環境就能更好地服務人類的生產、生活。如果人類違背自然規律任意改變生態環境，傷害大自然，自然界最終會傷及、報復人類自身?！盵9]恩格斯告誡人們：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！盵10]人類從農業文明進入工業文明，人類改造自然的能力出現了從未有過的狂飆式發展。資產階級工業革命取得了前所未有的巨大成就，在不到一百年內所創造的生產力和財富，比過去一切世代所創造的全部生產力和財富還要多，然而，資產階級工業革命促使人口大規模向城市集中，遠遠超出了生態環境和資源的承載力，嚴重破壞了生態環境?！耙环矫婢奂鐣臍v史動力 ,另一方面又破壞著人和土地之間的物質變換，……從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件?！盵11]這樣，資產階級工業革命既破壞了城市居民體力發展的基礎，又破壞了農村居民精神發展的基礎。資產階級的工業革命過程，也是人與自然的關系走向割裂、對立的過程。這個過程使土地貧瘠、森林荒蕪，并使氣候惡化?？梢?，這一時期人類的實踐活動在目的和形式上發生了質變，人與自然的關系走向疏離，出現了“新陳代謝斷裂”。20世紀中葉以來，在科技革命的推動下，人類愈發以主宰者、征服者、統治者的“主人”姿態自居，人與自然的關系處于一種畸形的對立異化狀態。人類肆無忌憚地違背自然規律，無窮無盡地向自然索取資源，毫無節制地向大地傾倒垃圾，將自然界當作資源的“水龍頭”和廢棄物的 “污水池”，造成資源短缺、環境污染、生態破壞等一系列生態環境問題，引發了廣泛的、深遠的、持久的生態環境危機，嚴重威脅著人類自身的生存與發展。

總的來說，資本主義工業文明存在內在的四大邏輯缺陷，具體表現為:人與自然兩分法為特征的二元對立邏輯；將世界與金錢盲目統一的同一化邏輯；盲目相信理性的進步邏輯以及盲目追求生產和消費的最大化邏輯。[12]這是工業文明固有的重大弊病，也是生態環境問題產生的根源。如果說人依托科學和創造性天才征服了自然力，那么自然力也以自己的方式讓人類付出了慘痛的代價，2019年底以來暴發的新冠肺炎疫情就是有力例證。作為人類近百年來傳播范圍最廣、影響程度最大的國際性突發公共衛生事件，這次疫情給人類的生存與發展帶來了空前嚴重的沖擊和前所未有的挑戰。從某種意義上說，這場災難是人與自然之間分離與對立、矛盾與沖突的集中體現，是自然對人類違背生態倫理進行報復與懲罰的必然結果，其實質就是自然向人類索取利益補償的過程。這既是一場整體性的生存危機，也是一場深層次的生態環境危機，它引起了人類對人與自然關系的深刻反思。尊重自然，敬畏生命，保護自然環境，已成為當今世界全體人民的共識。因此，人類社會要想完成從“資本邏輯”向“自然邏輯”的轉換，滿足人們日益增長的優美生態環境需要，必須深刻認識和正確把握自然必然性，真正建立起人與自然關系徹底和解的生命共同體，走人與自然和諧共生的生態文明道路。

三、理論邏輯：馬克思主義創新發展的必然要求

哲學既是時代的精華，又是黎明的雄雞，既要回應時代重大問題，又要指引時代前進的方向。優美生態環境需要的提出既回應了全球生態環境危機，又指引了綠色生產生活的方向，既彰顯了馬克思主義與時俱進的理論品質，又是馬克思主義創新發展的必然要求。

首先，優美生態環境需要的提出是創新馬克思主義美學理論的必然要求。馬克思主義的美學理論認為，人通過勞動和實踐創造了美，并且擁有發現美和感受美的能力，能夠“按照美的規律”對自然界加以利用和改造，使其更好地滿足自身的物質需要與精神需要，但是馬克思本人并沒有提出優美生態環境需要。優美生態環境需要既包含物質需要、精神需要，又包含生態需要，既有對自然環境自在之美的需要，也有對人化自然環境人為之美的需要，優美生態環境需要是生態美和社會美的交融統一，是自然規律和人的規律的有機統一，實現了對自然中心美學和人類中心美學的雙重超越?！八粌H關注自然界對人的需要滿足程度的價值維度，更注意到人不僅具有作為自然存在物的自然屬性”[13]，同時也具有改造和利用自然、從而構建起人與自然之間和諧的生態審美關系的社會屬性。它既不從抽象自然出發，拋開人去單一談論自然環境的自在之美；也不從抽象人性出發，離開自然環境去片面追求精神之美，而是將其馬克思主義生態美學的理念引入到人與自然關系的審美實踐中，力求從審美情感的角度消弭人與自然之間的對立，糾正人類發展過程中“反自然”的偏向，從而建立起一種人與自然和諧共生的關系，這種關系是一種真誠的、善意的、美好的關系。人類在改造和利用自然過程中體現了“真、善、美”的價值追求，所謂的 “真”就是按照客觀規律利用改造自然，所謂的“善”就是以善意對待自然，所謂的“美”就是按美的規律利用改造自然，給人以美的體驗和享受。因此，優美生態環境需要的生成不僅是一個自然歷史過程，而且是人類追求真善美的過程，也是創新馬克思主義美學理論的必然要求。

其次，優美生態環境需要的提出是對馬克思主義需要理論守正創新的必然要求。其一，優美生態環境需要的提出是對需要本性論守正創新的內在要求。人的需要不同于動物的需要，它與人的本性相關聯，具有無限性廣泛性。我們應當認識到“需要所具有的人的本性”[14]。為了滿足人的需要的無限性和廣泛性，人應當把再生產整個自然界作為一種目的，才能使整個生產活動超脫本身進而升華為真正人的生產。這種升華的、真正人的生產當然內含“優美生態環境”的再生產，一定能夠生產出“天藍、地綠、水凈”的優質生態產品，來滿足人的優美生態環境需要。其二，優美生態環境需要的提出是對需要進化論的守正創新。人的需要是不斷發展變化的,處于一個不斷上升的過程。馬克思指出，“已經得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產生是第一個歷史活動”。[15]這個上升的過程既表現為需要內容的豐富,即從物質需要逐步發展成包括物質、精神、生態等多方面的全面需要；又表現為需要層次的提升，即人們向往生態環境更加優美，生態產品更加優質。其三，優美生態環境需要的提出是對需要動因論的守正創新。需要是人類一切實踐活動的動因，引導人的需要向合理化方向發展有助于生態環境問題的解決。馬克思主義認為，人類的一切生產性活動的產生，都是源于人類自身的需要。需要的增長“并不必然以資源消耗的擴大以及隨之而來的生態問題的惡化為條件”[16]，反之，優美生態環境才是真正滿足人自我實現的需要的必要條件，生態環境問題的產生就是因為人們在滿足自身需要的過程中發生了異化。綜觀當今世界已有的“人的需要理論”尚未提及“優美生態環境需要”問題，更沒有闡釋優美生態環境需要的內涵、地位和作用問題。我們黨在繼承馬克思主義需要理論、批判吸收其他需要理論成果的基礎上，認識到人的需要的無限性、廣泛性、層次性和遞進性，第一次提出“優美生態環境需要”的理論，這無疑豐富了馬克思主義需要理論的內涵，拓展了馬克思主義需要理論的外延。

最后，優美生態環境需要的提出是馬克思主義與時俱進的必然要求。其一，實踐是理論之源，新的實踐呼喚新的理論。優美生態環境需要正是立足于新的實踐情況提出的，是馬克思主義與時俱進理論品質的充分彰顯。從低級的生存需要轉變為高級的發展需要和享受需要，從一元的基礎性溫飽訴求跨越到多元的精神性審美訴求，優美生態環境需要已成為人民對美好生活向往的時代應答。其二，理論的反作用是巨大的，新的理論一經形成并掌握群眾，就會變成指導實踐的巨大物質力量。一個民族要想登上科學的高峰，終究離不開理論思維。優美生態環境需要是以理論創新回應和指導實踐發展的現實典范，是實踐的指針和行動的指南，體現了歷史與現實、普遍性與特殊性、合規律性與合目的性的有機統一。優美生態環境需要的提出，對于堅持綠色發展、低碳發展，建設生態文明具有重大現實意義。其三，馬克思主義自身就是一個開放的發展的思想理論體系，自誕生之日起就處于不斷發展之中，它不是一成不變的僵化教條，而是時刻與現實世界保持緊密聯系，為人類改造客觀世界的實踐活動提供了科學的理論范式與行動指南，不斷進行理論創新是馬克思主義的內在要求。馬克思主義發展史，不僅是一部把馬克思主義基本原理與各國具體國情和時代特征緊密結合的歷史，而且是一部汲取人類歷史長河中一切優秀思想文化成果并不斷創新與發展的歷史。正因為如此，馬克思主義才能具有旺盛的生命力，永葆其美妙之青春。優美生態環境需要是馬克思主義中國化的重大理論創新成果，其生成是馬克思主義創新發展的必然要求。

四、政治邏輯：關系黨的使命宗旨的重大政治問題

習近平指出：“生態環境是關系黨的使命宗旨的重大政治問題?！盵17]生態環境問題既是關系生產生活的社會問題，也是關系我國可持續發展的政治問題；既是一個國內政治問題，也是一個國際政治問題。優美生態環境需要的提出，是適應國情世情變化的必然要求，蘊含了深刻的政治邏輯。

首先，生態環境是關系黨和國家興衰成敗的根本政治問題。生態興衰是影響政治興衰的重要變量，生態興、國家興、政黨興；生態亡、國家亡、政黨亡。生態環境問題已經不只是簡單的經濟問題，而且是事關黨和國家興衰成敗的根本政治問題，這一問題直接關系到美麗中國的戰略目標能否實現。從國內來看，我國生態環境的嚴峻形勢既影響了生產發展，又威脅到人民的生命健康和社會穩定。當前，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾，人民群眾對優美生態環境需要已成為我國社會主要矛盾的主要方面。近年來，我國在建設現代化過程中生態環境問題的頻繁發生與集中暴露，引起了人民群眾的強烈反響，引發了一系列群體性事件，嚴重擾亂了社會秩序、影響了社會穩定，動搖了黨的執政根基。因此，這不僅是嚴峻的生態環境問題，也是突出的民生問題，發展下去必將成為重大的政治問題。從國際來看，生態環境問題加劇了國家之間的利益沖突，生態安全成為國家安全的重要組成部分?？v觀人類歷史發展長河，因生態環境問題引發社會動蕩甚至國家滅亡的案例不在少數。譬如，生態環境的破壞導致蘇美爾文明的滅亡、切爾諾貝利事件是蘇聯解體的導火索。因此，我們必須汲取教訓，在思想上，從黨和國家生死存亡的政治高度來把握生態環境問題，深刻認識到生態環境是人類生存與發展的前提和基礎；在實踐上，對生態文明建設作出全局性、系統性、整體性的戰略布局。否則，生態環境問題將成為黨和國家陷入政治危機甚至亡黨亡國的直接誘因，造成不可挽回的后果。

其次，生態環境是關系民生福祉的重大政治問題。中國共產黨人的初心和使命就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興，中國共產黨人的宗旨就是全心全意為人民服務。在不同歷史時期，黨的使命有著不同的歷史內涵。當前，中國特色社會主義進入了新時代，隨著生產力快速發展與生活水平不斷提高，人民群眾從盼溫飽到盼環保、從求生存到求生態，對干凈水、新鮮空氣、潔凈食品、宜居環境等要求越來越高。優美生態環境在人民幸福生活指數中的地位不斷凸顯，優美生態環境已經成為提升人民群眾的獲得感幸福感的優先領域。因此，為人民謀幸福就包含了為人民謀生態幸福這一重要內容，為中華民族謀復興就包含了生態文明建設這一關鍵環節。從黨的宗旨來看，全心全意為人民服務就包含了為人民群眾提供優質的生態服務，確保人民群眾在天藍地綠水凈的生態環境下生產生活。優美生態環境需要是人民對資源充足、環境優美、生態美麗的需要，構成了人民美好生活需要的基本要素。當前我國面臨資源短缺、環境污染、生態破壞等一系列生態環境問題，嚴重威脅著人民群眾生命健康與經濟發展。因此，我們集中力量解決損害人民群眾生命健康的生態環境問題，加快推進新時代生態文明建設，以增強優質生態產品的供給能力，滿足人民群眾日益增長的生態物質、生態文化、生態民主、生態民生等生態需要，這是我們黨以人民為中心的基本立場和價值底蘊的充分彰顯，是對美好生活究竟是依靠誰、為了誰、由誰享受的基本問題的時代詮釋，是維護好、實現好、發展好人民群眾以及子孫后代的生態權益的政治訴求。將優美生態環境需要定位為關乎民生福祉的重大政治問題，體現了以習近平同志為核心的黨中央堅持以人為本、執政為民的堅定決心和人文情懷，使加強生態文明建設成為中國共產黨自覺履行自身使命與宗旨的本質要求、成為中國共產黨帶領人民群眾創造幸福生活的必由之路。

最后，生態環境是關乎人與自然生命共同體的國際政治問題。生態環境問題不僅是關乎人民生命健康與福祉的國內政治問題，更是關乎人與自然生命共同體的國際政治問題。世界百年未有之大變局和新冠肺炎疫情的疊加沖擊，給人類的生存與發展帶來巨大考驗，也給生態環境帶來嚴峻挑戰。在這種形勢下，全人類聯結成一個生態利益高度融合、環境責任相互交織的整體，一榮俱榮、一損俱損。習近平指出：“人與自然是生命共同體。”在2021年世界領導人氣候峰會上，全面闡釋了“人與自然是生命共同體”的豐富內涵和核心要義，指出共同構建人與自然生命共同體的實現路徑。爾后在《生物多樣性公約》第十五次締約方大會領導人峰會上，習近平指出要共同構建“地球生命共同體”，這是人與自然生命共同體理念在生物多樣性層面的深化與拓展，不僅從人與自然和解的維度對人與自然生命共同體進行重新建構，而且從人與人和解的維度對全球人類命運共同體進行重新建構。優美生態環境需要作為對共建人與自然生命共同體的時代回應，已深深內嵌于人與自然生命共同體的整體框架之中，由此可見，構建“生命共同體”應以“優美生態環境需要”與美好生活的統一為價值旨歸。建設美麗世界、滋養美好生活，是人與自然生命共同體的核心要旨和重要目標。優美生態環境需要不僅成為我國人民的迫切需要，也已成為全人類最基本、最普遍、最持久的需要。因此，滿足全人類的優美生態環境需要，是共建人與自然生命共同體理念的題中應有之義。中國始終致力于推進全球生態文明建設，在國際生態環境治理體系中一直扮演著良好履約者、深度參與者、無私貢獻者的角色，并正在成為理念創新者、模范示范者和重要引領者。中國力爭2030年前“碳達峰”、2060年前“碳中和”的鄭重承諾，充分體現了中國在全球生態環境共治中的理性自覺、國際視野與大國擔當，不斷謀求自身發展利益與世界人民整體利益的邏輯統一。當前國際秩序在生態環境方面所面臨的主要障礙是民族國家解決生態環境問題的政治意愿的缺乏。[18]特別是一些發達資本主義國家對發展中國家實行生態霸權和生態侵略，“讓其在成為經濟附屬國的基礎上日益成為生態附屬國”[19]。加強全球生態環境治理的政治聯合，建構生命共同體的價值共識與政治載體的行動刻不容緩。宇宙只有一個地球，人類共有一個未來?！罢鋹酆秃亲o地球是人類的唯一選擇?！盵20]我們只有廓清全球生態環境共同面臨的現實困境，沖破各個國家之間意識形態的政治藩籬，共同承擔起構建生命共同體的國際責任，同舟共濟、同心協力、同向而行，才能為滿足全人類的生態環境需要、維護全人類的生態幸福提供堅實保障，為共建、共治、共享清潔美麗世界擘畫嶄新格局。

總之，優美生態環境需要的生成有著深刻的邏輯依據，它是歷史邏輯、實踐邏輯、理論邏輯和政治邏輯相互作用的產物。探究優美生態環境需要的生成邏輯，應抓住歷史邏輯、實踐邏輯、理論邏輯和政治邏輯，也就抓住了其中的關鍵要素；理解優美生態環境需要的生成邏輯，就是要深刻認識到這四重邏輯是相輔相成、不可分割的辯證統一體；把握優美生態環境需要的生成邏輯，也就把握了“優美生態環境需要”的生成過程和內涵實質。在此意義上，“優美生態環境需要”的生成邏輯研究，是通往堅信、堅持、堅定和堅守“優美生態環境需要”的橋梁。