馬克思的生態思想及其當代價值

高 巖

（撫順職業技術學院，遼寧撫順 110172）

一、引言

《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》明確指出，“生態文明建設是關乎中華民族永續發展的根本大計，保護生態環境就是保護生產力，改善生態環境就是發展生產力”[1]。生態文明建設作為實現社會主義現代化強國的關鍵一環，既是不斷總結經驗教訓、實現生態環境善治的必然之路，又為改善當前我國嚴峻的生態環境形勢，實現社會主義現代化強國提供豐富的生態滋養，奠定堅實的自然基礎。習近平總書記指出：“學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于人與自然關系的思想。”[2]馬克思將生態問題與社會、人的發展聯系起來，這為我們理解生態問題奠定了方法論基礎，對于我國開展社會主義生態文明建設、探索解決生態問題的有效辦法、建設“美麗中國”和實現可持續發展具有重要的理論意義和實踐價值。

二、馬克思生態思想的理論來源

馬克思生態思想的產生不僅源于其所處時代的生態環境問題，同時也離不開其所處時代的哲學和自然科學的滋養。馬克思的生態思想正是在吸收借鑒這些思想基礎上產生的。

第一，對黑格爾自然觀和費爾巴哈自然觀的批判性繼承。黑格爾認為自然界是一個有機整體，另一方面，又認為“自然界是自我異化的精神”，強調是理念推動了自然界的存在和發展，正如恩格斯指出的“黑格爾的體系中自然界只是絕對觀念的‘外化’……思維及其思想產物即觀念在這里是本原的，而自然界是派生的”[3]275，由此可以看出，黑格爾的自然觀既是辯證的也是唯心的，馬克思充分吸收和借鑒了黑格爾自然觀的合理成分，將自然界視為辯證發展的有機整體，運用辯證法考察自然界。費爾巴哈的自然觀強調自然對人的先在性，人是自然長期演化的結果，突出了對自然界的唯物主義審視，但又過于強調人對自然界的依賴性。馬克思在吸收費爾巴哈合理成分的基礎上，充分肯定了人對自然的能動性以及實踐活動對自然界的影響。

第二，對近代自然科學和社會科學的生態思想的合理借鑒。自然科學的發展與進步同樣推動著馬克思生態思想的產生。馬克思吸收了達爾文生物進化論中的生態思想。達爾文的生物進化論打破了傳統的神創論，強調生態進化的內在規律，是生物間的競爭推動著生物的演化。馬克思充分肯定了達爾文生物進化論的重要價值，指出“達爾文的《自然選擇》一書……為我們的觀點提供了自然史的基礎”[4]131，并在此基礎上，強調勞動的重要性，是勞動實現了人類社會與自然界間的物質變換，從而實現了自然觀和歷史觀的統一。同時，馬克思還積極吸收和借鑒了李比希農業化學新陳代謝理論中的生態思想、海克爾生態學思想、摩爾根和馬爾薩斯的相關思想，等等，從而形成了關于人與自然、環境、人口等思想，不斷豐富和完善著自己的生態思想。

此外，關于古代樸素自然觀、中世紀神學自然觀以及近代機械自然觀等人類自然觀的發展，馬克思也對其進行了積極思考和合理借鑒。這些理論都為馬克思生態思想的科學性提供了理論基礎。

三、馬克思生態思想的主要內容

馬克思盡管沒有直接使用“生態文明”這一概念，也沒有專門和系統地闡述過生態觀，但他在探討人與自然關系的過程中充分吸收借鑒了諸多有益思想，其關于生態的意涵的觀點散見于其不同時期的經典著作之中，構成了嚴密的邏輯體系，形成了以人與自然相和諧為核心的生態文明思想。

第一，自然界是人的無機身體，人是自然界的產物，人依賴自然而存在。人與自然的關系問題是馬克思生態思想的核心問題。處理好人與自然的關系是處理好人與社會以及其他關系的前提和基礎。馬克思在論述人和自然的關系問題時指出“人靠自然界來生活。……人是自然界的一部分”[5]272。自然對人具有先在性和制約性，具體來說，人的生理機體源于自然界的演化，同時自然也是人賴以生存發展的物質來源，自然界不僅為人類生存提供了物質生產資料，而且提供了豐富的精神食糧，人的物質及精神的滿足需要以自然為基礎，可謂“自然界是人的無機的身體”。在論述世界的物質統一性問題上，馬克思提出，人類社會的存在和發展依賴于一定的物質自然環境，闡明了自然生態環境對人類社會發展的重要性。人類來源于自然、依存于自然，其行為又反過來影響自然，這種自然先在性和基礎性是馬克思生態觀的基本觀點。另一方面，自然并非一成不變的，現實的自然界已不是未被人類涉足的自在的自然界，而是被實踐改造過了的，滲透著人的主體目的的“人化自然”。人通過其能動性的社會物質實踐——勞動對現實的自然界進行合規律性、合目的性的改造。實踐是聯結人與自然的中介，人類通過實踐改造自然，實現了“人化自然”，把自然界、人和社會有機統一起來。

第二，人類應該在尊重自然規律的基礎上能動改造自然。由于自然是社會存在的前提，因而人改造自然的實踐活動要受到自然規律的制約。恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。”[6]519這一論斷闡明了人與自然是共同體，即人類在不斷滿足自身需求的同時，其實踐活動必須遵循自然規律，并按照科學發展的要求，走可持續發展之路，任何違背自然規律的實踐都會受到自然界的反噬。恩格斯指出：“我們對自然界的整個統治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規律。”[6]519由此可以看出，人在充分尊重自然界規律的基礎上是可以充分發揮主觀能動性和創造性，能動性地改造自然，開拓人類發展空間，才能獲取更為豐富的生存發展的物質資料和精神食糧，為自己創造新的生存條件。人與自然相和諧的關系取決于人與人的社會實踐關系。馬克思討論了人、自然、社會三者的關系，指出“社會是人同自然界的完成了的本質的統一，是自然界的真正復活，是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義”[7]187。人的本質——“一切社會關系的總和”，與自然“完成了的本質”——被人的實踐改造后的“人化自然”，在“社會”中得到統一。至此，人與自然不再是統治與被統治的對立關系，而是具有了一種本質上的同一性，人類可以在尊重自然規律的基礎上能動改造自然，達到人與自然和諧共處的境界。

第三，變革生產方式是實現生態環境治理的主要途徑。資本主義生產方式是導致人與自然相異化的罪魁禍首，必須實現共產主義制度。馬克思、恩格斯把生態問題同資本主義的批判有機結合起來，深刻揭示了以生態資料私有制為基礎的資本主義制度，既是人與自然、人與人之間矛盾的根源，又是全球性生態危機的根源。盡管在資本主義制度產生前也存在生態破壞，但主要由于生產力低下造成的，且破壞性、危害性較小，是局部性、地區性的，而資本主義制度具有不可持續性，即資本家以追求剩余價值最大化為根本目的，自然界成為其剝削和占奪的工具和手段，其結果必然造成嚴重的環境問題和生態問題，人與自然的關系也相異化。只有充分認識到資本主義唯利是圖的本性以及反生態本質，充分發揮社會主義制度優越性，才能從根源上解決生態危機，因此，達到人與自然和諧共生必須通過變革生產方式，必須建立符合生態文明要求的共產主義制度。馬克思的辯證唯物主義自然觀包含著自然主義、人道主義和共產主義相統一的思想，為生態自然觀的形成奠定了思想基礎。自然主義和人道主義統一于共產主義，未來的共產主義一定是具備自然主義和人道主義雙重特征的。同時自然主義與人道主義二者是相互促進、相互成就的，沒有脫離自然主義的人道主義，也沒有脫離人道主義的自然主義。辯證唯物主義自然觀是馬克思、恩格斯在概括總結自然界和人類關系時形成的總體性觀點，為解決生態環境問題提供世界觀和方法論。

總之，馬克思的生態思想是建立在辯證唯物主義和政治經濟學理論基礎上的，以科學的世界觀為指導，揭示了人與自然的真實關系，形成了以人與自然相和諧為核心的豐富的生態思想。馬克思的生態思想不論是對社會主義國家還是資本主義國家的生態環境建設，都提供理論借鑒和當代價值。

四、馬克思生態思想的當代價值

生態問題已經日益成為人類生存和發展無法忽視的重要問題，且成為各國所關注的焦點問題。盡管馬克思生態思想產生于資本主義制度普遍確立、資本主義工業化帶來嚴重環境污染等歷史背景下，當時的環境問題還沒有像今天這樣突出，但馬克思的生態思想在生態問題已經成為全球問題的今天，依然具有重要的指導價值。

（一）指導我們科學認識生態環境的重要性

馬克思以人與自然和諧統一關系為核心的生態思想，為我們正確認識與處理人與生態環境日益緊張的關系，從而消解由此而來的生態危機提供了理論指導。習近平總書記強調要樹立“綠水青山就是金山銀山”的生態意識，“兩山論”揭示了全面協調生態環境與發展經濟的辯證關系，體現了我國發展理念和發展方式的深刻變革，是對馬克思主義以人與自然和諧相處的生態思想的本質特性的集中體現。中國目前是環境危機最嚴重的國家之一，在生態環境上我們付出過沉痛的代價。馬克思生態觀指出，要想解決生態危機必須轉化生產方式。正是在這一科學理論的指導下，我們逐漸認識到要改善生態環境，必須轉變經濟發展模式，由粗放型經濟轉變為集約型經濟。與此同時，我們也清醒地意識到這些隨之而來的生態環境問題反過來制約著我們國家其他方面的發展。馬克思生態觀指出，自然是第一性的，一切人類社會發展都是建立在良好的生態環境基礎之上的。要正確認識生態文明建設與經濟增長、技術進步和運用之間的關系，把生態文明理解為繼承工業文明的技術成就，以實現人的自由全面發展、人與自然共同發展與和諧共生為目的的[8]。黨的十八大以來，習近平總書記提出推進“五位一體”總體布局的戰略目標，把生態文明建設納入其中，強調要建設資源節約型環境友好型社會。隨著我國主要矛盾的改變，人民群眾對美好生態環境的向往程度日益提高，新時代我們要建設“美麗中國”就必須認真處理好人與自然的關系，以生態發展推動國家整體進步。

（二）提供了建設“美麗中國”的理論支撐

習近平總書記指出：“走向生態文明新時代，建設美麗中國，是實現中華民族偉大復興的中國夢的重要內容。”[9]20生態文明建設關乎整個民族復興和永續發展，是建成“美麗中國”的必經之路。建設“美麗中國”是基于國家發展全局規劃的基礎上，生態文明建設處于“五位一體”總體布局的其中一環，可見其重要性。首先，馬克思的生態思想強調人與自然的關系是人類社會最基本的關系，主張自然第一性，人是不可能脫離自然界而單獨存在的。黨的十八大提出“美麗中國”這一概念，隨后又將“美麗中國”納入“十三五”規劃，在這一基礎上，黨的十九大將“美麗中國”定位為社會主義現代化強國目標，強調要不斷完善生態文明體制，突出了生態文明建設的重要地位，始終致力于實現“美麗中國”。習近平總書記指出，“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然”[10]。其次，馬克思生態觀指出解決生態危機需轉化生產方式。對于生態問題，習近平總書記提出“綠水青山就是金山銀山，保護環境就是保護生產力，改善環境就是發展生產力”[11]，積極推動形成綠色發展方式，為解決經濟發展與環境保護提供了一條正確的發展路徑。解決生態問題，是形成良性發展格局，實現中華民族偉大復興的中國夢的必經之路。最后，建設“美麗中國”是新時代我們實現強國的目標之一。堅持人與自然和諧共生，協同推進人民富裕、國家強盛、中國美麗。“美麗中國”目標的實現是推動經濟發展、發展民主政治、繁榮社會主義文化、創造美好生活的外部環境保障，同時也是事關人民福祉的關鍵一環。正如馬克思主義所主張的，我們要一切以人民利益為中心，解決人民關心的生態問題是每個國家都應該關注并為之付出努力的。政策制定，理論先行，要實現“美麗中國”的強國目標，必須堅持馬克思生態觀的正確導向，使生態文明建設良性推進，最終實現人與自然和諧統一的目標。

（三）揭示了生態文明建設的未來發展趨勢

馬克思是從全人類的視角探討人與自然的關系的，馬克思在19 世紀就將實現人的全面解放、建立人與自然雙重和解的共產主義社會作為奮斗目標。馬克思的生態思想對于全球生態治理、破解當今全球生態難題具有重要指導意義。當今資本主義社會依然沒有改變其以獲取剩余價值最大化為價值導向的本質，依然在不斷壓榨、索取和剝奪自然，不可能從根本上改變資本主義生態發展的不可持續性。中國已經進入生態文明建設的關鍵時期，必須要抓住這個機遇期加快推進生態文明建設。放眼全球，越來越多發達國家和發展中國家同樣面臨著生態環境遭受破壞的嚴峻局面。黨的十九大報告將構建人類命運共同體作為基本方略，提出要建設“美麗世界”的目標。盡管當前全球生態環境已經發生較大變化，且中國生態文明建設已經取得一定成績，但馬克思生態思想所闡述的人與自然的關系是人類社會永存的關系，它不會隨著時間的變化而消失，反而越來越被人們重視。習近平總書記指出：“共謀全球生態文明建設，深度參與全球環境治理，形成世界環境保護和可持續發展的解決方案。”[12]中國提出的人類命運共同體理念，主張全球聯合積極應對生態環境危機，在一定程度上為全球生態的良性循環貢獻中國智慧與中國方案。

馬克思生態思想是站在最廣大人民群眾的利益立場來認識生態問題的，即建設生態文明依靠人民，其成果由人民共享。馬克思提出，未來的社會必將是每個人自由而全面發展的社會，要實現這個遠大目標，除了有極大的物質財富，還要具備足夠的精神財富。這里的精神財富就包括人們對美好環境的要求會越來越高，也就是說共產主義社會意味著更高要求的生態環境。因此，馬克思生態思想現在并未過時，將來更不會過時，它預示著生態文明建設在未來社會將會顯得尤為重要。

五、結語

新時代人民日益增長的美好生活需要同不平衡不充分的發展之間的矛盾成為我國的主要矛盾，美好的生態環境也是中國人民追求的美好生活的內容之一，人們對優美生態環境的需要日益迫切。美好生態環境是黨的十九大提出的建設“美麗中國”的重大戰略目標。我們要實現建設社會主義現代化強國的目標，“美麗中國”必不可少。馬克思生態思想所強調的人與自然的和諧統一關系以及生態危機的解決之道，不僅揭示了生態文明建設的發展趨勢，而且為我們當前改善生態環境提供了根本遵循。準確地把握馬克思生態思想是“美麗中國”建設與生態文明建設工作的必由之路，對中國的生態治理和全球生態危機的破解具有重要現實意義。