“她經濟”視閾下的女性消費異化

摘 要：新時代我國社會和婦女事業蓬勃發展的進程中，“她經濟”作為一個重要的概念長期被限定在經濟維度中，缺少了基于歷史唯物主義和以人為導向的審視與思考。在經濟、政治、思想和技術的交互作用下，“她經濟”既蘊含著由“他核心”到“她中心”的當代女性社會地位的轉變趨勢，也隱藏著從“他定義”到“她意義”的公共話語權的變更，又由于與“消費異化”高度重合，在消費背離原初的意義、創造虛假的需要和掩蓋社會的危機的背景下，急需基于辯證法對女性消費異化中的美的物化及個性的泛化進行積極看待與理解。

關鍵詞：她經濟;女性消費;異化

本文索引：吉寧宇.<變量 2>[J].中國商論，2022（06）：-071.

中圖分類號：F014.5 文獻標識碼：A 文章編號：2096-0298（2022）03（b）--05

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央始終高度重視婦女事業的發展，把婦女工作放在重要位置，“發揮婦女的‘半邊天’作用，支持婦女建功立業、實現人生理想和夢想”。隨著社會的迅速發展和經濟的持續增長，女性正在以前所未有的規模和姿態參加到社會生產和經濟建設之中，在實現自我價值的同時，也創造著以其自身為主體的新型消費模式。這種模式被著名經濟學家史清琪女士稱為“她經濟”。該概念既昭示出當代女性在現代社會中地位和作用所發生的歷史性轉變，也凸顯出女性受消費主義影響，在經濟向度限定下的趨同性及在商品消費層面的異化趨勢。因此，在我國社會主義現代化建設的歷史語境中，對“她經濟”的內涵進行重新審視并對女性消費異化現象進行批判性反思和辯證性看待成為學界急需完成的重要任務，而這也同時構成了本文所要著重探討和論述的問題。

1 對“她經濟”的重新思考

“她經濟”是由著名經濟學家史清琪女士提出，并于2007年被教育部收錄為171個新增漢語詞匯之一的重要概念。通過對相關文獻的梳理可知，當前學界對該概念的內涵已經達成共識，即認為“她經濟”是指“隨著女性經濟和社會地位提高，圍繞著女性理財、消費而形成了特有的經濟圈和經濟現象”。由此可見，“她經濟”有別于傳統的以男性為主導的經濟模式，是一種在新經濟形勢下以女性為主體的特殊經濟現象，從中可以反映出女性“物質消費的精神化、消費偏好的情感化、消費方式的個性化與自主化和消費理念的自我化”等特點。不過，大部分學者幾乎都選擇從“她經濟”一詞中的“經濟”角度切入，對面向女性的營銷策略、“互聯網+”模式下的女性APP盈利模式、女性體育、旅游和影視娛樂消費等方面展開研究，過于注重為商品經濟的發展獻計獻策，也過于側重為女性經濟體系的建構添磚加瓦，忽視了從“她”，即女性自身出發，以人為根本和前提對“她經濟”的由來和發展進行反思。這種從“經濟”到“她”的邏輯轉換與路徑變更一方面期望透過消費社會的迷霧實現對人本身的復歸。另外也呼喚批判精神的重現以打破“單向度”的思維定勢，從而深刻領會和把握“她經濟”的歷史性及人本主義內涵。正如恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》（以下簡稱《起源》）中所說：“在這個時代中，任何進步同時也是相對的退步，因為在這種進步中，一些人的幸福和發展是通過另一些人的痛苦和受壓抑而實現的”。同樣，在“她經濟”的背后，也體現著由生產力與生產關系的改變帶來的社會形態的變化和男性與女性之間角色身份的動態調整。因此，根據歷史唯物主義，從大歷史觀的層面重新思考“她經濟”的內涵，把握女性在歷史中的地位變化，既可以在一定程度上突破當前現有研究的局限性，也為接下來關于女性消費異化現象的深入分析打下堅實的理論基礎。

同商品經濟并非為資本主義這種社會形態所特有一樣，“她經濟”在其被正式提出之前就已經存在于不同的社會形態之中。這種從隱性話語到顯性話語的轉換不僅體現了社會分工下的生產力和生產關系的發展，而且也表征出女性在此前絕大多數時期所處的不利境地，以及同男性之間的關系弱勢。在《起源》中，恩格斯按照摩爾根對于史前史的劃分，依據馬克思主義哲學、政治經濟學和科學社會主義的原理，揭示了社會的發展規律并探討了不同時代女性的地位、作用和境遇。恩格斯認為，女性曾經在蒙昧時代“短暫地”由于共產制家戶經濟的確立而占據統治地位，使其“不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位”。不過由于第一次社會大分工使得男性在謀取生活資料方面發揮了生理方面的天然優勢，在承擔更多責任的同時更是獲得了勞動工具的所有權，從而使得“謀生所得的全部剩余都歸了男子;婦女參加它的享用，但在財產中沒有她們的份兒”。這種家庭內部的分工演變一方面造成了男性在家庭中社會地位的提高;另一方面也帶來了社會的分裂、階級的形成、財富的累積及畜群私有制的興起等一系列變化，“給了以對偶婚和母權制氏族為基礎的社會一個強有力的打擊”。這種“母權制被推翻”的結果在恩格斯看來，“乃是女性的具有世界歷史意義的失敗”。而第二次社會大分工，更是推動了社會在此前基礎上的進一步發展：手工業與農業的分離使得生產效率快速增長，出現了大規模的以交換為目的的生產活動，商品經濟初具規模，原有的共產制下的共同耕作的土地被劃分給各個家庭成為私有財產。與此同時，對偶婚制也在朝?；橹七M行過渡，個體家庭開始成社會的經濟單位。建立在丈夫統治之上的專偶制家庭徹底顛倒了男女之間的“階級關系”，而這也成為“文明時代開始的標志之一”。在這種以經濟條件而非以自然條件為基礎的家庭構成模式下，“料理家務失去了它的公共的性質。它與社會不再相干了。它變成一種私人的服務;妻子成為主要的家庭女仆，被排斥在社會生產之外”。在這一時期，婦女被局限在家庭內的日常勞作中，遠離社會生產，依靠丈夫的收入過活，成為純粹的“無產階級”。 面對婦女的這種悲慘境遇，恩格斯指出：“只要婦女仍然被排除于社會的生產勞動之外而只限于從事家庭的私人勞動，那么婦女的解放、婦女同男子的平等，現在和將來都是不可能的”。隨著社會的發展，現代大工業出現，這一情況有了改觀，“自從大工業迫使婦女從家庭進入勞動市場和工廠，而且往往把她們變為家庭的供養者以后，在無產者家庭中，除了自專偶制出現以來就蔓延開來的對妻子的野蠻粗暴也許還遺留一些以外，男子統治的最后殘余也已失去了任何基礎”。從女性的角度看，現代大工業和資本主義將婦女從家庭中“解救”出來，通過參加社會生產創造與實現其自身價值，從而擺脫對于男性的完全依賴;不過從資本的角度看，這種發生于無產階級女性群體中的“解放運動”，也僅僅是給資本家帶來了“新鮮血液”，在通過廉價的女性勞動力創造著豐厚利潤的同時，也擠壓著男性的生存空間，對無產階級家庭造成雙重影響。面對來自資本家虛假的憐憫和同情，恩格斯認為，婦女若要真正得到解放，則必須以“消除個體家庭作為社會的經濟單位的屬性”作為首要前提，通過生產資料轉歸公有，逐步實現男女平等。

一言以蔽之，無論是女性在家庭中的角色還是在社會生產中的作用都與社會的經濟結構密切相關，而這也推動著女性不以人的意志為轉移的地位變遷。不同歷史階段中的社會制度和經濟水平一方面定義著“她經濟”的時代內涵;另一方面也構建著“她經濟”的獨特外延。因此，在今天，“她經濟”這一概念區別于以往任何時代，既蘊含著由“他核心”到“她中心”的當代女性社會地位的轉變趨勢，也隱藏著從“他定義”到“她意義”的公共話語權的變更。究其形成原因，筆者認為，可以從經濟、政治、思想和技術四個維度進行分析與解讀。

在經濟維度上，女性可支配收入的不斷增加與商品經濟的蓬勃發展對“她經濟”進行雙向生成。第三產業的持續發展為女性帶來了廣闊的就業機會和可觀的薪資待遇。女性憑借其生理和心理上的獨特優勢，在多數服務類和一些特定技術類崗位中具有男性難以與之匹敵的綜合素質與核心競爭力，而自動化的生產模式也從側面削弱了男性在傳統行業中的優勢地位，迫使其與女性在腦力勞動中公平競爭。上述兩方面從經濟維度打破了男性在家庭財務中的一元主導格局，改變了女性在收入上的依附關系和家庭中的從屬地位，獲得了獨立性，使其有時間和財力把自身從家庭的“泥沼”中掙脫出來。商品社會為女性提供了豐富的消費對象，塑造了令人向往的精致生活模式，培養了無意識的消費習慣，也創造出一個又一個消費奇跡。在消費的過程中，女性的影響力超越男性，成為資本青睞的對象，幾乎所有的消費系統都緊緊圍繞女性進行搭建，而這種系統的副產物，即話語權，更是牢牢地掌握在女性手中。

在政治維度上，相關法律及政策的出臺與頒布為“她經濟”的發展保駕護航?！靶轮袊闪⒁院?，我國婦女的社會地位發生了翻天覆地的變化，男女平等獲得了國家憲法和法律的確認和保障”。雖然1954年《憲法》明確規定男女平等是我國的一項基本國策，并且陸續公布了《女工保護條例》《中華人民共和國婚姻法》等文件，以期在就業、婚姻等方面予以女性最大限度地保障，但是由于一些客觀條件，在實際的社會生活中仍然存在著婦女權利保障的應然和實然不相吻合的情況。新時代，隨著中國特色社會主義偉大事業和全面深化改革的持續推進，兩者得到了深度重合，女性邁進 “她時代”。“黨的十八大以來，我國將婦女解放與國家發展融為一體，提出實現中華民族偉大復興的中國夢作為我國婦女解放的時代主題”，女性的政治地位進一步提升、參政議政渠道進一步拓寬、政治權利進一步擴大、社會福利保障進一步完善，女性在國家的支持下更好地融入經濟生活之中，成為社會主義現代化建設的“半邊天”。

在思想維度上，20世紀80年代我國關于馬克思主義人道主義的討論喚起了女性對于自我意識和獨立精神的追尋，為今天的“她經濟”埋下了種子、注入了靈魂?！拔母铩敝袑θ说拇嬖诤腿说囊饬x的忽視構成了80年代學界對于馬克思主義人道主義的討論背景，而“關于人的現代化及其主體性的討論也隨之展開”，這場學界范圍內的討論逐漸擴散至全社會，引起了大批知識青年的認同和共鳴，掀起了一股對 “文革傷痕”的修復與對人本身的思考與復歸的熱潮，對“中國文化心理的進步產生了巨大影響，促進了人們思維的自主性，推動了思想解放運動的深化”。在此影響下，青年女性的主體意識被感召，期望擺脫傳統“男尊女卑”“包辦婚姻”“三從四德”等“男性至上”的封建思想束縛，獲得精神上的自由和生活中的獨立，也正是這批人，既推動了源自西方的女權主義思潮在我國的引進和發展，也成為當今“她經濟”的中堅力量。

在技術維度上，大眾媒介造成了女性話語領域的封閉，通過技術合理性給“她經濟”的存在提供確證。波茲曼在《娛樂至死》中寫道：“我們創造的每一種工具都蘊含著超越其自身的意義?！奔夹g的中立性逐漸被合理性所取代，既發揮著意識形態的作用，也成為物化的重要工具?！懊浇榧夹g的發展造就了發達的媒體，通過媒體傳遞的內容冒充著信息，“而其實真正的信息，是在人類關系的深層發生了（等級的、范例的、習性的）結構改變”，這就使得其在為女性提供表達觀點、分享感受的多元渠道和交互平臺的同時，親手將男性壓制在了“沉默的螺旋”的底部;在賦予女性充分話語權的同時，造成了男性在特定話語領域的失語?！八洕钡母拍钔ㄟ^媒介深入人心，將其從“他經濟”中剝離，一定程度上忽視了男性在經濟生活中的作用，壓抑著男性在消費領域的需求，用數據鈍化大眾對其的反思性思維，用體系阻礙其他向度發生的可能性。

綜上所述，女性依靠經濟發展所帶來的紅利，以相關法律政策為保障，借助技術的力量外化了心中潛藏已久的主體意識，從而構筑起屬于女性的“她時代”。因此，“她經濟”不應該被簡單視作一個純經濟學領域的概念，而應當從更高層次和更多維度對其進行深入剖析。

2 異化與消費異化

“她經濟”并非一個“不要求發展其意義的術語”，在操作主義的作用下，“概念的意義等同于相應的一組操作”。在當今的大眾思維中，“消費”與“她經濟”緊密結合，構成了其邏輯接續與核心要件，也成為“她經濟”的首要特征。在物質文明極大豐富的今天，女性消費異化引發了諸多社會熱點現象，而這些現象也反過來進一步加深著異化的程度、擴大著異化的范圍，對“她經濟”進行定義和修正。因此，女性消費成為我們不可回避的研究對象和破解消費社會迷局的突破口。

“異化概念是黑格爾哲學和費爾巴哈哲學的核心概念”，馬克思通過對兩者提出的異化概念進行批判性改造，將異化從絕對精神和宗教的“彼岸世界”帶到了現實生活的“此岸世界”，創造了用以分析資本主義的社會關系的異化勞動理論。在《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）的異化勞動和私有財產這一節中，馬克思認為：“勞動所生產的對象，即勞動的產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產者的力量，同勞動相對立?！痹谶@種情況下，工人一方面對這種勞動表示厭惡和憎恨，另一方面又不得不依靠這種非自發的強迫性勞動得以生存繁衍，“對于通過勞動而占有自然界的工人來說，占有表現為異化，自主活動表現為替他人活動和表現為他人的活動，生命的活躍表現為生命的犧牲，對象的生產表現為對象的喪失，即對象轉歸異化力量、異己的人所有”。換言之，勞動的過程和勞動的產品不再屬于工人所有，以實踐作為手段與其相異化，在為資產階級創造了私有財產的同時，也喪失了人的自由全面發展的權力和可能性。

需要注意的是，馬克思提出異化勞動理論的時代背景是生產力欠發達的19世紀，彼時的資本主義社會受制于較低的生產效率和相對落后的科學技術無法創造出和當今發達工業社會相一致的繁榮景象。不過由于資本主義的一系列自我調整，一方面使得工人的生活水平得到極大改善、政治地位有所上升;另一方面也改變了其原有的消費態度。消費本是一種屬人的行為，受人的意志所支配，不過卻成為與人相對立的異己的力量。由此可見，異化勞動依舊存在，只不過是用消費的異化掩蓋了勞動的異化，將其產生的無法調和的矛盾通過消費行為進行適當化解。消費異化時至今日仍然廣泛存在于世界各大經濟體中，主要表現在以下三個方面。

首先，消費背離著原初的意義。消費在商品社會是一種再常見不過的行為，人們通過消費獲得滿足自身某些需要的商品的使用價值。但是鮑德里亞認為，在現今的消費過程中這種情況發生了轉變：“無論在符號邏輯還是在象征邏輯里，物品都徹底地與某種明確的需求或功能失去了聯系。”換言之，在這個被精心設計的消費系統中，商品的使用價值不再成為人們考慮的首要因素，其價值屬性被倒置，消費社會為商品賦予的符碼價值占據上風，消費的形式意義超越了其實際意義。消費者在進行消費的過程中，其“表面上以物品和享受為軸心和導向的消費行為，實際上指向的是其他完全不同的目標，即對欲望進行曲折隱喻式表達的目標、通過區別符號來生產價值社會編碼的目標”。質言之，人們真正在意的并非全都是通過這種非孤立性且具有社會性的消費形式所帶來的享受和快感，而是希望借此獲得圈層融入和階層躍遷的機會。由此可見，商品的價值被進一步分離，消費的意義被深度曲解。

其次，消費創造著虛假的需要。馬克思在《德意志意識形態》中闡述了人們為了能夠創造歷史而產生的第一個需要，即人類生存的需要。因此“第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件”。正是這種真實的需要推動著人類社會的前進和生產力的發展，而“現行的大多數需要，諸如休息、娛樂、按廣告宣傳來處世和消費、愛和恨別人之所愛和所恨”，都被馬爾庫塞歸為虛假的范疇之列，他認為發達工業社會為人們憑空捏造了大量的虛假需要，這些需要自始至終都是“要求壓制的勢力占據統治地位的社會的產物”，社會將其與真實的需要相混淆，一方面使人對兩者無法進行分辨;另一方面將社會的需要轉化為個人的需要，維持這個充斥著不合理的“合理的”社會的運轉。概言之，消費需要的異化既遮蔽了人的本真狀態，也加劇了需要的異質化程度。

最后，消費掩蓋著社會的危機。哈貝馬斯認為：“在自由資本主義社會里，階級對抗從生活世界的主體間性轉移到了生活世界的基礎：商品拜物教既是一種世俗化的殘余意識形態，又是經濟系統中具有實際功能的控制原則?！本唧w來說，在這一社會階段，資本為了消除直接的階級之間的對立態勢，一方面營造著福利社會的假象;另一方面用物質消費安撫著無產階級的革命情緒，通過商品的普及化、平民化和大眾化為無產階級帶來了表面上同資產階級生活水平一致性的幻象和些許的心理安慰。因此，消費成為一種手段而非目的，用以控制或延緩危機的出現。而在晚期資本主義社會，即國家機器參與到經濟領域的有組織的資本主義社會中，他進一步指出，危機從消費價值的產出變成了利潤率的不斷下降，國家盡管會出手干預，但是這種下降的趨勢卻是不可逆的，而“經濟危機傾向也就會表現為社會危機，并引發政治斗爭。在政治斗爭中，資本所有者與靠工資為生的大眾之間的階級對立會再次公開化”。雖然作者并未直接給出具體的解決方案，不過通過促進大眾消費以拉動經濟顯然成為化解危機的重要手段。顯然，消費異化為統治階級的調控工具與常規手段，擴大著社會的內生矛盾。

綜上所述，消費異化經歷著曲折的演化狀態，而女性消費異化作為其重要的組成部分，既擴充了現象域，也產生了獨特的異化現象。

3 女性消費異化

女性消費是一個歷史性概念。女性的消費行為可追溯到商品經濟形成之初，分為直接性消費（女性直接在市場進行購買）和間接性消費（由男性為其購買指定商品）兩種模式，不過由于商品經濟的規模有限，無法為消費者提供種類繁多的商品，也由于傳統社會中男性中心主義的價值觀念給女性的思想與行為帶來了一定的束縛，這就導致女性在消費領域長期處于邊緣化的狀態。社會生產力的跨越式發展帶來了全方位的變化。在這種背景下，女性消費異化的各種現象蔓延開來。

女性消費異化表現在美的物化。對美的追求與向往是人類社會中顛撲不破的重要命題?！懊篮统绺叨际莾刃牡挠鋹偳楦?，這種情感都有社會的普遍性，是一種‘共通感’”。不過這種高度抽象的美在當今社會被資本邏輯不斷物化與外化，從“本體美”變為“鏡像美”。在鮑德里亞看來，美麗成為資本新的逐利對象和一種新形式，美麗一方面“變成了宗教式的絕對命令”;另一方面美貌雖然“不是自然效果，也不是道德品質的附加部分，而是像保養靈魂一樣保養面部和線條的女人的基本的、命令性的身份”。女性按照大眾審美的標準在容顏和身材上進行投資，而這種追求美的行徑并不能給其帶來身心上的愉悅，相反會掉進盲目消費和沖動消費的陷阱之中?；瘖y作為一種具有悠久歷史的女性美容行為始終深受廣大女性的喜愛。從表面上看，女性化妝的目的似乎發生了改變：她們不再希望通過精致的妝容取悅男性以獲得青睞與愛慕，力爭擺脫“女為悅己者容”的傳統觀念，而是選擇把化妝視作展現女性魅力的渠道和帶來自我愉悅的方式。但是實際情況并非如此，美麗早已同各種消費產品相互綁定、相互賦值，在不知不覺中“進入了指導性消費的深層機制”。美被貼上價格標簽搬到了貨架之上任人肆意選購，在現階段抑制著美向其自身的復歸，阻礙著女性的真正解放。

女性消費異化也表現在個性的泛化。個性是人所具有的區別于他人的心理特征，與共性相對應。但是在消費的過程中卻產生了個性趨同于共性、泛化為共性的勢頭。鮑德里亞對這種現象進行了分析，他將廣告看作最為出色的大眾媒介，是廣告“讓一個符號參照另一個符號，一件物品參照另一件物品，一個消費者參照另一個消費者”。廣告搭起了消費意識的鏈條，從橫向到縱向傳播著共性化的個性表達，為消費者提供著滿足其個性化需要的共性商品，將個性表達捏造為共性的文化并反過來刺激新一輪的消費。這種情況在女性中表現得尤為明顯：廣告，或者媒介宣傳著高階層精英的精致生活，販賣著某些特定群體的焦慮，也擴大著兩性之間的差異和矛盾，通過上述方式將工薪階層的女性引入透支消費的歧途，獲得短暫的滿足和社交媒體中的片刻閃耀;將小群體的焦慮擴散到全社會，為女性平添毫無意義的多余消費;將男性在各種紀念日和節假日的消費視作愛的表達與外露，甚至把彩禮看成建立婚姻關系的前提和基礎?？傊?，更為感性的女性在消費社會中迷失了自我，將個性從自身推出，消融到所謂的共性之中。

總之，雖然女性消費異化對于當今社會存在著種種消極影響，但是我們要辯證地認識到，這種異化過程是女性解放的必經途徑和重要環節，無論是對異化還是女性消費異化都應當基于辯證法的積極意義層面進行看待與理解。

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Alienation of Female Consumption from the Perspective of “She-economy”

China Youth University of Political Studies? Haidian， Beijing? 100089

JI Ningyu

Abstract： In the process of the vigorous development of China’s society and women’s cause in the new era， “she-economy”， as an important concept， has been limited in the economic dimension for a long time， lacking of examination and reflection based on historical materialism and people-oriented thinking. Under the interaction of economy， politics， thoughts and technology， “she-economy” not only contains the transformation trend of contemporary women’s social status from “he-core” to “she-center”， but also refers to the change of public discourse power from “he-definition” to “she-meaning”. And because of the high coincidence with “consumption alienation”， under the background of consumption deviating from the original meaning， creating false needs and covering up the social crisis， there is an urgent need to actively treat and understand the materialization of beauty and the generalization of personality in the alienation of female consumption based on dialectics.

Keywords： she-economy; female consumption; alienation