運動人體的生態(tài)烙印

不同的運動體態(tài)體現(xiàn)著不同的歷史文化，不同的歷史文化促成不同的人體運動體態(tài)，由此產(chǎn)生人體運動的“動力定型”這一概念。本文主要以蒙古族民間舞蹈為主題，先簡要介紹“動力定型”的概念，在此基礎上分析和闡釋舞蹈形態(tài)學中促成人體運動“動力定型”的四大文化因素，從“動力定型”的四大文化因素的角度結(jié)合蒙古族民間舞蹈，探究各文化因素與蒙古族民間舞蹈的關聯(lián)性。

一、“動力定型”的概念

舞蹈形態(tài)學中提到：“從文化人類學的視角來看，我們運動的人體沉積了歷史文化的生態(tài)烙印;許多看來‘天生如此’的人體運動體態(tài)，其實是不同文化生態(tài)所促成的人體運動的‘動力定型’。”“動力定型”是指人在長期固定的環(huán)境中生活、活動等一系列的動態(tài)行為，在“動”的過程中形成了固定的行為習慣，促成人體動作的定型。“動力定型”這一概念最早是著名生理學家、心理學家巴甫洛夫關于條件反射學說為理論基礎而建立的運動生理學體系，是從心理學和生理學的角度對人體運動的分析和說明。

“動力定型”在人的大腦形成固定的動作系統(tǒng)后，能夠使人相對應的動作在無意識狀態(tài)下實現(xiàn)，在運動生理學的學術(shù)名詞為“動作自動化”。從這個意義上講，舞蹈動作技能的本質(zhì)就是動覺自動化。換句話說，就是人在有意識的身體訓練中自覺加強深化的“練習的動”。例如，一個舞蹈動作，舞者對著鏡子練習時，舞者的大腦需要控制身體調(diào)整動作，糾正錯誤，直至這個動作正確、滿意為止，在這個過程中，舞者經(jīng)過長期訓練形成了這一動作的“動力定型”。這是一個由人的生理、心理的動覺控制過程，在這個過程當中，由人體的外部感受器官（眼睛、耳朵等）和內(nèi)部感受器官（由傳入神經(jīng)傳至神經(jīng)中樞）共同完成。

從訓練學的角度講，舞蹈技能的獲得必須達到一定數(shù)量的練習，經(jīng)過長期反復的練習形成肌肉記憶，在熟練之后可以不經(jīng)過大腦刻意思考做出動覺控制的“自動化”。“動力定型”訓練可以使舞者動作信息庫得到長期積累，提高身體能力和條件，在舞蹈訓練和舞蹈表演中具有重要作用，在日常訓練中也是十分常見的一種方法，它的運用日趨廣泛化、普遍化。

二、實現(xiàn)人體動作“動力定型”的文化要素

舞蹈形態(tài)學中提到，人體的運動及“動力定型”是人類文化的產(chǎn)物。在“動力定型”的過程中，人體動作的“動作自動化”占有很重要的地位。從舞蹈的角度看，人體運動的“動作自動化”包括兩種來源：一種是人在無意識的情況下不自覺形成的，吳曉邦先生稱為“習性的動”;另一種是人在有意識的身體練習過程中主動強調(diào)深化的“練習的動”。其中，舞蹈形態(tài)學認為“練習的動”可作為文化人類學角度研究運動人體的生態(tài)烙印。

（一）人的生理機能

舞蹈形態(tài)學指出，人生理機能的差異首先是人最終區(qū)別于動物而獨立出來的，其次是人類自身兩性的生理差異。人區(qū)別于其他動物的體態(tài)標志是“直立”。直立行走是人類進化發(fā)展中具有決定性意義的一步，人的雙手得到解放，促進了大腦的開發(fā)。人的體態(tài)語（尤其是手語）迅速發(fā)展起來，使人的肢體語言成為在口語產(chǎn)生前最常見的情感交流方式。

在人的生理機能中，兩性不同的生理特點一定程度導致了兩性不同體態(tài)及運動方式的差異。

（二）人的生存環(huán)境

生存環(huán)境對人體運動“動力定型”的影響因素有很多，其中地理因素尤為突出。蒙古族被譽為“馬背上的民族”，長期生活在大草原上，以馬為友、與野獸為伴，其舞蹈風格特點極具特色，多模仿鷹、馬等動物的動作。不難看出，這是由其草原生存環(huán)境所決定的。又比如，西藏地區(qū)海拔高、空氣稀薄，太陽照射強烈，藏族民間舞的基本動作是顫膝，動勢向下，這種帶有鮮明特點的藏族舞蹈就是在西藏地區(qū)特殊的自然地理環(huán)境下形成的。作為生存環(huán)境的地理條件差異所產(chǎn)生的不同的“動力定型”，東北秧歌為小步快走、陜北秧歌為大步跳躍，兩者不同的原因之一便是地理條件差異。東北為平原，地形平坦，適于小步快走;陜北為高原，地形繁雜多樣，適于大步跳躍。此外，影響運動體態(tài)的地理條件還包括地形、植被、緯度和氣候等。

（三）人的生產(chǎn)方式

生產(chǎn)方式是人類社會發(fā)展的決定性因素，是人類社會賴以生存和發(fā)展的基礎，任何文明都存在其特有的生產(chǎn)方式，舞蹈中出現(xiàn)的勞動動態(tài)或體態(tài)、運動方式就是生產(chǎn)方式對人體運動的影響。出現(xiàn)的勞動動態(tài)并不一定是人有意識的模仿行為，而是在長期勞動的過程中受到潛移默化的影響，對人類而言，是一種大腦無意識的學習行為。

（四）人的生活習俗

生活習俗形成于特定生存環(huán)境和生產(chǎn)方式，是在長期的社會生活中形成的“約定成俗”，具體分為物質(zhì)生活習俗和精神生活習俗兩大類。

物質(zhì)生活習俗包括穿著的服飾、飲食習慣、居住習俗等，它們直接或間接地影響了人的運動方式和運動體態(tài)。就服飾對人體動態(tài)的影響而言，一是服飾對運動人體的束縛，如傣族的筒裙及從頭到腳、無處不飾的苗族銀飾，由于苗族銀飾較重，對頭部和肢體都有一定的限制;二是服飾給運動人體某種滿足感或完成其表現(xiàn)欲望，如“肚皮舞”。精神生活習俗對人體運動體態(tài)的影響在于社會禮節(jié)、精神信仰和情感傳達。關于社會禮節(jié)的動態(tài)，如見面時的點頭鞠躬等，而情感傳達的動態(tài)，如“眉開眼笑、瞋目扼腕、掩面而泣、捧腹大笑”的表現(xiàn)等都會成為人體運動體態(tài)的“動力定型”。

三、文化因素在蒙古族舞蹈中的關聯(lián)性

（一）蒙古族人的典型體質(zhì)特征

從體質(zhì)人類學角度來看，我國北方漢族、印第安人都屬于“蒙古人種”，從這一方面講差異化不是很明顯，所以不過多贅述。蒙古族同胞一般都是身材魁梧，筆者認為這些跟地域環(huán)境和生產(chǎn)生活方式有較大關系。但是，“蒙古人種”的概念，在當今學術(shù)領域等諸多層面存在爭議。

（二）蒙古族舞蹈與草原生存環(huán)境

蒙古族起源于今內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾的額爾古納河流域，原本居住在森林中，以狩獵和采集為生。之后族群逐步擴大，為了生存和繁衍，蒙古族逐漸走出森林，來到與之接壤的更為廣闊的草原地帶，由狩獵逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橛文粒瑥拇嗽趶V闊的草原上繁衍生息，逐步發(fā)展強盛。

地理環(huán)境對民間舞蹈人體運動體態(tài)的影響是極為重要且多方面的，人體運動體態(tài)與其生存的地區(qū)有著密切聯(lián)系，因此本文從地域和氣候兩方面分析。

地域方面，蒙古族常年以草原為家，以馬為伴，在廣闊的大草原上，有翱翔在天際的草原雄鷹、大雁，有有條不紊、蓄勢待發(fā)準備捕獲獵物的草原狼，還有蒙古族生活中最重要的伴侶——蒙古馬。蒙古族人崇拜敬畏大自然，他們對草原野獸猛禽都有一種親近感，在蒙古族舞蹈中，蒙古族人通過模仿草原野獸猛禽來娛人娛己，模仿馬的形象或騎馬形象來歌頌蒙古族草原馬的不離不棄。蒙古族舞蹈中反映草原生存環(huán)境的舞蹈動作形成了蒙古族舞蹈多以上肢動作為主，伴隨著上肢肩部動作的獨特人體動態(tài)特征，如蒙古族人民套馬的動作、下雪的時候抖動袍子的動作、狩獵成功之后模擬草原鳥獸的動作形態(tài)等。

氣候方面，草原氣候環(huán)境惡劣，降水量少而不均，氣候干燥，冬季寒冷且漫長并伴有大風雪天氣。大風雪天氣就是白災，又稱“白毛風”，這是一種在暴風雪天氣因狂風揚起地面的積雪如同縷縷白色毛發(fā)而得名，能見度極低，威脅著草原牧民和牲畜的安全。夏季溫熱干旱且短暫，氣候條件惡劣，炎熱干旱，草原會出現(xiàn)火災等自然災害，同樣威脅著牧民和牲畜的生命安全。每年因自然災害、狼害等損失的牲畜不計其數(shù)。草原就是蒙古族人賴以生存的家園，就是這種惡劣的氣候條件鑄就了蒙古族人勇猛、機智、彪悍的民族性格，同時造就了蒙古族舞蹈的剛勁有力、挺拔豪邁等風格特征。

動物題材的蒙古族舞蹈作品以雄鷹、鴻雁、天鵝、狼、馬等為主要表現(xiàn)對象。以草原飛禽為主要表現(xiàn)對象的經(jīng)典蒙古族舞蹈作品有《又見鴻雁高飛》（中央民族大學，劉洪斌）、《博回藍天》（中央民族大學，萬瑪尖措）等;以狼為主要表現(xiàn)對象的經(jīng)典蒙古族舞蹈作品有《狼圖騰》（北京舞蹈學院，黃云松）、《藍色游吟》（廣東舞蹈學校，張云鵬）、《蒼狼》（內(nèi)蒙古大學，呼德勒）等;以馬為主要表現(xiàn)對象的經(jīng)典蒙古族舞蹈作品有《牧馬舞》（賈作光）、《馴馬舞》（查干朝魯）、《奔騰》（中央民族大學，馬躍）等。這些經(jīng)典舞蹈作品無一不是蒙古族特征鮮明的草原文化的體現(xiàn)。

（三）蒙古族舞蹈與游牧文明

游牧是蒙古族主要的生產(chǎn)生活方式，常年騎馬放牧，隨遇而居，是在草原環(huán)境下生存的最佳生產(chǎn)方式，是經(jīng)過歷史檢驗，人類在草原生存的最佳生產(chǎn)資料經(jīng)營方式。牧民過著逐水草而居的生活，生產(chǎn)方式簡易且粗放，是一種與自然和諧發(fā)展的、利用草原最經(jīng)濟最有效的生產(chǎn)經(jīng)營方式。

蒙古族牧民對祖輩傳承下來的勞動經(jīng)驗懷有熱烈濃厚的感情，因而將先輩傳承的勞動生活中的動作轉(zhuǎn)化為舞蹈，以此來懷念歌頌先輩。例如，蒙古族飲食中具有代表性的馬奶、馬奶酒等，在此生產(chǎn)勞動的基礎上，蒙古族舞蹈工作者對擠馬奶的生產(chǎn)勞動動作進行提煉、美化，創(chuàng)作出《擠奶員舞》。

（四）蒙古族舞蹈與生活習俗

先來看蒙古族人民的物質(zhì)生活習俗，從其服飾、飲食分析。一是服飾穿著，蒙古袍是蒙古族中特色鮮明且具有代表性的服飾，蒙古袍具有多功能性的特點，除了可穿著外還可在夜晚降溫后當作被子蓋，方便適應馬背生活的需求。在上述內(nèi)容中提到，在草原雪天時將蒙古袍上的雪抖掉的動作，就形成了蒙古族舞蹈中獨特風格的肩部動作。同時，蒙古袍又厚又重，所以就使得他們的體態(tài)動作比較笨重又鏗鏘有力。二是飲食習慣，傳統(tǒng)的飲食分為肉制品、奶制品、以奶為原料的飲品三個種類，蒙古族人一日三餐都有奶和肉，因為他們每天吃肉喝奶的飲食習慣，為身體骨骼、肌肉發(fā)育提供充足的營養(yǎng)攝入，所以他們基本上都是身材魁梧、肌肉強勁的特點。

再看蒙古族人的精神生活習俗。蒙古族人敬佩強者，崇拜勇敢無畏的英雄，他們自身也勇于努力成為強者。在一年一度盛大的“那達慕”大會中，就有賽馬、射箭、摔跤比賽，這都是證明自己成為強者的機會。其中，蒙古族摔跤（博克）起源之時具有軍事訓練的目的，后來成為蒙古族傳統(tǒng)的體育競技活動并流傳至今，是蒙古族英雄主義精神的體現(xiàn)，也是蒙古族民俗文化的體現(xiàn)。蒙古族舞蹈《博克雄風》正式表現(xiàn)蒙古男兒能征善戰(zhàn)、英勇頑強的英雄主義精神。

四、結(jié)語

通過舞蹈形態(tài)學中的“動力定型”理論來解釋運動人體的生態(tài)烙印，利用這種方式考察蒙古族舞蹈，使得人們能夠更為清晰地看到和解釋蒙古族民間舞蹈動作的由來，發(fā)現(xiàn)舞蹈動作與生存環(huán)境、勞動生產(chǎn)生活、生活習俗之間的聯(lián)系，更有利于了解民族文化的深刻含義。蒙古族民間舞蹈正是與蒙古族人民的生存環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活習俗密切相關的體態(tài)動作的“動力定型”。

（西北民族大學舞蹈學院）

作者簡介：李壯（1995—），男，山東濟寧人，碩士研究生在讀，研究方向為舞蹈學基礎理論。