滁州市博物館藏元景德鎮(zhèn)窯青花梅花長頸瓶（三供）初析

摘? 要：元景德鎮(zhèn)窯青花梅花長頸瓶（三供）系國家一級(jí)文物、滁州市博物館鎮(zhèn)館之寶。該瓶2011年3月于滁州市西澗路元墓出土，瓶底、座底均隸書一“嚴(yán)”字。瓶內(nèi)壁、瓶底、圈足內(nèi)側(cè)均未施釉，白瓷胎，底部可見氧化后的火石紅痕跡。釉色白中泛青，光潔瑩潤，整體形態(tài)優(yōu)美，古樸端莊。瓶座為一組，亦可分離。據(jù)鑒定，該組長頸瓶應(yīng)為一組佛事供器，亦稱供瓶、凈瓶。

關(guān)鍵詞：元代;景德鎮(zhèn)窯;青花長頸瓶（三供）

一、引言

元代瓷器粗實(shí)厚重，瓷器造型較前朝有所創(chuàng)新，呈現(xiàn)出元人獨(dú)特的文化與審美。元青花瓷更是因傳世量少、制作工藝精美而聞名。根據(jù)現(xiàn)有考古資料證實(shí)，青花瓷燒制成功始于唐代，繁榮于元代[1]。元代成熟的青花瓷出現(xiàn)在景德鎮(zhèn)，其紋飾最大的特點(diǎn)是構(gòu)圖豐滿、層次分明。

2011年3月，為配合基礎(chǔ)建設(shè)，原滁州市文物管理所在滁州市新建西澗路過程中搶救性清理發(fā)掘了元代兩座夫妻合葬墓。其中一座元代夫妻合葬墓保存較完好，出土了一批級(jí)別較高且品相精美的瓷器、青銅器、金銀器及墓志，共計(jì)11件/套，據(jù)出土墓志記載，墓主為元代嚴(yán)姓提領(lǐng)。該墓系元代磚室墓，方位230°，墓室長210cm，寬90cm，高80cm。出土?xí)r內(nèi)有殘存木棺兩具，墓室早年被盜，磚券頂已被破壞。出土元青釉四系瓶兩件、元景德鎮(zhèn)窯青花梅花長頸瓶（三供）1件、元青釉花卉紋瓶1件、元龍泉窯劃花瓷碗3件、連弧紋銘文銅鏡1件、連珠紋銀手鐲1對(duì)、金簪首（殘）1件、“元故考嚴(yán)公提領(lǐng)之墓”墓志一件。該墓隨葬品組合豐富，種類多樣，體現(xiàn)出墓主人個(gè)人的愛好及意愿。這是滁州市首次發(fā)現(xiàn)的元代紀(jì)年墓及元青花瓷，對(duì)研究滁州市元代時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、實(shí)物資料。隨著時(shí)代變遷，滁州市博物館在滁州市文物管理所的基礎(chǔ)上于2017年5月18日正式成立，這件元景德鎮(zhèn)窯青花梅花長頸瓶（三供）也就成為滁州市博物館館藏文物中最珍貴、最具特色的一件鎮(zhèn)館之寶（如圖1）。

二、幾點(diǎn)思考

（一）屬性——佛事供器

據(jù)專家鑒定，青花梅花長頸瓶應(yīng)為一組佛事供器，亦稱供瓶、凈瓶。凈瓶，梵文叫軍持，隨佛教由印度傳入中國，最初為僧人隨身攜帶，用來飲用或者洗手。隨著軍持的廣泛流行，它也被世俗文化所接收，在唐宋以后成為百姓尋常用器，逐漸演變?yōu)橐环N供具。宋、元、明及以后，凈瓶更是成為南方外銷瓷器的常見造型。

元代統(tǒng)治階級(jí)雖為少數(shù)民族蒙古族，但佛教卻比較盛行，這與統(tǒng)計(jì)階級(jí)推崇主導(dǎo)的佛教信仰是分不開的。我們可以在各地博物館收藏的為數(shù)不多的元青花中看到佛教形象及元素的身影，比如蘇州博物館收藏的1件元磁州窯彩繪坐像觀音、首都博物館收藏的1件元景德鎮(zhèn)窯青白釉水月觀音座像、安徽省青陽縣博物館收藏的1組元青花兔紋供瓶（如圖2）等。滁州博物館館藏的這件三供器物無論是從造型上，還是在裝飾紋樣上，都與佛教傳說中的神話人物—-觀世音菩薩手持的凈瓶造型極為相似，都可以看到元代佛教文化和佛教藝術(shù)與陶瓷的融合和體現(xiàn)。這件器物底座為罐形，罐鏤空裝飾四扇精細(xì)的花窗，花窗間隔裝飾黑色的變體蓮瓣紋。變體蓮瓣紋是元青花中常見的紋飾之一，主要是是被用來代表佛教的文化及意義。蓮花的形象在佛教中十分普及，在佛教文化中，蓮花常常代表佛門中的清潔和典雅，常見的是觀音及各大神佛座下的蓮花形象。可以這么說，蓮花是代表佛教文化的直接符號(hào)之一，其在佛教中代表的意義及地位無可爭議[2]。由此推測(cè)，該墓的主人或者夫人生前應(yīng)是佛教信徒。這既是古人“視死如生”觀念的真實(shí)寫照，也是在更深層次上折射出佛教信仰在民間生活、社會(huì)風(fēng)氣中的扎根與體現(xiàn)，總之，該瓶為研究滁州乃至安徽地區(qū)元代佛教的傳播提供了實(shí)證資料。

（二）外銷瓷還是本土瓷

蚌埠市博物館收藏有一件元青花纏枝牡丹紋獸耳蓋罐，具有典型的元代青花瓷器的風(fēng)格特點(diǎn)（如圖3）。這一件元青花纏枝牡丹紋獸耳蓋罐，1973年從蚌埠市郊外的明代湯和墓中出土[3]。湯和是明代的開國將領(lǐng)之一，鳳陽人。該罐體形碩大，罐高47.5cm，口徑15.6cm，出土?xí)r保存基本完整。器身主要紋飾分為六層，由上至下依次分飾有潮水紋、俯蓮紋、環(huán)帶式纏枝蓮紋、纏枝花卉紋、忍冬紋和仰蓮紋。整體紋飾繁密艷麗，層次多而不亂。瓷罐通體以青花作畫，色澤鮮艷，為中國目前僅存的幾件元青花大罐之一。該器造型優(yōu)美，線條流暢，既是元青花中的精品，也是當(dāng)代鑒定至正型元青花的標(biāo)準(zhǔn)器[4]。據(jù)研究，元代中期青花瓷器開始大量燒制，所燒瓷器主要有兩類，一類銷售至國外，如西亞地區(qū)等，該類器物多體型高大，紋飾繁密，常見有大盤、大罐、梅瓶等，具有濃郁的伊斯蘭風(fēng)格。另一類行銷國內(nèi)，最初為元代宮廷及貴族使用，后隨著產(chǎn)量增加逐漸流傳至民間通用，該類器物多器形小巧，紋飾疏朗[5]。有資料表明，元大都出土的元青花均為此類，應(yīng)為元代宮廷及貴族使用或行銷國內(nèi)的本土瓷。滁州市博物館館藏的這件元景德鎮(zhèn)窯青花梅花長頸瓶（三供）與元大都出土的元青花瓷器相似，推測(cè)應(yīng)是元朝時(shí)宮廷貴族使用或行銷國內(nèi)本土的瓷器。與這件器物同時(shí)出土的“元故考嚴(yán)公提領(lǐng)之墓”墓志，也側(cè)面印證了這一說法。提領(lǐng)，官名，元代開始設(shè)置。《元史·百官志一》中曾有記載：“提領(lǐng)一員，從七品;大使一員，從八品。”元代滁州地區(qū)屬河南江北行省揚(yáng)州路，提領(lǐng)作為基層的統(tǒng)治階級(jí)，其級(jí)別相當(dāng)于或者略低于七品縣令。該墓志正面居中陽刻楷書“元故考嚴(yán)公提領(lǐng)之墓”，右側(cè)陰刻行書“存日居陽九十五年大限於”，左側(cè)陰刻行書“至順癸酉年閏三月二十九日辭世”。筆者經(jīng)查閱相關(guān)史料，此墓應(yīng)葬于元代至順?biāo)哪辏?333）。

（三）元青花還是釉下褐彩

20世紀(jì)20年代，北京貢院（一說智化寺）的一對(duì)元至正十一年的紀(jì)年青花瓷，拉開了元青花研究的序幕[6]。《中國陶瓷史》定義青花瓷為在瓷胎上用鈷料著色，施以透明釉色，燒制而成的釉下彩瓷器。鈷料在制作過程中的添加成為衡量青花瓷的重要標(biāo)準(zhǔn)。有學(xué)者根據(jù)此長頸瓶與元代青花瓷的紋飾對(duì)比，認(rèn)為“紋飾發(fā)色灰褐，其中見不到一絲藍(lán)調(diào)”[7]，提出釉下褐彩的可能，即鐵為成色劑。然而褐彩在中國瓷器裝飾上出現(xiàn)的很早，最早可以追溯至漢代，而目前已知的元代出土釉下褐彩瓷屈指可數(shù)，其與青花瓷之間的聯(lián)系也有待進(jìn)一步探明。因此，對(duì)于該長頸瓶最終為青花還是釉下褐彩，還需要科學(xué)儀器進(jìn)行進(jìn)一步的準(zhǔn)確測(cè)定。但不可否認(rèn)的是，這套出土于元代紀(jì)年墓中的器物，當(dāng)是元代重要的瓷器精品，甚至可能為研究元青花與元釉下褐彩的聯(lián)系起到關(guān)鍵性的推動(dòng)作用。

三、結(jié)語

（一）元朝統(tǒng)治階級(jí)是蒙古族，蒙古族為游牧民族，蒙古人特別偏愛白色和藍(lán)色，這也符合游牧民族崇尚奔放追求自由的民族文化。這種偏愛也表現(xiàn)在瓷器的制作上，于是元代青花瓷和卵白釉瓷器應(yīng)時(shí)而生并逐漸流行。滁州市博物館所藏景德鎮(zhèn)窯元青花，釉色白中偏青，釉面光潔瑩潤，呈半透明狀，正是元人“尚白”風(fēng)氣在瓷器上的體現(xiàn)與印證。截止目前，長頸瓶是滁州地區(qū)出土的唯一一件元青花瓷器，其來源清晰，保存完整，同時(shí)出土的還有墓志、金銀器、陶瓷器、銅器等共計(jì)11件，為研究元代中期滁州地區(qū)的墓葬習(xí)俗、手工業(yè)生產(chǎn)、宗教信仰、民間生活等提供了實(shí)物資料。

（二）青花梅花長頸瓶為元中期紀(jì)年墓出土的一件景德鎮(zhèn)窯器物，既有明確的紀(jì)年佐證，又有確切的出土地點(diǎn)，出土信息完整，其文物價(jià)值、史料價(jià)值不言而喻。值得一提的是，出土隨葬器物中僅此一組代表佛教信仰的器物，且瓶底內(nèi)隸書一“嚴(yán)”字，與墓主人的姓氏相互印證，是否具有某種代表意義，是否可以成為元中期的代表性器物或者標(biāo)準(zhǔn)器。此外，該器物以及和其同時(shí)出土的十余件隨葬品所蘊(yùn)含的歷史信息，包括墓主人是蒙古族還是漢族、籍貫、姓名及身份等準(zhǔn)確信息，還需要進(jìn)一步深入考證。

參考文獻(xiàn)：

[1]熊寥.中國陶瓷美術(shù)史[M].北京：紫禁城出版社，1993：273.

[2]江楠.元代佛教對(duì)陶瓷裝飾的影響研究[D].景德鎮(zhèn)：景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué).2016.

[3]蚌埠市博物館.明湯和墓清理簡報(bào)[J].文物，1977（2）：35-40.

[4]季永.明湯和墓出土元青花瓷蓋罐鉤沉[J].收藏，2007（9）：66-67.

[5]馮先銘.有關(guān)青花瓷器起源的幾個(gè)問題[J].文物，1980（4）：5-10.

[6]劉金成.對(duì)元青花研究的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)[C]//中國古陶瓷學(xué)會(huì)，編.中國古陶瓷研究：第15輯，北京：紫禁城出版社，2009：439.

[7]高奧.一件難得的釉下褐彩凈瓶[N]中國文物報(bào)，2018-1-9（6）.

作者簡介：陳艷，安徽省滁州市博物館助理館員。

編輯：劉貴增