從安召舞動態保存分析土族民間舞蹈的民族傳統文化特點

王詠梅 溫生萍

眾所周知，我國是一個歷史悠久、民族眾多的國家，每個民族都有獨特的文化特征。民間舞蹈是民族傳統文化的重要組成部分，以人體動態保存為主要表現形式，不僅有利于促進我國歷史文化、民風民俗的傳承，也有利于促進我國民族精神的繼承與發揚。土族安召舞是我國民族民間舞蹈中極具代表性的一種民間舞蹈，所謂的安召舞就是彎曲轉圈，以舞蹈基本動作而得名，寄托著土族人民對美好生活的熱愛和向往，廣泛流傳于土族地區。

一、土族在青海的分布情況和民間舞蹈的流傳情況

土族多分布在我國青海地區，一般可以分為民和回族土族、同仁土族、民和土族、互助土族等幾大種族，由于生活地域不同，所形成的風俗習慣、民俗文化也有所差異，另外，所創作的民間舞蹈也是形式多樣、各具特色的，但正是這豐富多彩的民間舞蹈體系造就了璀璨的土族文化。接下來就詳細介紹民和回族土族、同仁土族、民和土族、互助土族民間舞蹈的形式與流傳情況。

（一）民和回族土族的民間舞蹈

民和回族土族每年都會在固定的時節舉辦大型的傳統活動，在活動中，人們可以盡情地歌唱與舞蹈，其中舞蹈是最受歡迎，也是最具民族特色的一種娛樂方式。民和回族土族的民間舞蹈風格深受漢族民間舞蹈風格的影響，他們的舞蹈節目多用來贊美三國人物，整個舞蹈風格既豪放又細膩，既流暢又樸實，具有一定的戲劇化、靈動性特征。

（二）同仁土族的民間舞蹈

同仁土族的民間舞蹈活動多在每年6月份舉行，由于該地區的人們與藏族人生活在一起，他們的舞蹈風格深受藏族文化的影響，整個舞蹈以敘事性為主，舞蹈風格更加奔放與歡快。

（三）民和土族的民間舞蹈

民和土族的民間舞蹈與同仁土族的民間舞蹈具有很多共性，例如，每年都會在固定的時節為了慶祝五谷豐登、祈愿年年風調雨順舉行大型的舞蹈活動，同時也具有敬畏神靈、敬畏自然的寓意，舞蹈風格相對固化與傳統。另外，民和土族的民間舞蹈要求相對特殊，一般女性是不允許參加的，法師是舞蹈中最重要的角色，在活動最后法師會做出一些表演，意味著更好地將人與神連接在一起，這與原始巫舞的特征相一致，體現了民和土族民間舞蹈的傳承性。

（四）互助土族的民間舞蹈

互助土族的安召舞是最具土族特色和煙火氣息的一種土族民間舞蹈，沒有什么實質性特征，一般家中有喜事或有貴客拜訪時，他們就會聚集在一起歡歌熱舞。不同于其他民族的舞蹈，安召舞是不分性別、年齡、等級的，所有人只要想參加就可以一起唱歌、跳舞，氛圍十分歡快與融洽，極具感染力。安召舞一般需要選擇兩個領唱，所有人以男前女后的方式站成一圈，逆時針舞蹈，舞蹈動作十分簡單，一般先向下彎腰，然后兩個胳膊左右擺動，最后高跳一下向右轉一圈，轉圈的時候，兩個胳膊向上舉，轉圈以后仍然保持彎腰的姿勢，并且伸出兩只手，除拇指以外的四個指頭蜷起，而拇指伸出指尖向上，做出一個稱贊人的姿勢。安召舞的舞蹈形式是統一的，但是對表演場地與服飾沒有固定的要求，比較適合群眾表演。同時，安召舞也具有祈福、祝愿、教育等作用。

二、土族安召舞的民族文化特點

（一）具有一定的民俗性

從舞蹈功能的角度來看，土族安召舞是生活習俗舞蹈的一種，但它不是單純地對生活習俗進行展示，還具有自娛、社交、健身以及競技等多種功能，同時還可以用于婚禮、生日宴、歡迎客人等儀式上，營造一種虔誠、熾熱、歡騰的氣氛。以往根據土族的傳統習俗，年輕的、年老的男女在祭祀、慶祝或婚禮期間聚集在自家的中庭或村莊廣場上，穿著盛裝，邊吃喝邊歌舞，場面極其歡快、熱鬧（如圖1）。地域不同，安召舞的曲調也有所差異，但其表演形式都是由領頭人唱祈福詞，其他人唱襯詞，不需要利用專門的樂器伴奏就可以實現連續演奏。安召舞基本的大動作有踏步、跳躍、轉圈、下蹲等，其步調一致，節奏歡樂輕快。

圖1 土族安召舞的表現形式

（二）具有極強的傳播力

土族安召舞與藏族鍋莊舞具有一定的相似性，都是一種集體性的民間舞蹈。土族安召舞主要圍繞著火堆或圓槽進行舞動，在舞場上沒有主客、尊卑或舞者與觀眾之分，各個民族、各個階層、各個職業及年齡段的人都可以參加，參加人數沒有限制，可多可少，參與者可以跳一曲，甚至可以從頭跳到尾，具有一定的隨意性，參與跳舞的人越多，場面就越壯觀、熱鬧，在這種歡快氣氛的感染下，即便不會跳舞的人也想要嘗試一下。土族安召舞具有極強的包容性與傳播力，不僅有利于提升人們的參與度，也能促進人們之間的團結與友愛，同時該舞還具有一定的凝聚力，不僅注重人們之間的共同合作與共同感受，而且注重和諧、歡騰的氣氛，有利于人們形成不畏困難、積極樂觀、健康雅致的生活態度，因此受到現代人的喜愛。

（三）具有華麗服飾的展示力

服飾是土族安召舞的關鍵要素，在土族安召舞表演中，成百上千的安召舞者盛裝出席，形成一道靚麗的風景線，同時在表演舞蹈的過程中，人們可以充分領略到土族人們的勤勞、智慧與審美。安召舞者的服飾以狐皮帽為主，有些女性戴著黑色羊皮帽子，有些女性戴著傳統的氈帽，男性則穿著不同顏色的背心和襯衫，領子和袖口上都繡有花邊，胸前有形形色色的縫紉花樣，鞋是傳統的千層底，鞋尖一般微翹，鞋面繡有各種亮色的彩線，十分華麗、美觀（如圖2）。土族安召舞不但是民族舞蹈的表現形式，也是民族服飾、文化的表現形式，通過肢體動作向人們展示色彩搭配、聲音和整體形象，帶給人一種美感。盤繡是土族服飾的核心要素，是土族女兒勤勞、智慧、美麗的象征，不同于中原地區的蘇繡、湘繡，盤繡是要從小學起的，土族女兒自懂事起就由母親手把手教學，這在一定程度上反映出土族安召舞服飾的傳承性。

圖2 土族安召舞的服飾展示

（四）具有唱詞的美喻和審美教育功能

土族安召舞是載歌載舞的舞蹈形式，如果把歌詞單獨列出來，就是一首內容豐富的民歌。有贊美家鄉山水的，有傳播地理知識的，有傳授勞動技能的，也有提倡禮儀道德、宗教信仰的，下面通過對幾首唱詞的分析來認識安召舞的審美教育意義。

赤列布山山頂上，山上百馬圍成群，祝福如此吉祥來。赤列布山山腰間，山腰百牛圍成群，祝福如此吉祥來。赤列布山山腳下，山腳百羊圍成群，祝福如此吉祥來。

赤列布山是互助北部的一座高大的山峰，土族群眾視其為神山，每年農歷六月十五，都要舉行規模盛大的祭山活動（如圖3）。通過赤列布山，點明了土族原始部落的生活方式以放牧為主， 反映出土族先輩的宗教信仰和對赤列布山的崇敬、依托，祈愿在赤列布神山的護佑下，年年風調雨順、牛羊成群，人民吉祥幸福、生活美滿。同時還描繪出在赤列布山及廣袤的周邊地區無比豐美的水草中，緩緩移動著漫山遍野的牛羊和悠揚自在的牧者的美景，歌詞在贊美巍巍神山的同時也表明土族部落所處的地理位置。

圖3 土族祭山活動

土族安召舞作為國家級非物質文化遺產保護項目，要引起社會各界的廣泛重視，引起政府的重視，贏得廣大人民的支持，在做好保護、研發、利用的同時，還要站在中華民族傳統文化的高度，去普及，去傳承，去發展。

三、如何更好地促進土族安召舞傳承與發展

優秀傳統文化是整個中華民族文化的代表，因此需要不斷地傳承與發揚。當前土族安召舞因其獨特的民俗性、傳播力與展示力已經被列入傳統舞蹈項目類別的非物質文化遺產，它不僅展示了土族的民族特色，也促進了土族文化的傳承，是土族人民自娛自樂的重要方式，受到越來越多人的喜愛。安召舞起源于平凡的生活，將人們的生活與情感有效地融合在一起。安召舞表演具有一定的隨意性，既不受時間與空間的約束，也不受表演者年齡、性別、階層等因素的約束，因此其傳承是源遠流長的。安召舞作為一種非物質文化遺產，見證了土族的歷史和興衰，是其民族文化的重要載體，因此我們應該高度重視土族安召舞，加大對安召舞的開發保護力度，促進其更好地傳承與發展。我國民間舞蹈多數來源于人們的日常生活和地域文化，其展示內容及形式是對民族文化的高度濃縮，也是對民族智慧與精神的傳承。近年來，隨著我國經濟的發展，人們的生活質量明顯提高，農耕文化與草原文化也發生了巨大的改變，這給民間舞蹈的傳承與發展帶來巨大的沖擊。在新時代發展背景下，應該更加注重傳統文化的繼承與創新，保留傳統文化的本質，并完善其不足之處，從而促進土族文化的更好傳播。安召舞是人們情感的寄托，因此我們應該確保安召舞完整地保存。教育是文化傳承與發展最重要的方式，學校是教育的主力軍，因此應該充分發揮學校的教育作用，各個學校要與時俱進、因地制宜，不斷更新并優化教學內容及方法，提升舞蹈教師的綜合素質，促使學生從小認識到土族安召舞的社會價值，同時還要發揮家庭與社會的引導作用，幫助學生樹立保護與發展傳統文化的正確價值觀。另外，人民群眾也要提升自身的綜合素質，為土族安召舞的傳承與發展貢獻自己的一份力量，從而為民族文化的傳承提供有力的支持。

四、結語

舞蹈借助人體動作充分展現人們的想法與文化的特點，不僅是一種健身方式，更是文化傳承的載體。土族安召舞是我國民間傳統文化的重要標志，同時也是獨具特色的少數民族文化，其不僅需要相關文化部門的管理與保護，更需要社會各界的大力支持與保護，從而促進我國少數民族文化的傳承與發揚，實現我國傳統文化的可持續發展，為國家綜合實力的增強提供有力的文化支持。