紀錄片中的媒介儀式與國家認同研究

展威震 李開渝 張聰

【摘要】在新的媒介生態和業態環境下，紀錄片中的媒介儀式成為建構國家認同的主要渠道之一。《行進中的中國》是中宣部國際傳播局“紀錄中國”傳播工程的重大外宣項目，該片以媒介時間的組織、媒介空間的搭建和媒介參與者的引導，建構了一場媒介儀式，最終強化了受眾的國家認同情感。因此，《行進中的中國》的媒介儀式建構國家認同研究具有重要的理論和實踐意義。

【關鍵詞】媒介儀式;紀錄片;國家認同;《行進中的中國》

紀錄片作為一種媒介形式，除了多元化的審美價值和宣傳教化作用外，在塑造價值認同方面也頗具意義。2021年2月25日，在全國脫貧攻堅總結表彰大會舉行之際，由中英兩國聯合攝制的紀錄片《行進中的中國》在東方衛視等頻道播出。該系列紀錄片每集30分鐘，其中包含最有代表性的4個故事，它向國際社會發出中國聲音，講述中國案例、解讀中國模式。《行進中的中國》以一種可視化的媒介文本，搭建了一場媒介儀式，強化了國家認同與民族凝聚力。

一、媒介儀式建構國家認同

19世紀中后期，“儀式”被引入人類學研究領域當中。法國學者涂爾干在其著作中指出，儀式被視為宗教生活的一種現象，與信仰共同組成了宗教的兩個基本范疇，對儀式的研究必須先定義信仰。同時，他將現實世界用神圣和世俗進行劃分，“如果沒有一定程度的神圣性，他（它）就不可能存在”[1]。在他看來，儀式研究不能脫離宗教和神話這兩個要素，信仰歸屬于意識領域，儀式是信仰的表現形式。宗教作為認知、情感和意識的有機統一，對人的心理和行為能起到規范和指導的作用，從而實現行為的一致性。通過儀式喚醒和傳承社會成員的信仰，信仰讓社會成員有所寄托，使其形成統一的意識形態，建立并維持一定的社會秩序。當下，儀式的定義及其研究視角更為泛化。塔姆比亞認為：“儀式作為文件建構的符號交流系統，具有固定的語言和行為，往往通過多種媒介進行表達。”[2]這表明，儀式也是一種傳播行為，隨著網絡電視、電子閱讀器等依托于互聯網技術革新應運而生的傳播媒介的出現，此前囿于族群精神意義上才能完成的儀式，如今在新媒介當中得以實現。

媒介儀式概念中，凸顯了作為社交中心接入點的媒介對社會的建構作用，即媒介儀式是媒介為媒介上呈現的事物、人、場所等舉行的“加冕”儀式。[3]庫爾德里采用“媒介儀式”概念來解釋媒介事件的電視節目、現場直播，以及人們在媒體上講述自身故事等現象。紀錄片《行進中的中國》作為一個媒介儀式，經過對信息的把關、篩選和重新組織，以描摹現實、搭建共同體的方式營造國家認同，在這一過程中也聚攏了民心民意。本片首先聚焦脫貧攻堅和新冠肺炎疫情之下中國復工復產等正在發生的熱點新聞事件并進行跟蹤拍攝，將“國家符號”軟性植入，打造出一個媒介的儀式空間，將受眾置身于中國社會發展的時代大場景之中。在紀錄片所搭建的儀式空間里，儀式參與者即受訪者位于核心位置，起著增強引領作用，并以此實現家國感的聚攏。該片所搭建的媒介儀式，使參與者不僅傳遞出具體信息，還表達出更深層次的意識形態，潛移默化地影響著民眾，最終實現媒介中心化的儀式意義。因此，媒介儀式在營造國家認同的過程中至關重要。在此基礎上，我們可以對《行進中的中國》中的媒介儀式構建進行分析。

二、媒介時間和空間勾勒國家認同

媒介儀式對時間的強調，加強了媒介儀式的緊要性和神圣性，促使大眾感知到媒介儀式所傳播內容的關鍵性，并強化大眾對傳播內容的認同。庫爾德里指出，媒介儀式“內”的時間是高于儀式“外”的。[4]即在大眾眼中，現實生活中的時間沒有媒介中呈現出的時間重要，這也體現出時間的神圣性。從節目開播時間來看，《行進中的中國》第一集于2021年2月25日播出，這天正值全國脫貧攻堅總結表彰大會召開之際，也是中國在面對新冠肺炎疫情、世界經濟大幅度衰退等情況下，仍實現經濟正增長，脫貧攻堅戰全面取得勝利的時間。此外，從大的時間節點上看，自黨的十八大以來，脫貧攻堅戰力度之強、舉措之實、影響之深遠，也暗示受眾我國實現全面脫貧這一目標的不易。該片通過呈現具體事件的時間信息，使觀眾對事件的理解更為具象，如第一集中表現金融扶貧時，主持人稱：“為了保證膠農的收入，2017年一個創新的扶貧模式被提出，保險公司聯合期貨市場為膠農提供了一套金融保障方案。”膠農周桂芳表示：“我們1995年開始種膠，種到2006、2007年時價錢有點高，我們有點收入。兩年過后價錢就沒有那么高了。”依據伊利亞德所言，“神圣時間是一種借助于儀式而能定期地重新與之合一的神話存在”[5]。它能依照人們的內心訴求而被割裂劃分出主觀世界所認知的時間。紀錄片《行進中的中國》充分強調了媒介儀式的時間，通過梳理事件中的時間軸線，增強受眾參與感和認同感的同時也強化了媒介儀式的重要性。影片通過對媒介儀式時間的處理，使得某些特定時間的意義高于其他時間，進一步影響受眾心理，激發人們對國家大政方針的認同和民族歸屬感。

現實生活通過媒介再現的手段為受眾構建出的影像空間，使媒介里的地點相較于媒介外的地點擁有更多影響力。庫爾德里以“媒介朝覲”來概述這種現象，即到“媒介敘事中重要的地點去”[6]，這進一步明確了媒介里地點的重要性。媒介儀式的空間分為現場空間和觀眾所在空間兩種。媒介儀式的現場空間通過同期聲、畫面等空間元素，賦予視聽符號特定的象征意義。媒介儀式的觀眾所處的空間是由人、社會、物質條件和自身想象力所營造的特定心理環境共同建構的。相較于媒介儀式的現場空間，媒介儀式觀眾所處的空間能更直觀地影響受眾心理，使其對傳播訊息背后的價值輸出產生認同。

《行進中的中國》的儀式空間不再局限于某一特定地理區域或室內演播室，而是通過大范圍、跨度廣的多地取景拍攝，以真實人物和事件構建影片內容敘事。影片第一集中，觀眾跟隨鏡頭能感受到中國西南山區貞豐縣的布依族刺繡，倫敦時裝周上的布依族繡娘，西北地區古浪沙漠里的梭梭林、云南普洱的咖啡豆、海南省的天然橡膠林……影片通過多種視覺語言和豐富字幕的形式對所描述的地理空間加以強調。此外，本片中聲音對空間的塑造也尤為重要，片頭為呼應時下快節奏的生活，采用了旋律和節奏感較強的背景音樂，并用鼓點聲來強化視聽效果;畫面呈現布依族繡娘和刺繡時選用的音樂則更為婉轉悠揚，并用民族樂器營造氛圍。本片通過聲音和畫面等視覺符號的綜合運用來構建這場媒介儀式，通過講述政府、人民和社會各界如何應對挑戰，為受眾更具象地闡述產業扶貧、金融扶貧等具有中國特色的扶貧方式，向世界展示脫貧攻堅中的中國方案，用現實成果提升人民的國家認同感。

伴隨著傳播媒介的日益多元化，紀錄片已成為各大衛視除了新聞、綜藝、電視劇以外內容輸出的“第四駕馬車”，其播出渠道也不再單一。《行進中的中國》在東方衛視、上海外語等頻道播出的同時，百視TV移動客戶端也同步上線。同時，該片作為中宣部“紀錄中國”傳播工程的重大項目，內容表達上則更具公信力，播出平臺也更具國際化視野。此外，受眾在觀看影片時與他人的交流探討同屬于這場媒介儀式空間。加之，學習強國、人民網、新華社、《文匯報》《解放日報》等主流媒體的廣泛報道和評論，良好社會反響也能強化受眾對作品的價值認可，影片涉及的國家政策方針也喚起了受眾的國家認同。

三、媒介參與者引導國家認同

媒介儀式中的核心要素是人，當缺少核心參與者時，媒介儀式就無法建構。紀錄片制作團隊和主持人通過調動媒介儀式中的各項元素，使其按照主題有序進行，受訪者是媒介儀式的參與者也是表演者，他們通過自身故事的講述，更為深刻地詮釋媒介儀式的主題，以此獲得觀眾的情感認同。因此，媒介儀式是由“大家共同參與、共同體驗、共同建構傳播的儀式”[7]。紀錄片《行進中的中國》媒介儀式的參與者主要包括制作團隊、主持人和受訪者。

制作團隊是媒介儀式建構的基礎，負責創作主題和意圖確認、拍攝對象和發生事件的篩選、視聽語言的呈現方式等媒介儀式構建所需的基本元素。在紀錄片前期策劃階段，制作團隊圍繞慶祝“建黨百年”和“脫貧攻堅戰的全面勝利”兩大主題對故事進行篩選，紀錄片總導演陳亦楠和其團隊花費近一個月時間與英方團隊反復溝通，視角始終聚焦于國家相關政策解讀、脫貧攻堅故事和典型人物的篩選上。事件主人公均是女性、網紅、農民工、弱勢群體等受國內外社會普遍關注的群體，中英制作團隊克服東西方文化的差異、信息不對稱等諸多困難，結合中西方受眾的興趣點，最終從20多個備選事件中選出四個故事。地理跨度從南到北，從城到鄉，選取了扶貧攻堅的典型樣本。每個故事背后都對應一種扶貧模式，例如非遺扶貧、生態扶貧、產業扶貧、金融扶貧等。這也說明，紀錄片的制作團隊才是這場媒介儀式的策劃者和操控者。

在大眾文化消費語境和電視媒介的儀式構建中，儀式的主持人往往具有特殊功能。傳統紀錄片中，多數是以畫外音的形式進行解說而鮮少采用主持人，《行進中的中國》采用了安龍和珍妮兩位外籍雙主持人的模式，通過國際視野深入現場進行采訪和拍攝。在媒介儀式的構建中，為了實現與受眾平等對話，主持人的地位和身份往往被削弱或消解，以此引導媒介儀式。紀錄片中，觀眾跟隨主持人的視角引導先后來到中國西南邊陲、東南沿海、西北沙漠……通過實地探訪和真實體驗，從脫貧攻堅和疫情期間經濟的快速復蘇等方面探索中國經驗。此外，主持人與受訪者的互動也是媒介儀式構建的重要部分。在展現受疫情影響的外賣行業時，主持人安龍為了深入探訪這一群體，換裝成為外賣騎手，當鏡頭跟隨安龍進行接單、取餐、穿越街道、送達餐食等一系列工作場景時，觀眾通過鏡頭語言的表達也能沉浸其中，感受騎手工作生活困境、數字勞動關系，以此展開零工經濟的討論。這些難以用采訪或解說詞清晰呈現出的情感在主持人的沉浸式體驗后獲得了很高效的傳達，受眾也置身于事件的情感起伏之中，與媒介儀式中的內容進行深度互動，使得紀錄片的代入感和可信度大幅上升，受眾更深入了解中國政府為脫貧攻堅、為疫情之下復工復產所付出的巨大努力，從而實現對政府扶貧模式的國家戰略方針的認同。

人是紀錄片關注的焦點，關注人、表現人也是紀錄片的價值所在。在受訪者的篩選上，制作團隊要考慮人物的主動性、典型性和所處的社會關系的精準抓取。同時，注重人物經歷和價值取向的變化，在故事中展示出這一群體發展的弧光。《行進中的中國》在受訪者的篩選上始終從人文主義視角出發，圍繞人這一核心，闡述人物與一切外在客觀存在的辯證關系，每集以4個故事呈現，每個鮮活個體的背后是群體的身份存在，他們分別是所屬的地區、行業、城鄉、性別的群像代表。人物形象鮮明立體，事件的表達生動真切，這使得該片最大程度上縮短了媒介參與者與受眾的距離，喚起了觀眾內心深層的情感體驗，進而獲得精神上的滿足。因此，紀錄片創作者需具人文精神，在人與自然、人與社會、人和人的關系中去關注和表現人，作品才會更有價值。

四、結語

媒介儀式傳播的要義是通過儀式的建構凝聚大眾的共同信仰和價值觀。紀錄片這一媒介儀式在客觀真實地還原信息的前提下，以特定的儀式時間、儀式空間和儀式參與者完成了受眾對國家的認同和民族信仰的建構。《行進中的中國》在播出時間、片中關鍵節點的選擇上里應外合，通過搭建媒介儀式“內”的時間和儀式“外”兩層空間以凸顯媒介時間的神圣，拓寬受眾的認知和行動上的可能性。在媒介儀式參與者的設置上，該片通過受訪者的精準篩選、外籍主持人沉浸式體驗、中英兩國團隊聯合攝制，更為深刻地詮釋媒介儀式所構建的主題并喚起受眾的國家認同。《行進中的中國》通過構建媒介儀式實現了民眾對主流文化、信念的認可并以此助推和諧社會與人的發展。

該片為中國外宣紀錄片如何通過媒介儀式建構國家認同提供了借鑒：在媒介時間的呈現上，需抓取國家現代化發展進程中的重大節點性事件，在強調媒介儀式神圣性的同時又強化了受眾對所建構內容的時代感與使命感的情感認同。在媒介儀式空間的搭建上，要結合地域文化特色，既要有大而美的儀式空間，也要有小而精的儀式空間。同時，還應兼顧與現實空間的儀式交互，讓受眾獲得沉浸式的認知體驗。在媒介參與者的設置上，考慮到外宣的目的性，制作團隊可尋求國際團隊合作，從跨文化的角度打破自身慣性思維與技術局限。在選取人物時，可從特定群體的“小”處著手，以小見大地呈現群體生存現狀。在主持人的選擇上，可采用西方主持人的國際視角和說服力，以主流外語作為解說語言，將中國的本土故事講述成國際故事，呈現出中國力量、中國精神，不斷增強公眾對中國特色社會主義的認同。

[本文受陜西省教育廳科研計劃項目（項目編號：21JK0310）的資助]

參考文獻：

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[3]劉建明.“傳播的儀式觀”與“儀式傳播”概念再辨析：與樊水科商榷[J].國際新聞界，2013（4）：168-173.

[4]尼克·庫爾德里.媒介儀式：一種批判的視角[M].崔璽，譯.北京：中國人民大學出版社，2016：5.

[5]米爾恰·伊利亞德.神圣與世俗[M].王建光，譯.北京：華夏出版社，2002：32.

[6]尼克·庫爾德里.媒介儀式：一種批判的視角[M].崔璽，譯.北京：中國人民大學出版社，2016：86.

[7]詹姆斯·W.凱瑞.作為文化的傳播[M].丁未，譯.北京：華夏出版社，2005：161.

（展威震為西安外國語大學新聞與傳播學院助教;李開渝為河北大學城市傳播研究院研究員、副教授;張聰為西安外國語大學新聞與傳播學院講師）

編校：董方曉