蘇軾詠物詞的創作機制探討

李璐璐

內容摘要：蘇軾在宋代詠物詞史上有著特殊的地位，他的詠物詞數量頗豐，質量頗高，涉及內容之寬泛，藝術構思之精妙，都是可圈可點的。本文擬借“靈氣”一說來探討蘇軾的詠物詞，認為蘇軾于詠物詞史上的開拓之功其實是其靈氣使之然。分別從萬物靜觀皆自得的觀照方式、其身與竹化的創作本體論和雅俗圓融的內容旨趣三方面，探討蘇軾詠物詞作的創作機制。

關鍵詞：蘇軾 詠物詞 靈氣

“靈氣”之論出現在中國傳統藝術的視野里由來已久。所謂“靈”者，《尚書》中說：“惟天地，萬物父母;惟人，萬物之靈”?！办`”得之于上天，它是人類感應于自然的一種認知能力和精神狀態?！办`”必須有“氣”為接引，這不光是原生的感通萬物的自然獲得，還包括后天的修煉積養，正如孟子所說的“吾善養浩然之氣”?？傊?，“靈氣”就是人對宇宙萬物的感受和理解的能力，是人作為萬物之靈長的最卓越之處，“人的靈智可以利用心理、情感、思維、實踐等方式來對應或改造物質存在，并盡可能在物質與精神的世界中減少或者消除限制，獲得身心之自由舒展”[1]156。這種充溢著人生情調、宇宙情調的精神狀態貫穿著蘇軾詠物詞創作的始終，也是其獨特魅力之所在。

一.萬物靜觀皆自得

蘇軾的靈氣首先表現在他對物的認識和感知上，體現在對所詠之物的觀照方式中，即萬物靜觀皆自得。“靜觀”其實是兩個過程的總和，先有“靜”，方能“觀”?！办o”是“觀”前提條件和準備狀態，坐忘凡俗，心無掛礙，方能觀照萬象，審視生命。正如宗白華先生所說的：“藝術心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學上所謂的‘靜照’”。[2]43只有從世俗生存的煩惱有執中解脫出來，能空能舍之后，才能與天地萬物相接，發現大化流行之道，宇宙自然之美。

蘇軾是深諳此道的。“靜故了群動，空故納萬境”[3]905，“虛而一，直而正，萬物之生蕓蕓，此獨漠然而自定，吾其命之曰靜?！盵4]363他正是以無比的靈智之氣，守住了心靈上的寧靜，撥開浮云，洗盡塵滓，從而照見一草一木，使得萬物在靜默中閃爍著光輝，真力彌滿，萬象在旁。

縱觀蘇軾的詠物詞，其涉及的對象廣泛，有梅花、牡丹、荷花、海棠、石榴、荼靡花、柳、楊花、竹、荔枝、橘、山楂、琴、琵琶、笛、胡琴、方響、月、雪、雁、茶、畫等等，種類繁多，各有其妙處。在他的筆下，每一個物象都有獨特的精神風貌，都有自己內在的意蘊美感，這正是正心誠意、與凡俗絕緣后的靈妙之所得。

《南鄉子·梅花詞和楊元素》：“寒雀滿疏籬，爭抱寒柯看玉蕤。忽見客來花下坐，驚飛。踏散芳英落酒卮。痛飲又能詩。坐客無氈醉不知?；ㄖx酒闌春到也，離離，一點微酸已著枝?！盵5]138

詞人沒有直接從梅花入手，而是由寒雀鬧枝著眼，營造了一派生意盎然、歡樂熱烈的氛圍，這與以往梅花冷艷清幽的形象大不相同。其中“滿”、“看”二字最妙，將雀、花、人三位一體緊密地融合在這一方活潑潑的小天地中。嘰嘰喳喳的雀兒熙熙攘攘地落滿了稀疏的藩籬，爭相觀看那葳蕤如玉的白梅。忽見人至花下坐，歡蹦四散，惹得梅瓣紛飛，落英繽紛。沁人的清香如未消的春雪，隨著瓊漿淌入心田，一飲千鐘。梅花助興，詩酒風流?！盎ㄖx酒闌春到也”，殆無虛日，直到那枝頭梅子，一點微酸。雀觀梅、人觀雀、花及人、人送花，在這等繁復熱鬧中，詞人于雀、花、人中窺見各自之所在，觀照出梅花絢麗的風姿和獨特的韻味，從而體悟出鳥鳴花開，活潑玲瓏，冥合天人的靈境。

蘇軾在《寶繪堂記》中說到：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂。老子曰：‘五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂?！皇ト宋磭L廢此四者，亦聊以寓意焉耳。”[6]356

蘇軾寫此文章的原意是告誡諸君可以在東西上寄托自己的情感，但不可以過分關心這些身外之物，如此方能“全其樂而遠其病”。如果我們從審美實踐和詠物詞創作的角度重新審視這段話，同樣是獲益匪淺的?！霸⒁狻本褪钦f把自己的思想、情操等暫時寄托在物上，物與我之間并無從屬和利害關系，也就是一種非功利的審美狀態。而“留意”是把心思停留在物上，執著止步于其中不可自拔，是帶有極強的占有之欲的功利目的的。正如老子所云的“五色”、“五音”、“五味”、“馳騁田獵”一般，會消磨我們的靈氣，降低我們對萬物的感知能力，從而閉目塞聽，渾濁不明。故而，蘇軾終其一生都盡可能地減少或消除“物”的阻礙，哪怕是最困頓潦倒之時，都以豁達曠放的胸襟懷抱萬物，靜觀自然。

蘇軾正是以超凡脫俗的靈氣，摒除俗塵的遮蔽，用來源于宇宙自然的靈智、覺心觀照萬物，自成一方小天地。其間草長鶯飛，鳶飛魚躍，一派自由生機，活潑潑的心靈與生命體驗構成了體察外物的獨特的審美境界。正是由于“靜觀”的認識和感受方式，使得蘇軾能夠精準地把握住歌詠對象的神髓風韻，從而為其詠物詞的創作打下了堅實的基礎。

二.其身與竹化

蘇軾的靈氣反映在他“其身與竹化”的創作本體論和創作狀態上。

他在《書晁補之所藏與可畫竹三首》詩中說：“與可畫竹時，見竹不見人。豈獨不見人，嗒然遺其身。其身與竹化，無窮出清新。莊周世無有，誰知此疑神?！盵7]1522

蘇軾認為“疑神”即似神、通神，就是“不受外物干擾的圓融的精神世界，達到與自然合一的境界”。[8]501“其身與竹化”就是莊子所說的“物化”、“忘我”，也就是進入到與喪我物化、與造物者同游的狀態。這當然要建立在“靜觀”的基礎之上，憑借著上天賦予的精妙之道，以欣欣然之靈氣，潛入物中，以內化式的創作姿態，體會物之本真律動，從而自然而然地流動顯露出生命的光輝。

他的《水龍吟·次韻章質夫楊花詞》歷來被各家推為蘇軾詠物詞之首，它本是應和友人章質夫的楊花詞而作，質夫之詞固然清麗諧婉，但仍舊停留在體物肖形、摹刻詠嘆的層次，而東坡的應和之作更能傳神寫意，達到詠物之“不沾不脫，不即不離”的境界。這里所謂的神來之妙筆主要說的是他獨樹一幟，“喪我”化花，賦予了楊花人格的特征，亦人亦花，欲辯忘言。開篇一個“似”字，便營造了朦朧柔婉的意境，那翩翩飄絮本不是花，卻絲毫不比春日絢爛的百花遜色，可惜任其墜落，隨風而去。一個“也”字，牽出了閨中思婦的千愁萬緒，無情不似多情苦，道是無情卻有情。計較了千般思量，揉碎了萬般心腸，好不容易夢君一場，卻無端被鶯啼擾。雨疏風驟，芳蹤何在？竟化成了破碎的浮萍。楊花不再，春光易逝。細看去，哪里是楊花，分明是離人的眼淚！正如昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也一樣，蘇軾也潛入了楊花的精魂之中，借助了思婦之口，完全秉承著精純奧妙的靈氣，渾然忘我，與物同游，從而達到了與對象融為一體的高妙境界。

蘇軾的“其身與竹化”正是王國維先生所說的“無我之境”。憑借著撥開浮云，獲得敞亮之境的靈氣，詞人將自己投身于所吟詠的對象之中，充分發揮自己卓越的認識、感受、想象和創造能力，在靜觀過后，感同身受地將自在所得藝術地表現出來，情理神思充溢其間。

再看《卜算子·黃州定惠院居作》：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。 ?驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷?！盵9]275

這首詞作于元豐三年二月，是此人初到黃州之時。詞作之中固然有不可掩蓋的官場失意、艱難困苦之嘆，但詞人沒有一味地感嘆世事之艱險、命運之不公，而是沉靜下來，仔細地咀嚼著黑夜的靜謐，深刻地感受孤鴻的高潔自許、絕世獨立。幽靜之中，萬籟俱寂，仿佛時空都停留在那一瞬?！罢l見”二字更突出了“孤”，“揀盡寒枝不肯棲”，又仿佛空中傳恨。人與鴻融合為一，生氣流行，無功利之強制，只有心靈之映射。在遭遇憂患、深陷漩渦之時，詞人用他的靈氣營造了一個空靈自由、充實自在的世界，或許無法解脫痛苦，卻可以投身其中，體驗創化，卷舒取舍，自觀自得。

諸如此類的還有以姐妹花喻連體荔枝的《南鄉子·雙荔枝》，以美人相比的《西江月·梅花》和《定風波·詠紅梅》等等，物化的創作是蘇軾詠物詞在宋代詠物詞史上有開拓之功的重要原因。正是得益于敏銳的認知和感悟能力，蘇軾將自身放頓在客觀對象之中，隨物賦形，因心造境，故少雕琢之痕，進而使意境中存在著一種靈動的情韻，曲盡物象之妙。

三.雅俗圓融

需要特別指出的是，蘇軾那充溢流動的靈智之氣還體現在其詠物詞中文人雅趣和凡俗生活的展示上。雖然這其中一些詞作的藝術價值遠比不上《水龍吟·次韻章質夫楊花詞》等代表作，但其所反映出來的蘇軾，乃至宋代士大夫文人獨特的精神風貌卻是值得我們特別關注的。

這先得從蘇軾所處的時代說起。宋朝延續了安史之亂后中國封建社會由盛而衰的頹勢，宋人一方面渴望恢復河山，另一方面也感覺到山河的覆亡似乎難以力挽狂瀾，只能是獨善其身，轉而關注內心世界，在詩情畫意中追求個體生命的自由曠達。宋朝的文人士大夫選擇了將富含個體生命情感的世俗文化投射到審美活動中來，經過加工錘煉的“雅化”，使其通俗質樸卻并不庸俗，從而獲得心性的自由和審美的愉悅。再加上宋朝工商業的發展使得繁華喧鬧的城市風采逐漸顯現，不受區域和時間限制的商業活動使得宋代的秦樓楚館、茶坊酒肆逐漸繁盛。宋朝的文華精英們耳濡目染，將街頭巷尾的俚語俗事與高層文化相接后演變成了一種新的審美意識，以俗為雅，即脫離了市井習氣，又烙上了文人的騷雅氣質。

這種時代的群體意識都集中到了蘇軾身上，也可以說蘇軾是一個典型的宋代士大夫文人，是一個標本式的人物。《宋史·蘇軾傳》中有這樣的敘述：“生十年，父洵游學四方，母程氏親授以書，聞古今成敗，輒能語其要。程氏讀東漢《范滂傳》，慨然太息，軾請曰：‘軾若為滂，母許之否乎？’程氏曰：‘汝能為滂，吾顧不能為滂母邪？’”蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》中言其兄：“既而讀《莊子》，嘆曰：‘吾昔有見，口未能言，今見是書，得吾心矣?！盵10]71這正好反映了蘇軾的兩種特質：一是儒家的用世之志，一是道家的超曠之懷。兩者一分為二，又圓融為一。正如所謂的詩莊詞媚一般，詩是正統文學的代表也是正心誠意的品格，而詞則是自由揮灑的個體欲望。所以，蘇軾常常以靈氣發現生活的五彩斑斕，以活潑潑的詞心找尋俗世的雅致趣味。

先看這首《蘇幕遮·詠選仙圖》：“暑籠晴，風解慍。雨后余清，暗襲衣裾潤。一局選仙逃暑困。笑指尊前、誰向青霄近。整金盆，輪玉筍。鳳駕鸞車，誰敢爭先進。重五休言升最緊?？v有碧油，到了輸堂印?！盵11]588

詞中所詠選仙圖是一種投骰子賭博的游戲?！耙痪诌x仙逃暑困”，開啟了炎炎夏日，雨后清爽中，人們游戲的快樂情景?！靶χ缸鹎啊保粋€“笑”字，將歡欣熱鬧的氣氛呈露于前，仿佛眾人搖骰吶喊、招朋呼友的場面浮現眼前。

再如《減字木蘭花·西湖食荔支》：“閩溪珍獻。過海云帆來似箭。玉座金盤。不貢奇葩四百年。輕紅釀白。雅稱佳人纖手擘。骨細肌香。恰是當年十八娘?！盵12]757

詞人簡略的幾筆勾勒，敘述運輸荔枝的艱辛，道出了荔枝的珍奇，“輕紅釀白”使人想起了白居易《荔枝圖序》中的話：“殼如紅繒，膜如紫綃，瓤肉瑩自如冰雪，漿液甘酸如醴酪?！敝徊贿^東坡以美人比之，凝脂細膩，清香撲鼻，同樣是秀色可餐。此外，還有《浣溪沙》（幾共查梨到雪霜）、《浣溪沙·詠橘》兩首寫橘，蘇軾對美食的喜愛可見一斑。

蘇軾的詠物詞中也有不少品茶、聽曲、賞花之作。像《西江月·茶詞》、《行香子》（綺席才終）、《虞美人·琵琶》、《減字木蘭花·琴》等。茶能使人心靜、不亂、不煩，有樂趣，但又有節制。茶之清新雋永令人忘懷萬慮，淡泊寧靜，故而“覺涼生，兩腋清風”（《行香子·綺席才終》）這是味蕾的享受，更是心靈的舒暢空靈。這種不同于觥籌交錯的繁盛喧鬧的消遣，更適合于追求平淡清遠、自由曠達的宋代士大夫文人的審美品位，也更合乎東坡超塵絕俗、游于物外、欣然自得的靈氣特質。正是因為具有這種靈氣，才使得蘇軾能在凡俗生活中發現美，于世俗享樂中釋放心靈，從而雅俗圓融，自由揮灑。

總之，蘇軾于詠物詞史上的開拓之功其實是其靈氣使之然的。萬物靜觀皆自得的觀照方式，其身與竹化的創作本體論和雅俗圓融的內容旨趣，都是充溢于胸中的靈氣的結果。正是這種充溢著人生情調、宇宙情調的精神狀態，幫助他更好地認識、感知萬物的本真面貌，精心體會宇宙自然的生命脈動，從而創作出一系列優秀的詠物詞。

參考文獻

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[12]鄒同慶、王宗堂.蘇軾詞編年校注[M].北京：中華書局，2002.

（作者單位：柳州鐵道職業技術學院）