《聊齋志異·陸判》的現實意義

姚昌炳

內容摘要：《陸判》在蒲松齡寫科舉主題的同類作品中算不上特別典型，較難獲得文學研究者青睞，倒是民間有些以它為改編對象的戲曲和影視劇作品。如果從現實人生的角度來解讀此作品，能讓普通讀者從中學到很多寶貴的為人處世的經驗，有重要的人生指導意義。《陸判》是一部非常值得關注的短篇小說。

關鍵詞：《聊齋志異·陸判》 朱爾旦 科舉制度

《聊齋志異》中的《陸判》，是一篇不怎么被重視的小說，在近來流行的幾部《中國文學史》中沒有提及，相關的研究專著中也難覓蹤影，單篇的研討論文也屈指可數，甚受冷落。究其原因，或許是因為它與小說集中其他同主題作品相比，顯得不是那么突出。相反，它倒是在民間有一定市場，先后出現過一些以之為題材而改編的戲曲與影視劇作品。說明民間大眾與專業人士的接受角度與存在明顯不同的。如果我們站在大眾角度來解讀《陸判》，可能就會對它有不一樣的新的認知，體會到其價值所在了。我們不能只是看其“換心”“換頭”的奇異表層故事，純當作消愁解悶的書來閱讀，要深入體會作者寄寓其中的愛恨悲喜和深刻思想內涵，并從中獲得現實人生的感悟。

一

小說的情節曲折但不復雜，寫豪放魯鈍的書生朱爾旦為了兌現朋友戲言，在一天夜里把木雕陸判像背過來又送回去，還邀請陸判空閑時到自己家里來做客。后來，陸判真的應約到了朱家，兩人把酒相談，十分歡洽，彼此成了好朋友。陸判還為朱爾旦換上了一顆玲瓏慧心，使得他的學業大進，當年鄉試便中了舉人。陸判又為朱樂旦的妻子換了顆美人頭。朱爾旦死后在陰間當了官，經常來到家里教養兒子，并贈送了兒子一把佩刀，囑咐他當個好官，將這把佩刀世代相傳。

用傳統“以意逆志”理論來解讀《陸判》，小說無疑寄托了作者身為科舉制度下的讀書人對功名富貴和嬌妻美妾的一種憧憬與向往。“書中自有千鐘粟，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，是科舉時代讀書人黃卷青燈的強大動力與理想。《陸判》的真正主人公朱爾旦，就是作者理想的寄托者。

蒲松齡有著朱爾旦類似的科場不得意的經歷。朱爾旦“學雖篤”[1]，但“素愚鈍”，勤奮刻苦也難科舉及第，乃處于“仍未知名”的狀態。陸判官以法術給他“易慧心”后，“自是文思大進”，陸判官評其所寫文章曰：“可矣。但君褔薄，不能大顯貴，鄉、科而已。”果然，朱爾旦考中舉人以后，“三入禮闈，皆以場規被放，于是灰心仕進，積三十年”，始終未能考中進士。這不禁讓人想起蒲松齡，雖天資聰穎，學習刻苦，“初應童子試，即以縣、府、道三第一補博士弟子員，文名籍籍諸生間”[2]。但此后卻一直科場蹭蹬。朱爾旦以違反“場規”被黜落，蒲松齡也是如此。他在康熙二十六年鄉試時，以“闈中越幅被黜”[3]，因一時書寫興奮了，答題時超越了規定的邊界，結果被勒令出場。這件事讓他刻骨銘心、痛悔不已，有詞《大圣樂》為證：

得意疾書，回頭大錯，此況何如！覺千瓢冷汗沾衣，一縷魂飛出舍，痛癢全無。癡坐經時總是夢，念當局從來不諱輸。所堪恨者，鶯花漸去，燈火仍辜。

嗒然垂首歸去，何以見江東父老乎？問前身何孽，人已徹骨，天尚含糊。悶里傾罇，愁中對月，欲擊碎王家玉唾壺。無聊處，感關情良友，為我欷歔。[4]

朱爾旦雖最終只是考中一個舉人，可他科考的更高理想在考中進士的兒子身上等到了某種補償性實現，也算彌補了自己在科場上的些許遺憾。可蒲松齡就沒那么幸運了，到他去世前，連個舉人都沒考上，自己的四個兒子及長孫也都沒能考中舉人或進士。朱爾旦雖也只是個舉人，可其兒子卻考上了進士，與蒲松齡相比，也算一種完滿的結果。從這一情節的設計中，我們可以體味出作者內心深處的一些辛酸、苦澀、遺恨與奢望，可能有種精神與心理補償的作用在里面。

再有，才子配佳人，一直是古代讀書人的浪漫幻想。《聊齋志異》中作者自慰式地寫了不少美女嫁窮書生的故事，實際反映了當時大多數中下層知識分子的婚戀理想，以及他們在功名蹭蹬情況下要求從婚姻幸福中獲得精神補償的心理狀態。《陸判》中的朱爾旦，對妻子外貌不是特別滿意，覺得自己夫人的身材還不錯，只是“頭面不甚佳麗”，略有些不足與遺憾，于是央求陸判給她換一個漂亮頭面。陸判用被人逼奸不成而殺害的吳侍御之女的頭換給朱妻，瞬間變成了標準的美人：“長眉掩鬢，笑靨承顴，畫中人也。”滿足了朱爾旦的愿望，美妻之夢實現了。功名有所成，美妻在旁，也算圓滿。再看作者情況，從蒲松齡《述劉氏行實》文中可知，其妻劉氏是一個很賢惠、吃苦耐勞的勞動婦女，至于美與否，那就不得而知了。朱得美妻的情節，是否隱有作者的某種愿望呢？

總之，蒲松齡以意淫和幻想的方式滿足了窮酸書生朱爾旦的所有愿望，包括智慧、身份、地位和嬌妻。可自己卻屢試不售，自從考取秀才后，一直連個舉人也沒考上，心有不甘，他始終沒能遇到陸判式貴人相助，常幻想著能借助超自然的力量來達成自己的人生世俗成功的愿望。

二

從普通大眾讀者的角度作世俗化、實用主義地解讀，《陸判》會給人帶來新的體驗，我們可從朱爾旦身上學到很多寶貴的為人處世的經驗，對我們的現實人生產生重要的啟示與指導作用。

站在現實生活的角度來看《陸判》，給人的第一感覺就是朱爾旦這個人真有“福氣”，“命”好，好生讓人羨慕。可不是？他智商不高，努力學習卻考不上功名，可博得鬼神陸判的青睞，不僅換上了七巧玲瓏心，還給妻子也換上了美貌的頭顱。子孫都身居高位，光宗耀祖。朱爾旦似乎沒有付出多大努力就獲得了成功。這樣的故事難道是告訴人們，成功要坐等你生命中的貴人出現？顯然不會如此消極。其實，朱爾旦看似“傻人有傻福”的結果并非偶然。一個人的成功，有時是特別需要他人助一臂之力，但主要還是靠自己的努力。再說，不是任何一個人都會遇到人生中的貴人，有時遇到了也不一定都能成功。朱爾旦的成功，并不完全靠貴人陸判相助，他自身上的許多優點是其成功的基礎。讀者可能很容易被小說中“換心”“換頭”的怪誕故事所吸引，忽略朱爾旦身上許多有價值的因素。認真研究一下朱爾旦，可為我們的人生提供寶貴的借鑒。歸納起來，主要體現在以下三個方面：

第一，真誠待人

朱爾旦雖有點愚鈍，但很實誠，與人交往沒什么壞心眼，總是敞開心扉與人交談，始終相信他人。可謂己信人而不信人欺己。真誠中體現著善良與忠厚。小說中寫當一幫朋友開玩笑讓他夜間將十王殿的陸判雕像背到宴會上，朱爾旦竟然信以為真，毫不猶豫地照做了，并沒有因陸判官塑像“綠面赤須，貌尤獰惡”而害怕退縮。當眾人看到陸判恐怖的木雕像，“瑟縮不安于座，仍請負去時”，朱爾旦又毫無怨言地把雕像送歸原處，還因冒犯搬動而不斷請求原諒，并熱情相邀歡飲于家。或許正是這份真誠與敬意，陸判才愿意主動放心地給其換上一顆“慧心”。真心才能有“慧心”。換了“慧心”，朱爾旦依舊保持著那份可貴的誠心。

朱爾旦因一顆“鈍心”，導致“作文不快”，文運受阻。后陸判給其換“慧心”之后，“文思大進，過目不忘”，進步神速，當年就“秋闈果中經元”，考上舉人。昔日有點瞧不起他的那幫文友“相視而驚”，仔細向他打聽緣由時，他并沒隱瞞，毫無保留地說明了事情的始末，并爽快答應把文友們引薦給陸判。換作有私心的人，定會對自己得到高人相助之事諱莫如深，更不會把朋友引薦給高人，以免讓他們也受益。當今社會中如果多些像朱爾旦這樣坦誠、熱心的人，那該多么美好。

在朱爾旦擁有“慧心”而學業有所成之后，他向陸判提出了給妻子換個“美人頭”的要求。對此情節，有人認為這是小說中的敗筆，表現了男性欲望之下，女性生存權利的缺乏。其實，它只是一種表達理想的傳奇性文學手段，不必過于坐實而苛責，更沒有必要以今量古，將它上升到相關思想觀念的高度。與“換心”情節一樣，“換頭”也不過是滿足一下男主人公虛榮心而已，有美化主人公形象的作用。功名與美妻雙擁，更顯現實中窮書生的“白日夢”效果。這也是作者美好理想的體現。從另一角度講，給妻“換頭”事件，再次證明了朱生的坦誠。愛美之心，人皆有之，希望自己老婆變漂亮難道有錯嗎？在當時那個時代，以朱爾旦的身份，如果真是嫌棄老婆丑陋，完全可以再納一美妾甚至休妻重娶。朱爾旦只是因為妻子不是那么完美而略感遺憾，并非嫌棄而欲拋棄，證明他還是愛老婆的。才子與佳人的結合，是封建時代讀書人的理想模式。男性希望女性美麗漂亮，女性希望男性聰明有才，這是世俗人的潛在欲望，它并不代表作者或男性不尊重女性、歧視女性。這是正常人的正常欲望，不必過于解讀。再說，朱爾旦嫌妻子容貌不美而向他人坦露，是很有可能引發家庭矛盾的，可他居然不顧而向陸判官提出換美人頭的要求，不再次證明了他坦率的可愛嗎？坦誠流露心結，并想方設法去解決問題，這才是正確的選擇。這比永藏心底而耿耿于懷，影響生活質量，要顯得更聰明、更智慧。我們不僅不應該指摘朱爾旦的行為，反而要學習其開誠布公的處世方法，這樣人人都生活得更舒坦、更快樂。

第二，尊重他人

在聽從朋友建議而搬運陸判木雕像的過程中，充分體現了朱爾旦對他人的尊重。首先是對朋友需求的尊重，然后是對陸判的敬重。在此重點分析他對陸判的敬重。

雖最初面對的只是一尊可怖的雕像，可在讀書識禮的朱爾旦看來，它也是值得敬重的鬼神，既沒輕視之念，更無褻瀆之舉。第一次背回宴會處時，“置幾上，奉觴酹之三”。送回去前時，朱生“又把酒灌地”，并誠懇請求其原諒自己的“狂率不文”。朱生雖“性豪放”，卻不失禮節，雖迂腐又真誠，始終對陸判畢恭畢敬。無論對人對神，對有生命的或虛無的，他都是恭恭敬敬，十分尊重對方。這也許是后來陸判與之成為朋友并樂于助他的主要原因。俗話說的好：人敬我一尺，我敬人一丈。《孟子·離婁章句下》曰：“敬人者，人恒敬之;愛人者，人恒愛之。”朱爾旦就是很好的踐行者。

朱爾旦不僅尊敬陸判，且熱情好客。雖讀書顯得有些不聰敏，為人處世卻非常有經驗，十分周到。在冒然動了陸判神像后，朱爾旦除了祈求其原諒外，還熱情相邀陸判：“荒舍匪遙，合乘興來覓飲，幸勿為畛畦。”有種以酒陪罪的味道。活人與木雕鬼神相邀約，熱誠之心，感人肺腑。真乃奇人奇事也。精誠所至，陸判真的赴約了。朱爾旦高興異常，“置瓶案上，奔告家人治肴果”，兩人“易盞交酬”，把酒相談甚歡。“自是三兩日輒一來，情益洽，時抵足臥”。朱爾旦沒因陸判是鬼神心存畏懼，沒擔心他會傷害自己，把陸判當作陽世的朋友，表現高度信任。這再次表現出朱爾旦的真誠與友好品質。如果沒有朱爾旦的一番敬重與熱情，哪有后面陸判助他一臂之力的神奇故事發生。朱爾旦不因陸判雕像的丑陋恐怖而輕視，不因其是非生命之物而怠慢，始終以一顆尊重與在友愛之心待之，終獲善果。如此的信任和互助，是現實生活之中最需要也是最值得贊揚的人際間的美好關系。

第三，知足不貪

憑陸判的能力和朱陸二人的關系，朱爾旦完全可能有更理想的結局。只是朱爾旦并不得寸進尺，貪得無厭地向陸判索取，而是適可而止，只需求滿足自己的基本要求，不給朋友過多添麻煩，甚至讓朋友為難。陸判幫朱爾旦換了顆“慧心”，致使文章水平大進，也只能中個“鄉科而已”。就讀書人來講，科場上最終只能中個舉人，肯定不會讓人滿意，中進士才是理想目標。陸判雖提醒朱“命薄，不能大顯貴”，假設朱爾旦苦求進士之果，估計陸判也會盡力幫他如愿。可真那樣，既顯自己的貪婪，又給朋友出難題。朱爾旦覺得能考上舉人已是意外之喜了，并未提進一步的要求。再有，朱爾旦與陸判相交三十年時，被告知自己“壽不永矣”時，他也沒向陸判強求壽命，而是欣然接受，坦然赴死。由此可見，朱爾旦是頗為知足的，能從別人眼中的愚鈍之人變成一個聰明人，已經夠幸運了。即使自己命薄，未曾獲得理想功名，有些許遺憾，也不強求陸判幫忙。

但為了自己的妻子，也是間接為了自己，他向陸判提出了唯一的請求：給自己的妻子換個漂亮頭面。妻子不夠漂亮，希望陸判給她頭部“整容”一下，力求完美些。在今人看來，或許有些貪婪，嫌丑愛美，但愛美之心，人皆有之，何況是古時候的男人？其愛美之心，比今人有過之而無不及。對陸判來說，這個正常且難度不大的要求，自然滿足他的心愿。

正是因朱爾旦的知足不貪，識大體，明大義，他在陰間兩界過得還算適意，也福蔭子孫，兒子“官至司馬”，一孫“仕為總憲”。試想，如果朱爾旦貪婪不知足，不斷向陸判索取，與陸判幾十年的交情可能就不存在了，自己也會平庸窮苦一生。朱爾旦的一生印證了《老子·第四十六章》中的話：“禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足，常足矣。”

如果我們都能學會朱爾旦一樣的為人處世之道，無論何種境地，待人真誠，尊重他人，終究能以真心換真心。無論自己的付出得到回報幾何，都知足常樂，自然少有煩憂。在當下功利、浮躁的社會里，朱爾旦是一個值得人們重點關注且讓人受益匪淺的文學形象。當然，《陸判》留給我們的人生啟示遠不只這一些。

總之，《聊齋志異》中的《陸判》，從表達傳統科舉主旨的角度來看，可能不那么優秀，但從現實人生的啟示意義方面來解讀，無疑是一部好作品。

參考文獻

[1]張友鶴.聊齋志異（會注會校會評本上）[M].上海：上海古籍出版社，1986： 139。本文中所引作品原文均出自于此。

[2][3]路大荒.蒲松齡年譜[M].濟南：齊魯書社，1980：10;35。

[4]蒲松齡.蒲松齡集[M].路大荒整理.上海：上海古籍出版社，1986：736。

（作者單位：長江大學人文與新媒體學院）