憂思加閑趣才是完整的歐陽修

武建雄

文官當政的北宋，為文人富貴悠游的日常情趣的養成提供了保障。北宋文臣歐陽修名重當時，不僅一生勤于政事，而且在文章、學術與諸般日常閑暇之趣的追求方面，也頗有盛名。從現存史料看，憂國憂民與閑暇之趣，共同構成了完整的歐陽修形象，也凸顯了其人文品格。

北宋為文人閑暇之趣的培養提供了絕佳的歷史舞臺。宋朝帝王優待文臣自不必多言，相傳太祖又曾于太廟勒石三戒，中有“不殺言官與士大夫”，故而“終宋之世，文臣無歐刀之辟”（王夫子《宋論》）。政治言路的寬松，加之開科取士數量激增，在偃武修文的社會環境中，文人的日常閑暇之趣得到充分發展。因而，在擺脫唐代事功濃重的政治話語后，大量日常閑暇之趣的話題見于宋人筆端。通經學古、振曜文壇的歐陽修，自然為其中的代表人物之一。

從現存作品可以看出，歐陽修有著廣泛的閑暇之趣。他博覽群書，通經學古，救時行道，并以集古、藏書、品茗、飲酒、弈棋、交游、學書等方式，展示了多樣的閑暇之趣和精致而優雅的精神世界。

熙寧三年九月七日（1070），歐陽修作《六一居士傳》，為我們勾勒出癡迷“五物”的自我畫像：

六一居士初謫滁山，自號醉翁。既老而衰且病，將退休于潁水之上，則又更號六一居士。客有問曰：“六一，何謂也？”居士曰：“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。”客曰：“是為五一爾，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之間，是豈不為六一乎？”客笑曰：“子欲逃名者乎？而屢易其號。此莊生所誚畏影而走乎日中者也；余將見子疾走大喘渴死，而名不得逃也。”居士曰：“吾因知名之不可逃，然亦知夫不必逃也；吾為此名，聊以志吾之樂爾。”（《歐陽修全集》卷四十四》）

從上引主客問答中可以看出，萬卷藏書、千卷金石遺文、一張琴、一局棋、一壺酒，即所謂“五物”，正是歐陽修所謂“吾之樂”，亦即他退休閑居生活的情趣所在。雖然他的閑暇之趣不限于“五物”，但對“五物”的癡迷，則是他一生閑暇生活最主要的內容。

當然，歐陽修的上述閑暇之趣，并非為他一人所獨有。北宋文士有此同好者不乏其人，楊億、錢惟演、張先、晏殊、梅堯臣、蘇舜欽等，均因詩詞歌酒名盛一時。文士備受人主禮遇的時代，閑暇趣味的追求得以普遍發展，本不是什么新鮮事兒。需要關注的是，歐陽修對“醉翁”之號的偏愛，顯示出其沉浸于閑暇之樂的狀態。“醉”固然與酒不可分割，但在“飲少輒醉”的情形下，顯然更多追求的是酒之外的“山水之樂”。“醉”體現出歐陽修對于物的“得意”，那是拋卻政務，放松身心，沉浸于物，至于物我兩忘的迷醉狀態。歐陽修描摹為“太山在前而不見，疾雷破柱而不驚。雖響九奏于洞庭之野，閱大戰于涿鹿之原，未足喻其樂且適也”（歐陽修《六一居士傳》）。閑暇之樂的追求與體驗，由此可見一斑。

歐陽修追求閑暇之樂的得意與迷醉，同樣體現于酒之外的日常它物中。博學使歐陽修對外物具有驚人的洞察力，他癡迷于茶，每游玩遇泉水必試水味、考典籍，約友共嘗：

陰精分月窟，水味標《茶錄》。共約試春芽，槍旗幾時綠？

（《蝦蟆碚》）

他與梅堯臣京師三月嘗新茶，贊茶為世間“獨得天地之英華”之“最靈物”。他留意茶器“通犀銙小圓復窊”，封裝“香蒻包裹封題斜”，茶色“新香嫩色如始造”，品感“何異奏雅終淫哇”（《嘗新茶呈圣俞》）。他鐘愛雙井茶之厚德、尊貴，贊其“窮臘不寒春氣早，雙井芽生先百草。白毛囊以紅碧紗，十斤茶養一兩芽”。（《雙井茶》）他對李侯能“攀緣上下，幽隱窮絕”而得“石池漫流”的浮槎水，大贊其賢（《浮槎山水記》）。至于《歸田錄》對臘茶、龍茶、鳳茶產地、歷史、包裝、味道的考述，可謂詳明細致、精深入微。得茶之勝，無若歐公。

歐陽修同樣癡醉于琴曲，填詞歌吟，會意異于凡俗。《澠水燕談錄》載其謫守滁州時，“有瑯琊幽谷，山川奇麗，鳴泉飛瀑，聲若環佩，公臨聽忘歸”。有好奇之士沈遵，亦愛滁州山水秀麗，“以琴寫其聲，為《醉翁吟》”，后來沈遵會歐公于河朔，“遵援琴作之，公歌以遺遵”。但遺憾的是，當時所歌之詞無傳。30多年后，歐陽修去世，弟子蘇軾補其闕，慨然嘆曰：

瑯然清圓誰彈？響空山，無言，惟有醉翁知其天

（宋·王辟之《澠水燕談錄》卷七）。

歐陽修縱意于山水歌吟，其歡愉忘機的快意，不言而喻。

“醉翁”實非“翁”。慶歷六年（1046）歐陽修謫守滁州寫下《醉翁亭記》，時年39歲。據研究，歐陽修“體弱早衰，少年近視，中年后身患目疾、足疾、消渴等六大頑疾，飽受病痛折磨。”（孫宗英《論歐陽修的衰病書寫》，《國學學刊》2018年第4期，P20）所以自視衰老，實乃疾患摧折以致“蒼顏白發”。然而，以“翁”自號，以早衰自嘲，顯然有自我取樂的意味。格日常之物與山水林泉，以及審視自我的身心時，均抱戲謔嬉玩的態度，醉翁閑暇生活所追求的迷醉與樂趣，展示出一代文宗的逍遙與自得。

歐陽修將政務與閑暇做出完美區分，他在朝堂上規諫人主、盡忠輔國，以致宋仁宗“獨獎其敢言”，并對群臣道：“如歐陽修者，何處得來？”（《宋史·歐陽修傳》）即是奉使契丹，亦能因其名重而以非常制禮遇。政務之外，他又能游心于物，流連山水，品茗弈局，舉手成詩。治政的儒家人格與閑暇的道家理想，在歐陽修既完美統一，又判然分明。

然而，歐陽修鮮明剛勇的個性，難以確保他在政事中獨善其身。史載歐陽修“天資剛勁，見義勇為，雖機阱在前，觸發之不顧。”（《宋史·歐陽修傳》），天圣間，歐陽修年方十七時，即因不喜四六時文，批評隨州試官“外蛇斗而內蛇傷，新鬼大而故鬼小”而遭黜落（宋·江少虞《宋朝事實類苑》卷三十八）。入館閣時，因范仲淹以言事被貶，歐陽修仗義執言，厲責司諫高若訥而被貶夷陵。歐陽修不滿于宋興以來文臣循默茍且、懼罪畏責的現狀，他致尹洙的書簡中說：

五六十年來，此輩沉默畏慎布在世間，忽見吾輩作此事，下至灶閑老婢亦為驚怪。（宋·王辟之《澠水燕談錄》卷二）

歐陽修是北宋政壇的斗士，他剛腸嫉惡，遇事必爭，不平則鳴。慶歷黨議，呂夷簡以朋黨陷范仲淹、富弼等人，朝廷下詔戒朋黨相訐，眾皆緘口，惟歐陽修以《朋黨論》上奏力爭，因此坐貶滁州。治平間議濮王尊稱，舉朝反對稱親，歐陽修獨執異論，累上章疏，以一人之力戰兩制、臺諫與禮官，力辯尊濮王皇考并立廟京師，竟然招致“私甥”之謗。歐陽修個性如此愛憎分明，又好發議論，無所顧忌，在文臣林立的朝堂，勢必動輒得咎，舉步維艱。《宋朝事實類苑》載：

歐陽永叔在政府時，每有人不中理者，輒峻折之，故人多怨。公則不然，從容喻之以不可之理而已，未嘗峻折之也。（宋·江少虞輯《宋朝事實類苑》卷十四）

可以看出，歐陽修在同僚中處境的孤立。嚴苛于人而不自省，進而又自我辯解，大概只會加劇人際關系的緊張與孤立。歐陽修中年早衰至“蒼顏白發”，宦途艱難不能不說是其原因之一。

仕宦的孤立與艱難，勢必累及日常閑暇的生活。所謂閑暇之樂的醉心于物、瀟灑忘機的解脫，只是對歐陽修心理內在的膚淺解讀。事實上，歐陽修閑暇取樂，憂患時刻纏繞于心。他逍遙山林時，似乎曠達忘俗，“逍遙林下土，丘垅亦相望。長生既無藥，濁酒且盈觴”（《感事》），濁酒也能聊以慰藉；“乘興便當攜酒去，不須旌騎擁車轅”（《西園石榴盛開》），興至即可攜酒山林，完全拋開政治事務。但宋代文臣當國的現狀，注定了文士筆下的嘯傲林泉、超然物外，只是作秀式的故作姿態。表面的逍遙、短暫的縱情之下，是無時無刻不牽系國事、憂勞政務的心理。歐陽修的作品即可為證，慶歷六年（1046），歐陽修謫守滁州游瑯琊山，沉醉于山光水色之美，“長松得高蔭，盤石堪醉眠。止樂聽山鳥，攜琴寫幽泉”，被“朋黨”構陷遭貶的失意似乎一時忘卻，但轉而即是“愛之欲忘返，但苦世俗牽”（《游瑯琊山》），政治憂患終究將其拉回到現實。貶滁州時，面對大好春色，他沉醉于黃鶯鳴叫，“南窗睡多春正美，百舌未曉催天明。黃鸝顏色已可愛，舌端啞咤如嬌嬰”，然而嚶啞動聽的鳥鳴，勾起的卻是他對政敵巧舌陷構的憎恨，“我遭讒口身落此，每聞巧舌宜可憎”（《啼鳥》）。他偶爾縱酒解愁，酒醒后憂愁與落寞又濃重襲來，“興來筆力千鈞勁，酒醒人間萬事空”（《馬上默誦圣俞詩有感》）。個性剛勇，加之位高至于執政，歐陽修能在閑暇中做到徹底游心于物，恐怕并不是容易的事。

《六一居士傳》中，歐陽修對自我個性、心理所做的解剖頗為真誠：

然常患不得極吾樂于其間者，世事之為吾累者眾也。其大者有二焉，軒裳珪組勞吾形于外，憂患思慮勞吾心于內，使吾形不病而已悴，心未老而先衰，尚何暇于五物哉？

以勞形與憂心游于五物，人生常不能得以“極樂”。那么，歐陽修所自號的“醉翁”，也就只是戲謔式的自娛，而非真實的自況，無須嚴肅對待。難怪“人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也”，“太守之樂”，是閑暇仍憂政事不得其樂的樂，“醉翁”并不“醉”，樂亦無忘憂。

在一個文人如魚得水，仕宦只須因循茍且即可坐收名利的時代，歐陽修與時代的捍格，本身就值得為之矜許。而他力排眾議，救時行道，孤身力戰政敵的舉動，更須史冊為之彪炳。嘉祐間（1056—1063），為打倒四六時文，他知禮部貢舉時，痛擊“太學體”，場屋之習，于是改變；仁宗晚期，為宋室享國長久，他早立建儲嗣之議；英宗時，兩宮構隙，他力諫修好。此外，他曾連章上書，觝排佛老。治平間舌戰群臣，力尊濮王。歐陽修一生所做所為，皆為國而計。他的人格操守，踐行了維持綱紀，盡忠于國的士君子美德。歐陽修自謂：“號弓但灑孤臣血，憂國空余兩鬢霜”（《感事》），誠哉斯言。

元祐六年（1091），歐陽修去世20年之后，蘇軾撰其文集序作蓋棺定論：

宋興七十余年，民不知兵，富而教之，至天圣、景祐極矣，而斯文終有愧于古。士亦因陋守舊，論卑而氣弱。自歐陽子出，天下爭自濯磨，以通經學古為高，以救時行道為賢，以犯顏納說為忠。長育成就，至嘉祐末，號稱多士，歐陽子之功為多。嗚呼，此豈人力也哉，非天其孰能使之！

歐陽修對于宋代士風的振起、文風的改變，以及儒道的恢復，居功至偉。蘇軾的高度評價，突出了其“救時行道”“犯顏納說”的人臣之“忠”，并將其一生功績與天之偉力并提。就歐陽修一生的德行事功而言，蘇軾的評價并非過譽之詞，但這只是朝堂和文壇的歐陽修，我們今天討論歐陽修則不能僅止于此，還需關注他的閑暇之趣。這不僅因為閑暇之際仍心憂國事，心懷天下而故作逍遙，才是更真實的歐陽修，也因為閑暇之趣彰顯了人性與人文之美，是德行事功的必要補充，是豐盈飽滿的人生體驗不可缺少的錦上之花。

（作者系文學博士，濱州學院人文學院講師。）