從時空分布論海南牌坊的功能類型之演變

袁雅輝 陳琳 仲榮坤

源遠流長的海南牌坊

海南牌坊的起源

海南曾經有著“牌坊之島”的稱號，牌坊數量占比較多。牌坊作為中華精神文化的重要載體，在我國經歷了一段漫長而又復雜的歷史演變過程。最初“衡門”作為牌坊的雛形出現，后坊墻中間設門通行稱為坊門。隨著社會經濟的發展，在隋唐時期將華表柱與坊門進行了結合，使其形制比普通的坊門要氣派莊重了許多。另一些坊門則吸收了“闕”的形制，形成了屋宇式牌樓、沖天式牌樓。中國疆域面積寬廣，牌坊數量由東南向西北遞減。對比之下海南的牌坊文化自宋代儒學設立開始，多設立科第功名坊；加之海南氣候宜人，老人多長壽，所以此地又多“百壽坊”；此外海南當地居民信仰豐富，修建的祠廟眾多，牌坊也多作為其標志而設立。海南的牌坊又與瓊臺文化之間存在著重要聯系，隨著社會的不斷發展以及牌坊自身形制的變化，海南牌坊文化也受到各種因素的影響。

海南牌坊的發展

唐宋時期海南受“流放文化”影響，牌坊文化從宋代肇始，至明代海南文化事業發展達到高峰，牌坊更為盛行。早期木構建筑形式由于氣候等因素不易保存，到元末明初木構牌坊便逐步過渡到石質或磚砌牌坊。隨著清代儒家思想的進一步傳播，官學私學文風愈振，此時海南的牌坊爭相涌現，達到發展頂峰。

海南牌坊的時空分布特征

時間分布特征

海南牌坊按時間分布，可分為三個階段：第一階段為始建時期，中國古代的科舉制度雖始于隋朝，但海南由于唐代文人被貶謫至此，使得海南文化教育事業開始有所起色，在宋代出現了15位進士。另一方面是由于此時期大陸大批移民遷入海南促進了海南經濟文化發展。此階段以仕科功名類牌坊和墓坊門坊類牌坊為主，多采用木材作為主要材料。此時，海南的牌坊少，并且由于木構建筑難以保存，如今我們只能在書畫中一覽風采。結合牌坊的發展可以看出學宮分布與科舉人才的數量是影響牌坊分布的重要因素。

第二階段是繁盛階段，明清時期牌坊文化遺跡大量建設，在各省份分布廣泛。海南也不例外。隨著社會發展和等級制度的鼎盛，貞節道德牌類牌坊大量涌現。此階段木質牌坊開始向石制牌坊轉變。明《正德瓊臺志》記載，海南全島牌坊共有345座。清道光《瓊州府志》也記載，海南全島共有牌坊555座，民國《瓊山縣志》則記載有牌坊348座（表2-1-1）。明清時期相比宋代牌坊數量猛增，這是由于從明朝開始，政府加大了對海南島的統治范圍。此時的海南島已不再是流放地，學宮書院遍布，反而向中原輸出了一批科舉進士。另外，海南地區儒家文化在明代得到進一步發展，多元文化碰撞交匯，至此，明代島上還開始設立了旌表節婦的牌坊，其他類型的牌坊也拔地而起。

第三階段為衰減階段，這個階段牌坊的類型已經發展完全，在材質方面更是出現了水泥牌坊。但民國時期受新文化運動以及國家局勢不穩定等因素的影響，導致海南牌坊數量下降。經過歷史歲月的變遷，海南現在僅有36座牌坊遺存（表2-1-2），其中列入海南省級文物保護單位的有16座。

空間分布特征

據明代《正德瓊臺志》中記載的345座牌坊中瓊山縣就占了160座，澄邁縣老城鎮的牌坊占40多座。清道光《瓊州府志》中記載的牌坊有250座位于瓊山縣，《瓊山縣志》又載，瓊山共有牌坊339座（含已廢的16座），其中府城地區有將近100座牌坊。瓊山縣有著優越的地理位置與較高的政治地位，隨著海南讀書人的增加，在瓊山縣中舉人、登進士的人數就高達423人。為表彰這些學子，朝廷更是為其大立牌坊，其中府城牌坊數量更是占據全縣之首。

從海南整體區域來看，歷史上海南牌坊的分布較廣，在瓊州各地區均有分布。如今現存的牌坊主要集中于瓊北地區，在海口市、澄邁縣、臨高縣、文昌市、定安縣、儋州市、瓊海市以及洋浦經濟開發區有分布，其他市縣地區數量皆為零。首先是因為瓊北地區地形多為臺地平原，而南部地區多為山地丘陵，所以村落多分布在北部地區，在地理環境的影響下就很大程度上決定了海南牌坊的分布。其次，古代府城作為海南的政治、文化、軍事中心，有著很高的歷史地位，在此處不斷涌現出大批人才。將海南牌坊類型進行分析，在《瓊山縣志》記載的339座牌坊中，有仕科功名類191座，貞節道德類126座，名勝地名坊22座。海南整體多仕科功名類牌坊，這與海南的文教事業發展有著重要的聯系。海口作為經濟文化發展中心占比更是重大，文化古村攀丹村和金花村就位于海口市，攀丹村往府城的道路上就建有近10座牌坊，其牌坊類型均為旌表和紀念唐氏進士、舉人等設立的。歷史上金花村出了兩位名臣，一位是丘濬、一位是海瑞，而金花村為丘濬就建有7座牌坊，金花村的牌坊以貞節坊占有較大比例。同時，海口羊山地區又多旌表壽民牌坊，此地普遍被火山石覆蓋，因此，牌坊的材質多為火山石，而羊山地區形成的羊山文化也與火山群有關。

時空分布特征

根據以上分析，可以看出海南牌坊不論是在時間分布還是空間分布上都存在分布不均的特點。從時間分布上看，海南的牌坊自宋代起總量不下一千余座，卻以明、清時期為牌坊發展的高峰期，究其原因主要是與大陸人陸續遷至海南，促進了其經濟與文化教育的發展有關。牌坊的整體數量在時間分布規律上呈現不斷增加再急速下降的態勢。在空間分布上可以看出，在早期海南牌坊分布較廣，大部分地區都有牌坊存在。但總體趨勢呈現“北多南少”的分布特征，牌坊多集中于瓊北地區，海口區域數量尤其多，這與瓊北地區的地形和海口經濟文化的發展有著高度關聯。在類型與材質上，海南牌坊主要以仕科功名類牌坊和火山石材質的牌坊為主。島上各區域牌坊功能差異較小，仕科功名、墓坊、門坊、牌坊在宋代開始出現，于明清時期得以繁榮，貞節道德牌坊則始于明代，到清代達到鼎盛。火山石牌坊也多集中于海口、澄邁等地。

從時空分布看海南牌坊的類型演變

按建造意圖分

從牌坊數量及類型上來看，海南牌坊功能種類豐富，由最早期的標識作用，再經過明清時期以表率嘉獎、標識引導、道德教化等功能的拓展不斷豐富其建造意圖，賦予了牌坊紀念文化內涵。按建造意圖主要可分為四類：仕科功名類、貞節道德類、旌表壽民類、墓坊門坊類。海南牌坊類型以表彰先賢的功名仕科坊居多，占現存牌坊的45%。海口更是占重要比重，如現存海口的亞元坊、應奎坊（圖3-1-1）、登龍坊、進士邦伯坊等都為功名仕科坊。而民國后，由于國人思想的開放以及政治斗爭的影響，人們對牌坊的建造熱情下降。當代牌坊也漸漸地失去了原本存在的功能內涵，牌坊的功能也轉變為觀賞，更多的是作為一個場域的標識引導與區域劃分功能。政府優先修復如文莊路旁關帝巷口的“瓊臺福地”坊、海瑞故居前的“南海青天”坊，水頭村邱濬墓前的“理學名臣”坊、濱濂村海瑞墓前的“粵東正氣”坊等地標性建筑。

按建造形制分

按照牌坊的建筑形式，海南現存牌坊主要可以為“沖天式”和“屋宇式”兩種，按形制又主要可以分為兩柱一間、四柱三間。如海口市卜宅村的應奎坊、節孝坊，定安縣的丹桂坊等都為“沖天式”牌坊。海口的進士邦伯坊、定安縣的太史坊（圖3-2-1）和亞元坊、洋浦發祥坊等則又為“屋宇式”牌坊。以上牌坊均為四柱三間，海南的牌坊多為此形制，而發祥坊中的演清坊則為一座兩柱一間石牌坊。清雍正年間，人們對牌坊的推崇到達了鼎盛時期，經過恩準最多可建“四柱三間七樓”，加以旌表立于祠堂、廟宇、園林等建筑入口處。在那個時期，立牌坊成為了至高無上的榮譽，牌坊也由此變成了鞏固封建統治的工具。

按建造材質分

從牌坊的建造材料上來看，主要有木牌坊、石牌坊、琉璃牌坊幾類，也有火山石砌壘成的，后期還有水泥制成的現代牌坊。宋代各類坊門主要為木材建造，由于海南氣候條件影響導致木制牌坊的保存時間要遠低于大陸。從明代開始，牌坊的社會功能發生變化，為確保牌坊的紀念性功能，建造材質由木材向石材過渡。

古代牌坊因地制宜，使用材質也呈現出區域化的不同，海南擁有獨特的地理環境，在大約一萬年前，雷瓊火山大爆發，火熱的熔巖流冷卻后，給瓊北地區留下了遍地的火山石。而瓊北地區的火山遺跡也是世界上保存最完整的，火山石古村更是在海口、澄邁、儋州等地區多有分布。如海口市卜宅村的節孝坊（圖3-3-1）就是用天然火山石建造。而發展到現代，牌坊材質多為水泥，缺少就地取材的特質。

經過對比分析可以看出，海南牌坊的時間發展是從宋朝開始，在明清時期達到高峰。海南牌坊的類型演變與牌坊時空分布的規律密不可分，受教育事業發展的影響，海南牌坊又以仕科功名類為主。從地域分析方面來看，由于經濟、文化等綜合作用，呈現北部—南部—中部逐層遞減的趨勢。建筑材料從木構到富有地域特色的火山石材質，再到如今的同質化發展。通過對海南牌坊的分析我們從中了解到其時空分布規律既有政治、文化、經濟因素的制約，同時又受到地理環境的影響。

海南牌坊經過人口遷移與多元文化的熏陶擁有了屬于它自己的獨特魅力。牌坊作為不可再生的遺產資源和中華文化的符號表達，在其開發建設的過程中要將現存牌坊的“魂”留住，要關注其自身物質空間的真實性，尊重歷史文化，保留歷史環境的真實性；對新建牌坊要賦予一定的時代內涵，形成整體的歷史文化氛圍。結合其時空分布對其進行合理的開發利用，有利于增強海南地方文化特色，更好地發揮牌坊的旅游價值，要將其作為海南打造自由貿易港、體現海南文化價值不可或缺的一員。

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【基金項目】1. 2021年度海南省自然科學基金資助《鄉村振興視域下的海南傳統聚落遺產集群化保護與再利用策略研究》（項目編號721RC604）；2.2020年度海南地區海南省級大學生創新創業訓練計劃《場域與紀念性——海南牌坊建筑的審美文化特征》（項目編號：S202013892066）。