儒家傳統(tǒng)道德思想的當(dāng)代價(jià)值研究

陳向利

儒家的傳統(tǒng)道德思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，確立了中國(guó)幾千年社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，在新時(shí)代仍然具有極其重要的價(jià)值和魅力。挖掘儒家傳統(tǒng)道德的優(yōu)秀基因，對(duì)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建立文化自信、推進(jìn)整個(gè)社會(huì)的思想政治建設(shè)具有重要意義。

儒家傳統(tǒng)道德的優(yōu)秀基因

萬水之源：學(xué)

《大學(xué)》給我們繪制了知識(shí)分子人生發(fā)展的宏觀藍(lán)圖。其中最主要的是八條目，即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。就是說對(duì)于知識(shí)分子來說，人生宏偉藍(lán)圖的實(shí)現(xiàn)首要的是“格物致知”，就是通過廣泛的學(xué)習(xí)獲得廣博的知識(shí)，并將學(xué)習(xí)作為重要的道德規(guī)范和道德品質(zhì)，其是人的理性認(rèn)知能力的體現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)修齊治平的根本途徑。《論語》也是一本教育著作，并留下了大量膾炙人口的教育名言和理論，奠定了中國(guó)教育發(fā)展的理論基礎(chǔ)。

底線與追求：仁

“仁”是儒家道德范疇體系的核心和最高追求。《論語·顏淵》中記載，樊遲問仁，孔子回答說：“愛人”。在儒家思想中，“愛人”包括“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲，勿施于人”兩個(gè)層面。前者強(qiáng)調(diào)在自己“立”和“達(dá)”的同時(shí)，積極地幫助他人實(shí)現(xiàn)“立”和“達(dá)”；后者則強(qiáng)調(diào)每個(gè)人不僅要有其所“欲”，還應(yīng)有其所“不欲”，自己的“不欲”也不能施加于他人，否則就可能會(huì)傷害到他人。在這兩者之中，孔子更看重后者。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”因?yàn)椴粋e人是做人的底線，守住了底線，社會(huì)才能太平。這種以人為本、將心比心、寬容待人的良好品質(zhì)有助于促進(jìn)人與人之間友好相處、平等相待、社會(huì)和諧。

行為準(zhǔn)則：義

《論語》經(jīng)常比較君子與小人的差別，其最大的差別與義有關(guān)，在孔子看來，義是區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)，這就是“君子喻于義，小人喻于利”。如果說，君子是孔子崇尚的人格；那么，小人就是孔子反對(duì)的人格。“義”強(qiáng)調(diào)人們行為的正當(dāng)合理性。荀子也認(rèn)為：“惟仁之為守，惟義之為行。”（《荀子·不茍》）。君子行事什么該做，什么不該做，該怎樣做，關(guān)鍵是要根據(jù)具體情況做到合理恰當(dāng)。比如，面對(duì)不同的人，要行不同的禮儀規(guī)范；面對(duì)君要盡忠，面對(duì)鄉(xiāng)親要謙卑，面對(duì)朋友要誠(chéng)信、謙讓，面對(duì)晚輩要寬容等。

安身立命：信

信，在儒家的經(jīng)典里面不單是為人之本，還是社會(huì)立足之道，更是為政之德。“人而無信，不知其可也”。（《論語·為政》）“與朋友交，言而有信。”（《論語·學(xué)而》）子貢問政，孔子回答說：“足食，足兵，民信之矣。”（《論語·顏淵》）如果不得己要去掉其中的一項(xiàng)，孔子認(rèn)為“去兵”；如果迫不得已要再去掉一條，孔子認(rèn)為“去食”；但必須保留民之信。在孔子看來，取信于民是政治最重要的因素，因?yàn)椤吧虾眯牛瑒t民莫敢不用情。”（《論語·子路》），當(dāng)政者以人民為中心，誠(chéng)信為民，老百姓才敢說真話，才能獲得百姓的信賴。對(duì)于入仕為官的知識(shí)分子，有誠(chéng)信才能被任用，“信則人任焉”。（《論語·陽貨》）不管是向下使民，還是對(duì)上事君，誠(chéng)信都是最重要的。

做人根本：孝

《論語·學(xué)而》中提到：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與！”孝敬父母、友愛兄弟是為人之本。一個(gè)人如果能孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)，那就有了實(shí)踐仁德的基礎(chǔ)和根本。孝悌構(gòu)成了我們家庭人倫關(guān)系和生活秩序的最基本規(guī)范。儒家的孝根源于當(dāng)時(shí)的宗法制社會(huì)，儒家主張的父慈子孝，不僅成為治世的重要思想支撐，也給后世留下了重要的家庭文化。儒家所倡導(dǎo)的孝，主要包括三方面的內(nèi)涵：《禮記·祭義》“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”最低層面的孝稱為“養(yǎng)”，就是要在父母晚年的時(shí)候供養(yǎng)父母，讓他們能衣食無憂、安度晚年；中間層面的孝的關(guān)鍵在于在供養(yǎng)的前提下，使得父母不受辱沒，要對(duì)他們好；最高層面的孝是在精神情感上對(duì)父母尊敬與關(guān)愛，滿足父母高級(jí)的精神情感需求，這是孝的關(guān)鍵，也是最高層面的孝，被稱為“大孝”。《禮記·祭義》曰：“亨孰膻薌，嘗而薦之，非孝也，養(yǎng)也。”這句話意思是說，給父母長(zhǎng)輩豐厚的飲食待遇，這不是“孝”，只是“供養(yǎng)”而已。真正的“孝”，除了“養(yǎng)”以外，還包括“敬”“諫”“全身”“繼志”等一系列內(nèi)容，是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的綜合體系。

精神風(fēng)貌：志

《論語·泰伯》中提到：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”孔子為了實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)理想和人生價(jià)值，孜孜不倦地奮斗了一生，他把實(shí)現(xiàn)自己的志向看得高于一切；為了推行自己的主張，他周游列國(guó)，處處碰壁，歷遭磨難，還在經(jīng)過陳國(guó)、蔡國(guó)時(shí)斷糧，隨行弟子或生病、或饑餓難忍不能行走，有的弟子甚至對(duì)孔子的理想產(chǎn)生了懷疑，勸孔子降志以求。對(duì)此，孔子曰：“其為人也，發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”孔子堅(jiān)持“不辱其身，不降其志”“吾道一以貫之”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。站在國(guó)家角度看，中華民族始終向世界展現(xiàn)出一種自強(qiáng)不息的精神風(fēng)貌，中國(guó)已經(jīng)在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上揚(yáng)帆起航，發(fā)展速度之快為世界所驚嘆，歸根結(jié)底，要?dú)w功于中國(guó)人民身上所具有的自強(qiáng)不息的志向和積極精神。

人生態(tài)度：樂

《論語》中多次提到了人生幸福觀，比如“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的關(guān)于人生理想的幸福觀，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”的安貧樂道的幸福觀等。顏回是孔子最愛的徒弟之一，孔子曾稱贊他：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”后世將此稱為“孔顏之樂”。有學(xué)者認(rèn)為“孔顏之樂”在于安仁樂道，也有學(xué)者認(rèn)為“孔顏之樂”在于知足常樂，都是從儒家核心思想方面考慮的。筆者認(rèn)為，“孔顏之樂”更是一種人生態(tài)度。人生起起伏伏，有高潮，有低谷，無論在哪種狀態(tài)下，都應(yīng)該保持“樂”的狀態(tài)，當(dāng)然，這并不是讓我們放棄理想和追求，而是告訴我們，當(dāng)我們處于順境時(shí)，要有積極的心態(tài)，當(dāng)我們處在人生逆境的時(shí)候，更需要有樂觀的精神品質(zhì)。這恐怕是儒家最基本的人生幸福觀。

政治道德

儒家將修齊治平作為知識(shí)分子一生的宏偉藍(lán)圖，也將其作為解決國(guó)家問題的根本途徑，由此形成了系統(tǒng)的政治觀。

仁君

儒家認(rèn)為，政治道德核心在于君主的正身修德，即要有仁君。在整個(gè)儒家思想體系中，君王的道德修養(yǎng)對(duì)于整個(gè)國(guó)家的風(fēng)俗秩序有著重要的影響，是政治得失的關(guān)鍵，其對(duì)整個(gè)中國(guó)古代的政治面貌產(chǎn)生了深刻的影響。“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”（《論語·顏淵》）“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語·子路》）“君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁。”（《荀子·君道》）君主的喜好往往會(huì)被臣民所效法，所以孔子強(qiáng)調(diào)施行政德須先修身，以達(dá)到一呼百應(yīng)的示范效果，所以治國(guó)理政的理想狀態(tài)和前提是仁者“在高位”。在新時(shí)代，我國(guó)各級(jí)行政機(jī)關(guān)、組織都將德行作為領(lǐng)導(dǎo)干部選拔任用最重要的導(dǎo)向，這足以證明“仁君”思想的深遠(yuǎn)影響。

重民

民本思想是孟子對(duì)孔子仁政思想的繼承和發(fā)展，是孟子思想的核心，也是孟子政治理念的重要內(nèi)容。“民為貴，社稷次之，君為輕。”（《孟子·盡心下》）將人民置于國(guó)家和君主之上，民心所向、團(tuán)結(jié)一致是治國(guó)平天下的最重要因素。一個(gè)國(guó)家如果沒有了人民，沒有了社稷，國(guó)家也就不存在了，所以“民事不可緩”，治理國(guó)家最緊迫的任務(wù)就是解決民事。荀子在《荀子·大略》中提到，“天之生民，非為君也。天之立君，以為民也。”他認(rèn)為，人民的存在并不是為了君，但是君的存在卻是為了人民。同時(shí)，荀子又進(jìn)一步作了闡釋：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”君主能否安居上位，最終取決于人民的舉動(dòng)。從以上論斷可以看出，在傳統(tǒng)儒家思想中，民的重要地位決定了“重民”“安民”是“為政以德”最重要的因素，深刻揭示了人民與領(lǐng)導(dǎo)者之間的辯證關(guān)系，這些話也成為歷代統(tǒng)治者遵循的至理名言。

富民

富民即是滿足人們的基本生存需要，這是仁政的基礎(chǔ)。關(guān)于富民，儒家認(rèn)為要做到三點(diǎn)：首先要搞好耕種讓老百姓吃飽肚子；其次要讓民有“恒產(chǎn)”，就是要有土地、宅院等固定的產(chǎn)業(yè)。因?yàn)槿绻傩諞]有恒產(chǎn)，就沒有固定的收入，基本生活需要就很難得到滿足，就可能會(huì)擾亂社會(huì)秩序；所以要使民有“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣”。（《孟子·梁惠王上》）最后，還要減輕對(duì)民的賦稅盤剝，讓人們服徭役也不能違背農(nóng)時(shí)，影響生產(chǎn)，通過這些方式達(dá)到富民的目的。

教民

在富民的基礎(chǔ)上，還要進(jìn)一步通過教民以孝悌之義等，使民具備基本的道德觀念，遵循基本的行為規(guī)范，從而維護(hù)社會(huì)的安定。道德并不是人與生俱來的，只有通過教化，給人以文明的洗禮，人們才能具備人倫之德。對(duì)于社會(huì)來說，通過教化，可以保證絕大多數(shù)人接受社會(huì)規(guī)范的制約，從而達(dá)到社會(huì)安定的效果；對(duì)于統(tǒng)治者來說，通過教民，可以獲得民心。這種教育民眾的治國(guó)手段比政治手段更有利于培養(yǎng)民眾的自覺性，可以從根本上贏得民心，實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安。

儒家傳統(tǒng)道德的當(dāng)代價(jià)值

仁愛精神是涵養(yǎng)個(gè)人品格和提升社會(huì)公德的源泉

以“仁”為核心的個(gè)人道德體系是涵養(yǎng)個(gè)人品格和處理人際關(guān)系的根本遵循。儒家不僅關(guān)心自己的生命和價(jià)值，也懷著對(duì)他人生命和人格的同情和尊重，這充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的群體意識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀提倡的友善就是對(duì)仁愛精神的體現(xiàn)。仁愛精神把自己作為處理人際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)，以利己、利他作為標(biāo)準(zhǔn)，為我們處理復(fù)雜的人際關(guān)系提供了行為準(zhǔn)則。

以誠(chéng)信為核心的價(jià)值觀是國(guó)家道德規(guī)范的基礎(chǔ)

儒家的信德在當(dāng)代仍然是做人的基本道德準(zhǔn)則，仍然是人與人之間和睦相處、人類正常運(yùn)行的道德基礎(chǔ)。從個(gè)人層面來講，誠(chéng)信是人們?yōu)槿颂幨碌谋貍淦焚|(zhì)，內(nèi)誠(chéng)于心，外化于形，言行一致；從社會(huì)層面來講，誠(chéng)信有利于在全社會(huì)范圍內(nèi)形成互相信任的氛圍；從經(jīng)濟(jì)層面來講，儒家以信興業(yè)的思想，有利于各行各業(yè)形成對(duì)信用經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)；從政治層面來講，加強(qiáng)對(duì)各級(jí)行政人員的誠(chéng)信教育，提升行政人員的道德素質(zhì)，可以有效贏得人民群眾的政治信任，提升政府的公信力；從國(guó)家層面來講，通過建立民眾對(duì)國(guó)家和政府的信任，有助于保證國(guó)家制度正常運(yùn)轉(zhuǎn)，穩(wěn)固社會(huì)秩序。

弘毅、擔(dān)當(dāng)?shù)木衿焚|(zhì)是職業(yè)道德的源泉

儒家文化中自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的精神對(duì)國(guó)人安身立命、理解生命的價(jià)值和意義有著極其深刻的影響，也是中華民族精神的底色。儒家在強(qiáng)調(diào)個(gè)體應(yīng)完成內(nèi)在修養(yǎng)的同時(shí)，也要追求外在事業(yè)的成功。修齊治平的人生理想已經(jīng)在社會(huì)上形成，激流勇進(jìn)，奮發(fā)向上，成就一番事業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，成為人們的共識(shí)。“自強(qiáng)不息”在《周易》中寓意君子處世，應(yīng)像天一樣剛毅堅(jiān)定，力求進(jìn)步永不停息。孔子用自己一生的經(jīng)歷告訴我們：人一定要具有堅(jiān)強(qiáng)的意志品格和不懈的進(jìn)取精神。孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)永無止境，不可停止。學(xué)習(xí)的快樂能沖淡饑餓和困乏，忘卻時(shí)間，這正是孔子對(duì)自強(qiáng)不息精神的躬身實(shí)踐。人生路途長(zhǎng)且有阻，任務(wù)多且繁重，沒有堅(jiān)毅的品質(zhì)和宏大的志向是不行的。

群體意識(shí)是涵養(yǎng)愛國(guó)情懷的寶貴資源

群體意識(shí)是儒家傳統(tǒng)道德思想的核心。儒家主張知識(shí)分子將“內(nèi)圣外王”作為最高追求，孔子、孟子等先賢以強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感實(shí)踐了“內(nèi)圣外王”的人生目標(biāo)，給中華民族留下了寶貴的愛國(guó)精神。孔子言：“君子憂道不憂貧”；孟子言：“生于憂患，死于安樂”。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化，世界形勢(shì)復(fù)雜嚴(yán)峻，儒家以國(guó)家利益至上的愛國(guó)精神和強(qiáng)大的社會(huì)責(zé)任感、以天下為己任、為他人著想、愛國(guó)愛民的傳統(tǒng)道德思想契合了新時(shí)代下的思想道德要求，這有助于厚植愛國(guó)主義情懷，培養(yǎng)人們的憂患意識(shí)，激發(fā)人們積極奮斗的精神。

參考文獻(xiàn)

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【基金項(xiàng)目】1.2020年廣東省中等職業(yè)教育教育教學(xué)改革項(xiàng)目：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下的中職語文課程建設(shè)研究（項(xiàng)目編號(hào)：GDZZJG2020112）；2.廣東體育職業(yè)技術(shù)學(xué)院2021年度科研項(xiàng)目：習(xí)近平傳統(tǒng)文化思想培育大學(xué)生文化自信的策略研究（項(xiàng)目編號(hào)：2021KYKTRW004）。