出處依稀似樂天：蘇軾的“慕白”情節

路林飛

白居易（公元772年—846年）與蘇軾（公元 1037年—1101年），前者是我國中唐時期偉大的現實主義詩人，后者是有宋一代文學最高成就的代表，名列唐宋八大家。雖間隔二百余年，然而，兩人在“心”“操”“趣”“才”“學”等方面卻十分相似，甚至連人生軌跡都出奇地步調一致。有宋一代，文士們對白居易都懷有極大的尊崇，他們學白居易的詩風、文風，蘇軾與其他同時代的文人一樣，對白樂天懷有很深的敬慕之情。而真正讓同輩文人后代學者們津津樂道的是：蘇軾不但學白居易的詩風文風，還對白居易的人生態度以及處世哲學都有極大的受容。

縱觀二人生平，白居易與蘇軾皆是青年進士及第，仕宦之初便是清貴之職；兩人年輕時都銳意進取、書生意氣，好諷喻政事上書言事；也都在意氣風發正準備大顯身手之時經受親長離世之悲，不得不回鄉守制重頭再來；兩人同樣因觸怒時下主政的官僚集團遭到貶斥；知天命后，同樣機智而果決地自請外放以避黨爭，并在杭州政績卓著。對于二人如此相似的行跡，蘇軾本人也是感慨萬千。在卸任杭州知州時，他賦詩一首，詩題極長，名為《予去杭十六年而復來，……而下天竺惠凈師以丑石贈行。作三絕句》，詩云：“出處依稀似樂天，敢將衰朽較前賢。便從洛社休官去，猶有閑居二十年。”

以“東坡”為號

宋時文人洪邁在《容齋三筆·東坡慕樂天》中稱：“蘇公謫居黃州，始自稱東坡居士。詳考其意，蓋專慕白樂天而然。白公有《東坡種花》二詩云……又有《別東坡花樹》詩云……皆為忠州刺史時所作也。蘇公在黃，正與白公忠州相似。……則公之所以景仰者，不止一再言之，非東坡之名偶爾暗合也。”

此外，周必大的《二老堂詩話》有“東坡立名”條云：“白樂天為忠州刺史，有《東坡種花》二詩，又有《步東坡》詩云……本朝蘇文忠公不輕許可，獨敬愛樂天，屢形詩篇。蓋其文章皆主辭達，而忠厚好施，剛直盡言，與人有情，于物無著，大略相似。謫居黃州，始號東坡，其原必起于樂天忠州之作也。”他不僅認為“東坡”之號來自于某幾首詩，還因為蘇軾與白居易的文風“大略相似”。

可見，不僅“東坡”之號確實來自于白居易，關于蘇軾對白居易的敬仰之情，更是后輩文人們很感興趣的一個話題，常被談及。

蘇軾之號“東坡”，因“烏臺詩案”被貶黃州，聯系白居易任忠州刺史之背景（新井詩案），恰好吻合。《蘇文忠公年譜》中有這樣的記載：“……先生年四十七，在黃州。寓居臨皋亭，就東坡筑雪堂，自號東坡居士。”蘇軾在《東坡八首》的序中也曾談及此事：“余至黃州二年，日以困匱。故人馬正卿哀余乏食，為于郡中請故營地數十畝，使得躬耕其中……”靠著朋友的幫助，蘇軾擁有了可以耕種的土地，當他收糧筑屋種樹栽花的時候，以他對白居易的傾慕之情，自然而然地便會想起白居易在忠州種樹種花之東坡。故而蘇軾以“東坡”為號，理所當然。

烏臺詩案之前，蘇軾的諸多師友，包括恩師歐陽修在內，因反對新法、與新任宰相王安石政見不合，被迫離京，但他本人仍稱得上書生意氣，尚有兼濟天下的志向。

熙寧七年秋，蘇軾被調往密州任知州，途中，他給弟弟蘇轍寄去家書并附上《沁園春·赴密州，早行，馬上寄子由》一詞，中有這樣兩句話：“當時共客長安，似二陸初來俱少年。有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難！”雖是想表達世易時移、初心仍在的感慨，但我們能從側面看出他們兄弟倆初至京城時是多么豪情萬丈、意氣風發。蘇軾少年學文，大有《戰國策》縱橫捭闔的開闊之感，其言辭雄辯滔滔，其筆鋒銳氣橫生，其節奏感磊落暢快，令歐陽修讀之“不覺汗出”。他早期的文章，“高下抑揚，如龍蛇捉不住”，所著《策論》二十五篇，人稱“雷轟風飛，震伏天下”。

可是，在被貶黃州躬耕東坡后，蘇軾在心境上有了變化。也許是年華漸老意氣不再，也許是閱盡風塵后的淡然通透，其文風漸老漸熟，乃造平淡。《臨江仙·夜歸臨皋》云：“長恨此身非我有，何時忘卻營營！夜闌風靜縠紋平，小舟從此逝，江海寄余生。”說明詩人在政治生涯遭到痛擊之后，壯志消磨、心神沉郁，開始追求精神上的自由。這也是他對于白居易“仕隱”理念做出思考的開端。這時候的蘇東坡，在那些我們耳熟能詳的名篇里，已然到了空明靈澈、行止自如的化境，年輕時的張揚文字，早不足提。雖說當年那種得意洋洋、意氣風發、高談闊論的可愛勁兒，已不可復得；那個初入京師，國士自許，以為天下無事不能為，對一切都滿有把握，風云激蕩的蘇子瞻，已不可復得。但，過剛易折，由鋒芒畢露而至中和圓融，不失為一種良性的轉化。

為白居易“辯護”

白居易有“禍福茫茫不可期，大都早退似先知。當君白首同歸日，是我青山獨往時……”等句，乃感“甘露之變”而作。這是一場由唐文宗發起，最終卻讓宦官集團獲勝的慘烈政治動亂，《資治通鑒》里說：“涯時年七十馀，被以桎梏，掠治不勝苦，自誣服，稱與李訓謀行大逆”，而白居易由州刺史被貶斥為江州司馬，正因王涯上疏，故而有人認為這首詩是白居易幸災樂禍的產物。針對這種觀點，蘇軾憤憤然辯解道：“……不知者以為樂天幸之，樂天豈幸人之禍者哉，蓋悲之也！”蘇軾此言，可謂深契樂天情懷之論，得到了后人的廣泛贊同。

在一些已成定論的前代文案上，蘇軾也執著地為白居易辯護。如《唐摭言》載白居易認為徐凝詩“千古長如白練飛，一條界破青山色”優于張祜。后人多以白居易“屈祜薦凝”為不妥。蘇軾在肯定張優徐劣的基礎上認為：“又偽作樂天詩稱美此句，有‘賽不得’之語，樂天雖涉淺易，然豈至是哉？”這句話的意思是說，徐凝是委托白居易稱譽而為己邀名，樂天的詩歌雖然崇尚淺顯平易，但也不至于淺顯到這個地步！在千余年后的今天，這種行為可是要被怒稱為“洗白”的，其狂熱的“粉絲”心態，絲毫不亞于杜甫之于李白，可以說是“偶像崇拜”了。

對白居易詩文的化用與借鑒：屢形詩篇

在薛瑞生著的《東坡詞編年箋證》中，可以看到蘇軾詞中八十余次化用了白居易的詩句。其化用方式主要有以下幾點：

對白居易詩句中意象（事典）的襲用并借其原義

白居易詩云：“在郡六百日，游山二十回”，蘇軾在杭州時也詩道：“在郡依前六百日”；東坡《梅花》詩中的“裙腰芳草抱山斜”即化用白居易詩“誰開湖寺西南路，草綠裙腰一道斜”；白居易以葛洪《神仙傳·壺公》作詩云：“誰知市南地，轉作壺中天”（《酬吳七見寄》），蘇軾借“壺中天地”喻神仙境界，有“青鸞歌舞，銖衣搖曳，壺中天地”（《水龍吟》）之句；白詩有“我生本無鄉，心安是歸處”（《初出城留別》）之句以表隨緣自適的人生態度，而蘇軾對此也是深有體會，在他流放嶺南的時候作有《定風波》詞：“試問嶺南應不好，卻道此心安處是吾鄉”。除了直接化用，還將其意融進詩中：“行遍天涯意未闌，將心到處遣人安”（《贈惠山僧惠表》）。

反用

蘇軾的《浣溪沙·游蘄水清泉寺》是他謫居黃州的代表作之一，最末一句“休將白發唱黃雞”便是來源于白居易的《醉歌示妓人商玲瓏》一詩：“誰道使君不解歌，聽唱黃雞與白日。黃雞催曉丑時鳴，白日催年酉時沒。腰間紅綬系未穩，鏡里朱顏看已失。玲瓏玲瓏奈老何，使君歌了汝更歌。”蘇軾反其意而用之，寄寓不要自傷衰老，悲唱時光流逝的意思。“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”是白居易在《長恨歌》里描寫太真與漢皇久別重逢時的傷懷之態的句子，可蘇軾卻在送別之時以灑脫、調笑的心態作詞：“故將別語惱佳人，要看梨花枝上雨”……

蘇軾對白居易“中隱”思想的傳承與拓展

蔣寅先生認為：仕隱大約出現在盛唐，對中唐士人產生較大的影響，并成為中唐詩人較為心儀的一種生活方式。中唐時期政治環境惡化，王朝由盛轉衰，黨禍連接，慘案頻發。與白居易同朝為官的幾個人物，王涯等人身死族滅，元稹、牛僧孺等人均遭遠竄憤郁而亡，獨白居易全身而退，優游洛下耽玩園林，從容于山水詩酒之間。

白居易經過反復探索，最后終于在依附皇權與保持個性獨立之間成功地找到了一個平衡的支點，這就是他所創立的“仕隱”理論。白居易是這樣闡釋“仕隱”的：“……丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復似處，非忙亦非閑。不勞心與力，又免饑與寒。終歲無公事，隨月有俸錢……唯此中隱士，致身吉且安……”

白居易所說的“仕隱”，首先是指做“閑官”，這樣就能在避免實際工作壓力的同時充分享受生活，還有適當的經濟收入使人免于困窘。誠然，這一理念放之四海都會讓人艷羨，既有工資還不用干活，豈不美哉？雖有“逃避”的消極成分和庸俗的享樂成分在其中，但其意義遠不止于逃避、偷懶，它更是一種中庸冷靜、閑適曠達的處世態度。在中國古代遷謫史上，白居易別具一種承前啟后的過渡性意義。他一方面表現出了對前代以屈原、陶淵明的行吟澤畔、遺世棄物的純粹隱逸模式的背離，如他曾有言：“長笑靈均不知命，江籬叢畔苦悲吟。”另一方面，較之避居山林躬耕自得的真隱士們，白居易尚且不能完全放下官途，不能忍受山林中的寂寞清苦。對此，宋人葛立方在其著作《韻語陽秋》里曾作過較為詳細的分析，并把白蘇二人放在一起進行比較：

“白樂天號為知理者，而于仕宦升沉之際，悲喜輒系之。中書舍人出知杭州，未甚左也，而其詩曰：‘朝從紫禁歸，暮出青門去’。又曰：‘委順隨行止’……觀此數詩，是未能忘情于仕宦者。東坡謫瓊州有詩云：‘平生學道真實意，豈與窮達俱存亡。’”

“中隱”觀的出現，實則是中唐士大夫試圖在集權專制下保持獨立人格的無奈掙扎，同時，它也是中國隱逸史上的重要轉折，具有劃時代的意義。北宋是對“中隱”接受度最高的朝代，最具代表性的是蘇軾，蘇軾這首詩題為《九疑吟》，寫于他被貶為瓊州別駕、昌化軍安置時。白居易從長安到杭州都已然“悲喜輒系之”，而流落到天涯海角蠻荒之地的蘇軾，卻認為窮達存亡皆不足慮，因為他自有“道”與“意”留存心中。

宋神宗時期，變法派與保守派尚且只能算政見不同，兩方首腦王安石、司馬光其實私交甚好。神宗駕崩，王安石罷相之后，掌權的皇帝與太后在新舊兩黨之間反復，黨爭已然勢如水火，于是有了元祐黨人碑，重演漢末黨錮之禍。這與白居易所處的中唐時期動蕩的政治環境何其相似？蘇軾曾有“未成小隱聊中隱，可得長閑勝暫閑”之言，他希望自己能“享此翁晚節閑適之樂”（《軾以去歲春夏……各述所懷》之四，此翁即白居易），可見，蘇軾確實是將白居易這種進退自如的“中隱”觀奉為圭臬。但另一方面，蘇軾又克服了白居易未能完全忘情于仕宦的一面，南宋評論家許顗認為，蘇軾“元輕白俗”的評價并不是文學方面的，而是“論道之語”，蘇軾以曠達超拔的情懷，祛除了榮辱得失、俗世富貴的雜質，通過對白居易遷謫心態的“揚棄”，達到了中國封建士人“貶謫心態的最高層次——放下。”

借白居易之意趣為字號、為白居易辯護到底，又屢形詩篇，傳承并超越白居易的“仕隱”觀念，從以上幾個方面我們不難看出，蘇軾的確是如宋人所言，“獨敬愛樂天”的。

參考文獻

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