校本勞動教育合目的性：問題及實(shí)現(xiàn)路徑

樊波 胡立德

摘 要探討校本勞動教育合目的性的基本路徑，意在解決當(dāng)前勞動教育目的結(jié)構(gòu)不合理，結(jié)果不合目的的問題。基本路徑是開設(shè)勞動教育銜接課程，實(shí)現(xiàn)勞動教育一體化，使勞動教育目的具有連續(xù)性，勞動教育目標(biāo)與德智體美目標(biāo)具有關(guān)聯(lián)性，在共性基礎(chǔ)上有個性特色。通過培養(yǎng)勞動實(shí)踐理性，使學(xué)生形成認(rèn)知理性與價值理性，達(dá)到“合規(guī)律性”的求真，“合目的性”的求善，既提升勞動素養(yǎng)，又實(shí)現(xiàn)追求真善美的目的。

關(guān) 鍵 詞 勞動教育；實(shí)踐理性；合目的；路徑

中圖分類號G41

文獻(xiàn)編碼A

文章編號2095-1183（2022）02-0036-04

校本勞動教育目標(biāo)作為在國家勞動教育目標(biāo)基礎(chǔ)之上的自主創(chuàng)設(shè)，既要注重個人發(fā)展與社會發(fā)展對人才需求的平衡，也要注重國家規(guī)范與學(xué)校自主創(chuàng)設(shè)對課程發(fā)展的平衡。勞動教育的目標(biāo)結(jié)構(gòu)合理，才能有效；勞動目的符合學(xué)生和學(xué)校的發(fā)展需求，才能有用。審視當(dāng)前的校本勞動教育，因目的結(jié)構(gòu)不合理導(dǎo)致結(jié)果不合目的現(xiàn)象普遍存在，探尋實(shí)現(xiàn)其合目的性的路徑已成為學(xué)校勞動教育面臨的緊迫課題。（本文涉及“勞動教育目的”指勞動教育的預(yù)期模型或想象形象；“勞動教育目標(biāo)”指形成其預(yù)期模型或想象形象的指標(biāo)，是勞動教育目的內(nèi)涵的具體化。兩者是抽象與具體的關(guān)系，在此認(rèn)識框架語境中，兩者可相互替代。）

校本勞動教育屬于以實(shí)踐為主的教育，“實(shí)踐的結(jié)構(gòu)性特征是合理性和合目的性”。[1]在校本勞動教育合目的性的判斷中，勞動教育目的是其邏輯起點(diǎn)和終點(diǎn)。當(dāng)前，校本勞動教育目的具有兩層內(nèi)涵：一是依據(jù)《關(guān)于全面加強(qiáng)新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》》（ 簡稱《意見》）、《大中小學(xué)勞動教育指導(dǎo)綱要（試行）》（ 簡稱《綱要》）等文件精神而確定：即促進(jìn)學(xué)生勞動素養(yǎng)的形成，包括積極的勞動觀念、勞動精神、勞動態(tài)度、勞動習(xí)慣，掌握必要的勞動知識和技能。二是在勞動教育中培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐理性，實(shí)現(xiàn)對真善美的追求。這里的實(shí)踐理性既是“合規(guī)律性”的求真，追求勞動主體對客體有符合實(shí)際的真理性認(rèn)識；又是“合目的性”的求善，通過勞動實(shí)踐促進(jìn)勞動主體對積極價值的不懈追求。求真與求善的和諧統(tǒng)一則是求美。綜合而言，校本勞動教育的目的是使學(xué)生形成勞動素養(yǎng)，具備追求真善美的品格。

勞動教育這種以目的為根據(jù)，作為最終目標(biāo)的主導(dǎo)性特征，決定了勞動教育的性質(zhì)，指引勞動教育的發(fā)展方向，使預(yù)設(shè)的勞動教育理想目標(biāo)成為現(xiàn)實(shí)，使實(shí)然成為應(yīng)然。基于此審視當(dāng)前的學(xué)校勞動教育，不難發(fā)現(xiàn)其在合理性和合目的性方面都存在一些問題。

合理性的問題在于勞動教育目的的結(jié)構(gòu)不合理，具體表現(xiàn)為：其一，各學(xué)段學(xué)校勞動教育目的無起點(diǎn)或起點(diǎn)模糊，缺少連續(xù)性；其二，學(xué)校設(shè)立的勞動教育課程目標(biāo)與其他領(lǐng)域課程目標(biāo)缺乏關(guān)聯(lián)性，無法形成育人合力；其三，校本勞動教育目標(biāo)鮮有區(qū)別度，個性化不足。這必然導(dǎo)致勞動教育的結(jié)果與目的有差距，即合目的性的問題：學(xué)校不重視培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐理性，影響了學(xué)生勞動素養(yǎng)的形成和對真善美的追求。解決當(dāng)前校本勞動教育目的結(jié)構(gòu)不合理，導(dǎo)致結(jié)果不合目的的問題，從而實(shí)現(xiàn)其合目的性，已成為學(xué)校面臨的緊迫課題。

校本勞動教育合目的性的基本路徑屬于教育路徑。“教育路徑是教育者引導(dǎo)受教育者組成學(xué)習(xí)共同體，在教育主體和教育客體及教育介體的良性生態(tài)互動下，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的邏輯指向和實(shí)踐過程的統(tǒng)一，即知與行的統(tǒng)一。”[2]因此，合目的性的基本路徑包括：一是合理地完善勞動教育的目的結(jié)構(gòu)，二是有計劃地培養(yǎng)勞動主體的實(shí)踐理性。在此，以上海市WG中學(xué)勞動教育為例，試探討校本勞動教育合目的性的基本路徑。

二、校本勞動教育合目的性的基本路徑

（一）合理完善勞動教育目的結(jié)構(gòu)

目的作為終點(diǎn)，蘊(yùn)含了一個起點(diǎn)。[3]其蘊(yùn)含整件事情的發(fā)生過程，是一個動態(tài)的活的過程。勞動教育目的蘊(yùn)含了學(xué)段的不同起點(diǎn)、學(xué)科關(guān)聯(lián)、學(xué)校發(fā)展個性。因此，要從這三方面建構(gòu)勞動教育目的的結(jié)構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)其合理性。

1.保持校本勞動教育目的的連續(xù)性

學(xué)生勞動素養(yǎng)的形成和發(fā)展是一個持續(xù)的過程，是從小學(xué)至大學(xué)各學(xué)段的一體化培育過程。《綱要》對各學(xué)段“勞動教育目標(biāo)和內(nèi)容”有大致規(guī)定，隱含了目標(biāo)的起點(diǎn)。因此，各學(xué)段學(xué)校要在起始年級設(shè)置勞動教育銜接課程，將前學(xué)段的真實(shí)終點(diǎn)與后學(xué)段的適宜起點(diǎn)進(jìn)行有效銜接，基本形成一體化的勞動教育，從而保證目的的連續(xù)性。

但是，當(dāng)前基礎(chǔ)教育學(xué)校一般會在初始年級設(shè)立學(xué)科銜接課程，卻忽略了勞動教育銜接課程。為此，學(xué)校要在主動了解前學(xué)段學(xué)校和學(xué)生的相關(guān)勞動信息基礎(chǔ)上，開設(shè)勞動教育銜接課程。譬如，初中學(xué)校要主動了解新生所在小學(xué)的勞動環(huán)境和勞動內(nèi)容，以及學(xué)生勞動素養(yǎng)狀況。區(qū)域教育部門可創(chuàng)設(shè)勞動教育信息交流機(jī)制，為區(qū)域內(nèi)學(xué)校相互了解勞動信息創(chuàng)造條件。如果沒有這種交流機(jī)制，學(xué)校可對新生作調(diào)查問卷以了解相關(guān)勞動信息，使銜接課程做到有的放矢，起點(diǎn)適宜。譬如，上海市WG中學(xué)的特色勞動是中草藥種植，因此，新生調(diào)查問卷除了會做哪些家務(wù)、垃圾分類等一般勞動知識和技能外，還要調(diào)查種植、養(yǎng)殖和布藝（學(xué)校有制作香囊的勞動）等勞動知識和技能，以利于在起點(diǎn)上具有針對性，實(shí)現(xiàn)連續(xù)性。

2.實(shí)現(xiàn)校本勞動教育目標(biāo)的關(guān)聯(lián)性

學(xué)校勞動教育目標(biāo)并非獨(dú)立存在，而是與其他領(lǐng)域教育目標(biāo)歸屬于一個目標(biāo)系統(tǒng)，形成一個集合，趨向于德智體美勞全面發(fā)展的目標(biāo)。裴斯泰洛齊的“要素教學(xué)法”強(qiáng)調(diào)，教育要從基本要素逐步到體育、德育和智育等復(fù)雜要素的協(xié)同發(fā)展。學(xué)校全面發(fā)展系統(tǒng)目標(biāo)結(jié)構(gòu)中，各要素有機(jī)融合才能發(fā)揮整體功能，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

譬如，上海市WG中學(xué)的育人目標(biāo)是：培育“有夢想、善學(xué)習(xí)、能篤行、懂得一些中醫(yī)文化”的學(xué)生。學(xué)校德智體美勞五個領(lǐng)域的教育目標(biāo)都必須統(tǒng)攝于這一目標(biāo)，從不同角度共同織就學(xué)校教育目標(biāo)網(wǎng)絡(luò)，形成結(jié)構(gòu)化目標(biāo)體系。以“有夢想”為例，德育領(lǐng)域目標(biāo)是“像道德模范那樣具有家國情懷”；智育領(lǐng)域目標(biāo)是“像科學(xué)家那樣用前沿技術(shù)服務(wù)國家”；體育領(lǐng)域目標(biāo)是“像運(yùn)動員那樣拼搏為國家爭光”；美育領(lǐng)域目標(biāo)是“用真善美的眼光發(fā)現(xiàn)周遭的美”；勞動教育領(lǐng)域目標(biāo)是“像勞動模范，特別是中醫(yī)名家那樣在自己的領(lǐng)域?yàn)閲易髫暙I(xiàn)”。五個領(lǐng)域的目標(biāo)內(nèi)涵雖然不同，但都本著“榜樣的力量是無窮的”原則，與各領(lǐng)域領(lǐng)軍人物或模范人物相聯(lián)系（向模范看齊，并非人人做模范），與將自己的夢想融入中國夢密切關(guān)聯(lián)。

3.凸顯校本勞動教育目標(biāo)的個性化

任何目標(biāo)都需要有效性量度，用以檢驗(yàn)?zāi)繕?biāo)的適應(yīng)度或達(dá)成程度，其代表的是目標(biāo)函數(shù)。學(xué)校勞動教育目標(biāo)函數(shù)反映的是學(xué)生勞動素養(yǎng)形成的活動表現(xiàn)及目標(biāo)的適應(yīng)度或達(dá)成程度，其由控制變量與狀態(tài)變量組合而成。控制變量體現(xiàn)在勞動素養(yǎng)的表現(xiàn)指標(biāo)設(shè)計上，狀態(tài)變量體現(xiàn)在勞動主體勞動素養(yǎng)的達(dá)成程度上。《意見》《綱要》對各級學(xué)校規(guī)定的“勞動教育目標(biāo)和內(nèi)容”，具有法定的規(guī)范性和同一性。但是，各學(xué)校勞動環(huán)境、教師勞動教育素養(yǎng)和學(xué)生的差異性，使得校本勞動教育目標(biāo)和內(nèi)容又有了非同一性的個性，目標(biāo)函數(shù)也就不同。因此，校本勞動教育目標(biāo)的個性化一般具有兩個特征：一是體現(xiàn)共性基礎(chǔ)上的個性，二是體現(xiàn)學(xué)校的個性特色。

譬如，WG中學(xué)“有夢想、善學(xué)習(xí)、能篤行、懂得一些中醫(yī)文化”的勞動育人目標(biāo)。前三個詞語既有一般學(xué)校都有的共性，又具有個性，注重在勞動素養(yǎng)表現(xiàn)指標(biāo)設(shè)計中凸顯個性化。如控制變量“有夢想”，能像勞動模范，特別是中醫(yī)名家那樣在自己的領(lǐng)域?yàn)閲易髫暙I(xiàn)，有高尚的品德和醫(yī)術(shù)，形成基本的勞動觀念、勞動精神和勞動態(tài)度，為實(shí)現(xiàn)中國夢而奮斗。狀態(tài)變量包括優(yōu)、良、中、及格的表現(xiàn)等級指標(biāo)，其基于學(xué)校中醫(yī)文化特色而設(shè)計，旨在使勞動教育融入學(xué)校特色發(fā)展之中。“懂得一些中醫(yī)文化”則屬于學(xué)校個性化特色教育目標(biāo)，控制變量包括了解歷史文獻(xiàn)中、各級醫(yī)院中的從古至今的中醫(yī)名家的詳細(xì)事跡，及其勞動價值觀，通過具體的事例指出向他們學(xué)習(xí)的社會主義核心價值觀是什么，歸納出有代表性的勞動精神等，狀態(tài)變量包括優(yōu)、良、中、及格的表現(xiàn)等級指標(biāo)。

（二）有計劃地培養(yǎng)勞動主體的實(shí)踐理性

康德認(rèn)為，人的健全理性本身已經(jīng)包含了善良的意志，教育的目的在于對個體的理性引導(dǎo)和啟蒙。[4]勞動教育結(jié)果的合目的性是通過培養(yǎng)勞動主體的實(shí)踐理性來實(shí)現(xiàn)的。實(shí)踐理性是實(shí)踐主體在實(shí)踐活動中形成的知識和能力，具有認(rèn)知和價值兩重理性。認(rèn)知理性涉及實(shí)踐活動的成敗，價值理性決定實(shí)踐行為的品位，兩者的統(tǒng)一體現(xiàn)了對象的外在尺度和人的內(nèi)在尺度的觀念統(tǒng)一。[5]實(shí)踐理性“作為理性在實(shí)踐領(lǐng)域的體現(xiàn)，以如何使存在合乎人的理想及人的合理需求為關(guān)切之點(diǎn)”。[6]

勞動教育培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐理性，即引導(dǎo)和規(guī)范學(xué)生在“使存在合乎人的理想”改造世界的勞動實(shí)踐和滿足自身發(fā)展的需求中，形成認(rèn)知理性和價值理性，能夠?qū)陀^世界和自身的價值和發(fā)展，作出合規(guī)律性的事實(shí)判斷和合目的性的價值判斷，具備積極的勞動觀念、勞動精神和勞動態(tài)度等勞動素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)對真善美的追求。

1.培養(yǎng)學(xué)生的勞動認(rèn)知理性

綜合眾多學(xué)者的觀點(diǎn)，認(rèn)知理性（Cognitive Rationality）是認(rèn)知主體在一定的客觀環(huán)境中學(xué)習(xí)，在促進(jìn)知識和能力增長的同時，形成能夠反映客觀真理性的思維。勞動的認(rèn)知理性是師生內(nèi)在認(rèn)知過程與外在勞動環(huán)境互動生成的[7]，屬于反映客觀規(guī)律的事實(shí)判斷，是一個求真的過程。“真”是活動成功的基礎(chǔ)，因此，這一過程決定了實(shí)踐活動的成敗。

WG中學(xué)勞動教育設(shè)有中醫(yī)艾灸項(xiàng)目，教師從環(huán)環(huán)相扣的細(xì)節(jié)鏈入手，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐過程中形成認(rèn)知理性：了解“艾灸”的概念，閱讀相關(guān)文獻(xiàn)；了解艾草的特性，到中草藥園辨識并采集艾葉；與社區(qū)醫(yī)院醫(yī)護(hù)人員共同制成艾灸用的艾柱，觀察醫(yī)護(hù)人員給有咽喉炎、偏頭疼等患者艾灸，結(jié)果都有效果。學(xué)生由此得出艾灸能改善病疼的事實(shí)判斷。這一判斷過程正是反映客觀真理性的思維。但這種判斷并不是靠教師的一兩次引導(dǎo)就能一勞永逸地解決問題，而是要靠學(xué)生舉一反三的遷移能力。因此，教師要多創(chuàng)造機(jī)會，讓學(xué)生學(xué)會遷移，在低通路和高通路遷移中逐步形成自己的認(rèn)知理性。

2.培養(yǎng)學(xué)生的勞動價值理性

價值理性（Value Rationality）概念源于德國學(xué)者馬克斯·韋伯，其“以目的設(shè)定為首要原則，以自己服膺的價值理想為終極目的”[8]，是人們對行為價值的理性思考，并以價值規(guī)范行為，使之具有向善的“合目的性”。什么是向善？“正面或積極意義上的價值，其內(nèi)涵合乎合理的需要”，就是向善。[9]“向善”代表的正是實(shí)踐行為的品位。勞動教育培養(yǎng)學(xué)生的勞動價值理性，就是在勞動實(shí)踐中引導(dǎo)學(xué)生對勞動行為進(jìn)行理性思考，用價值規(guī)范勞動行為，達(dá)到向善的目的。

培養(yǎng)勞動價值理性，要讓學(xué)生有社會和個人兩個層面的價值判斷，其內(nèi)涵須具有正面或積極的向善意義。譬如，WG中學(xué)在艾灸勞動項(xiàng)目踐行過程中，將目標(biāo)和踐行定位于“勞動偉大”的觀念和“勞動創(chuàng)新”的精神，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行積極的價值判斷：一是在艾灸能改善病疼的事實(shí)判斷基礎(chǔ)上，作出艾灸能為人們的健康造福，是中醫(yī)對醫(yī)藥世界的智慧創(chuàng)造的社會價值判斷；二是自己參與艾灸勞動項(xiàng)目的價值在于從勞動觀念上懂得中醫(yī)的偉大，促進(jìn)其尊重勞動的價值觀形成。這兩個層面的價值判斷合乎個人發(fā)展和社會發(fā)展的需要，具有向善的意義，引導(dǎo)學(xué)生思考“個人關(guān)于善的觀念的領(lǐng)悟是如何緊密地與我們社會關(guān)于善的觀念聯(lián)系在一起、與我們社會其他成員對善的尋求聯(lián)系在一起”的[10]。學(xué)生如若能對此“孜孜以求”，將會產(chǎn)生與黨和國家、與人民同呼吸共命運(yùn)，積極踐行社會主義核心價值觀的行為，從而使勞動素養(yǎng)的形成過程成為學(xué)生具身學(xué)習(xí)、自覺追求向善品位的過程。

3.促進(jìn)學(xué)生對真善美的追求

認(rèn)知理性是主客觀相統(tǒng)一的產(chǎn)物。朱光潛先生曾指出，“美是主客觀的統(tǒng)一”。勞動實(shí)踐中，由于有了勞動主體主觀意識的作用，勞動對象這一客體成為留有人的主觀成分的、具有真理性質(zhì)的“物”，其性質(zhì)與人的主觀意識相適合，成為了人們的審美對象。因此，學(xué)生形成認(rèn)知理性的過程，其實(shí)就是既求真又審美的過程。價值理性向善之“善”，“并不限于倫理之域，而是就廣義而言”。[11]人們對符合功利要求的善的事物持欣賞態(tài)度，是倫理之善，屬情感美；而“正面或積極意義上的價值，其內(nèi)涵合乎合理的需要”的向善，是哲理之美，屬理性美。勞動過程中，學(xué)生情感的滿足和理性的滿足，其實(shí)就是一個既向善又審美的過程。實(shí)現(xiàn)合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，是最有美感、最有效率、最合理的教育狀態(tài)。[12]

勞動教育要讓學(xué)生通過自身的勞動實(shí)踐及其成果，具體感受到勞動實(shí)踐對自己存在和發(fā)展的價值和意義，其中的真善美要看得見摸得著。譬如， WG中學(xué)制作香囊的勞動項(xiàng)目，讓學(xué)生通過做香囊，對其功能有真實(shí)性的事實(shí)判斷；當(dāng)親自將香囊作為一項(xiàng)勞動成果送給來訪嘉賓或敬老院老人時，能感受到積極向善的社會價值；制作好香囊后，對香囊本身的形態(tài)美，制作香囊勞動的創(chuàng)造美，分享勞動成果的共情美，實(shí)現(xiàn)自身價值的成就美，對社會的貢獻(xiàn)美，都能有所感受。學(xué)生參與勞動實(shí)踐，顯性的目的是獲得勞動素養(yǎng)，隱性的目的是追求真善美。勞動教育的合目的性，就在于實(shí)現(xiàn)了顯性目的與隱性目的的統(tǒng)一。

勞動教育目標(biāo)的應(yīng)然預(yù)設(shè)要破除空想主義和獨(dú)斷論，從學(xué)生的優(yōu)勢智能、教師的勞動教育素養(yǎng)、社會和學(xué)校的勞動環(huán)境出發(fā)，并考慮教育以外的客觀變量因素，考慮預(yù)設(shè)目標(biāo)和結(jié)果之間的可能差距，使預(yù)設(shè)的應(yīng)然成為一種“趨勢模型”，而非精準(zhǔn)的“確定模型”，才能在不斷反思中，使目標(biāo)日臻完善，實(shí)現(xiàn)勞動教育的合目的性。

參考文獻(xiàn)：

[1][12]檀傳寶.教育思想的花園：教育基本理論前沿講座[M].北京：教育科學(xué)出版社，2020：74，474.

[2]胡立德.德育課程一體化的學(xué)生品德評價路徑探究[J].中國德育，2018：38-42.

[3]曉紅.合目的性的可能世界[J].云南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2020，52（04）：65-76.

[4]林暉.事實(shí)與價值[M].上海：上海三聯(lián)書店，2014：94.

[ 5 ]王炳書.實(shí)踐理性辨析[ J ] .武漢大學(xué)學(xué)報（人文科學(xué)版），2001，54（05）：270-275.

[6][9][11]楊國榮.實(shí)踐理性：基于廣義視域的考察[J].學(xué)術(shù)月刊，2012，44（03）：45-57.

[7]黃凱南，程臻宇.認(rèn)知理性與個體主義方法論的發(fā)展[J].經(jīng)濟(jì)研究，2008（07）：142-160.

[8]王彩云，鄭超.價值理性和工具理性及其方法論意義[J].濟(jì)南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2014，24（02）：48-53.

[10]凱瑟琳·埃爾金.教育目的[J].李雁冰，譯.教育發(fā)展研究，2016，36（18）：1-6.

責(zé)任編輯 毛偉娜