“老校新園”環境文化再建設的思考與實踐

董再明 陳耀華

摘 要學校遷新址必然帶來校園環境的新建設，依托有形的環境，可讓師生從重讀校史中汲取精神養分，凝聚文化共識；發動師生共同建設“物化”環境載體，深化文化體認；依托校園標識景觀和場所開展德育活動，共同傳承與創新環境文化，提升文化品位，實現學校的可持續、高質量發展。

關 鍵 詞 學校文化；環境文化；校史；活動育人

中圖分類號G41

文獻編碼A

文章編號2095-1183（2022）02-0044-03

學校文化對于學生發展的巨大教育功能早已成為共識，文化建設自是新時代學校治理和發展的應有之義。《中小學德育工作指南》將校園文化氛圍營造和環境文化建設作為“文化育人”的重要方式和載體，指出要“凝練學校辦學理念，加強校風教風學風建設，形成引導全校師生共同進步的精神力量”“學校校園建筑、設施、布置景色要安全健康、溫馨舒適，使校園內一草一木、一磚一石都體現教育的引導和熏陶”。這對新時代學校環境文化建設提供了指引。

桂山中學始建于1756年的桂山書院，辦學二百六十余載弦歌不輟。自2014年遷入瑯環山麓新校園以來，現代化、信息化、生態化校園環境助力學校教學質量高位累進，育人成就蜚聲中山。與此同時，學校治理和校園建設出一度現了“重管理，輕文化”“有美麗校園，少環境文化”的問題，導致百年老校陷入文化底蘊淺化、文化傳承弱化的尷尬境地。作為“老校新園”式學校，如何構建百年老校嶄新校園的環境文化，成為桂山中學可持續、高質量發展的重要命題。

眾所周知，校園作為師生生活的重要場域，其環境本身就是一部立體的教科書。作為“老校新園”式學校，校園環境建設必然不是簡單的推倒重建，而是需要充分激活生活其中的人——師生的主體性，實現文化精神的傳承與創新。而校史無疑是重要的資源，其承載著學校的辦學歷史淵源和文化特質[1]。于是，學校引領師生“共敘”校史，從中汲取精神養分，于共建校園環境中凝聚文化共識。

學校將校史列入新生入學教育必修課程，由此帶動全體學生一起走進歷史，認識桂山中學。濫觴于清乾隆二十一年（1756年）的桂山中學，歷經桂山書院（1756-1905年）、桂山小學堂（1905-1944年）、桂山中學初中（1944-1968年）、桂山中學高中（1968年至今）幾個發展階段，于2004年晉升為省一級學校，2006年榮膺廣東省國家級示范性高中，2014年搬遷至現址新校，開啟新的發展格局。二百六十余載風雨兼程，積淀了厚重馥郁的文化底蘊。創辦之初“開風氣之先”的桂山書院之“崇儒重禮”精神薪火相傳，學堂新聲之“立新尚雅”精神，艱苦創業時期積淀的“艱苦奮斗”精神等紅色基因，圖強崛起時期顯現的“中進高出”桂山現象……

借助入學教育課程之校史主題報告、講座等，師生一起走進桂山恢弘的發展歷程，感悟環境變遷所承載的精神境界的傳承與創新。由此，圍繞“德馨學厚，自強不息”校訓和“團結拼搏，求索奉獻”的“桂山精神”，所形成的“艱苦奮斗，精勤務本”的校風，“春風化雨，潤德啟智”的教風，“孜孜不倦，樂學善思”的學風，逐漸成為新生所認同的共識和在此生活成長的指引，并希望為新校園的建設作出自己的貢獻。

趁此“東風”，學校將主體建筑群的“冠名權”賦予廣大師生，發起了征集票選名稱的活動。教學辦公區建筑樓群以“育賢樓”為核心，形成了“崇文樓”“明理樓”“德馨樓”“學厚樓”等命名系列，昭示著師生對學校文化精神與使命的感悟和成長期盼；宿舍區建筑樓群以“馨園”為中心，“宏雅樓”“博雅樓”“慧馨樓”“沁馨樓”相鄰而伴，無聲訴說著溫馨的校園生活氛圍。師生還一起從校史中遴選中山名人、三鄉名人和桂山知名校友，結合“雙一流”大學推介，制作了一批宣傳掛圖（像），張掛在教學樓的走廊和樓道，形成了桂山校園獨特的廊道文化。學生自覺用家鄉的人、身邊的人、熟悉的人作為學習榜樣，激勵自我在桂山學習成長，勇敢追夢、圓夢。

“二零一四，甲午金秋，桂山新校，巍然而起”“撫今追昔，有一精神一以貫之，創書院，立學堂，風氣領先；倡新學，建中學，與時俱進；歷戰火，渡浩劫，弦歌不輟；升重點，創示范，自強不息”——立于桂山中學田徑場附近的石刻“桂山中學遷建碑記”，無言地述說著學校的悠久歷史，記錄著學校的跨越式發展，更銘刻著走進新校園的師生立志傳承桂山發展精神的文化共識。

“物化”，即將文化形態由精神形態轉變為物質形態。物態文化是可觸知的具有物質實體的文化事物，是文化諸要素中最直觀、最基礎的內容，是可觸知、可視聽的顯性文化。對于“老校新園”式學校建設而言，一石一刻、一個景觀等的添加，都不是簡單的環境美化，而是要賦予其深刻的精神內涵，依托新環境的營建深化師生文化體認的過程。

桂山中學剛搬入新校址之時，校園美麗、設備現代、設施先進，主體建筑群的集體“命名”賦予其核心的文化意蘊。而這些建筑是“固定”的，日常校園的小徑、草地、操場、廣場等則擁有豐富的可塑造性，成為“物化”的豐富載體。學校成立校園文化規劃小組，系統整理學校文化傳統，提煉文化今生，進而圍繞核心理念廣泛征集師生的意見和建議，展開了校園環境的“物化”建設。

“敘說”校史的經歷讓師生對桂山人一路走來所形成的“桂山精神”感悟良多。圍繞“德馨學厚，自強不息”“團結拼搏，求索奉獻”的文化核心，在師生的一致倡議下，學校在校園開辟了一條文化石景觀帶。桂山二百六十余載風雨兼程，于變遷中積淀的底蘊自是文化之根，自當勒石以記。于是，在已有“桂山中學遷建碑記”基礎上，校園又增添了一塊寓意雋永的“桂山中學校史里程碑”，碑題“桂山人”銘刻著師生對一代代桂山人的情感記憶。學校廣場作為舉辦重要儀式的場所，更具文化內涵，師生一致同意以桂山小學堂首位校長、谷鎮平嵐舉人鄭宗惠為其命名——“宗惠廣場”；校園內湖是師生日常休憩、交流生活和思想的愜意之所，蘊涵著生活成長的美好期盼，師生取桂山中學首任校長、抗戰時期中山縣的革命者、共產黨員孫一之之字，為其命名“一之湖”；而桂山人一以貫之的助人精神更深受師生認可，于是，又有了知名校友張玉泉書寫的石碑“助人人助”……

文化石景觀帶融思想性、知識性、觀賞性于一體，以有形的石碑、廣場等物質載體詮釋著師生對桂山精神的理解，更銘刻著新時代桂山人繼往開來、不斷傳承與創新“桂山精神”的美好愿景。

“老校新園”的生活營建以豐厚的桂山歷史為文化底蘊，以生活于新時代的師生為主體，“老”和“新”的碰撞、融合激活了師生的蓬勃朝氣和文化情懷。在“桂山精神”感染下，師生積極行動，積極投入校報《桂山人》、文學社刊《桂苑》建設之中，將自己的文字、學習與活動成果實現“物化”，充實著“一報一刊”；學校官網、微官網、學校公眾號、校團委公眾號等新媒體，更是師生發揮創意、展現成長的“物化”平臺，釋放著昂揚的精神；各個班級還在教室門口開辟了“班級牌”，它既是班級文化和形象的展示牌，也是師生與家長溝通的信息橋梁，昭示著師生對自身“桂山主人”的自豪感和責任感。

校園的“物化”環境是靜止的，而生活其中的人則是生動鮮活、動態發展的。校園的一石一景、一樓一宇、一路一廊都是師生的日常活動場域，正是在“二者”的互動中，環境被賦予更多的精神和文化底蘊，并烙印著人的成長。

“重走英雄路”徒步行軍活動是桂山中學極具歷史文化底蘊的品牌活動之一。抗戰時期，珠江縱隊經常派黨員來桂山中學演講、發動民眾，宣傳進步思想，學校也派黨員教師去珠江縱隊傳授文化知識。這條因雙向互動而來回奔走的二十多公里路途，成為抗戰時期五桂山區著名的革命之路、英雄之路，也成為桂山中學“重走英雄路”紅色主題教育的文化開端。

校黨委立足校情，結合新時期黨建要求，挖掘重走英雄路的文化內涵，將黨員教師與學生的革命傳統教育融合其中。學校每年組織黨員教師與學生、家長志愿者徒步行軍22公里，高唱進步歌曲、聆聽英雄故事、緬懷革命先烈，接受精神洗禮。自1995年啟動以來，這項活動已堅持26年，成為愛國主義、集體主義、革命英雄主義教育的生動載體。“一之湖”便是這一活動開啟儀式的重要場所，賦予師生理想信念之深厚文化根基，更彰顯了師生對紅色血脈的賡續——桂山師生將不斷“重走英雄路”，革命先烈永遠活在心中。

“陳君葆伉儷紀念圖書館”，由知名校友、香港著名教育家陳君葆先生將其畢生收藏圖書悉數捐獻母校而建成，其情可感，其志可佩，成為激勵師生讀圣賢書也知天下事，傳承學校書香潤人傳統的場所。學校在此開辟閱報欄，定時播放電視和廣播新聞，舉辦讀書節、經典誦讀等傳統活動，不斷涵養師生文化自覺，提升文化品位。

桂山中學素有守望相助的傳統，“助人人助”石碑的撰寫人知名校友張玉泉書，正是有感于這一傳統，以“無言之教”的方式提醒師生“助人者，人恒助之”。校友會會長陳卓林先生更是率先垂范，先后捐資5000萬元襄助母校建設，每年還支出30余萬元資助困難師生。在構建人類命運共同體的時代背景下，這一傳統精神更具德育價值。學校將此納入德育工作體系，每年由德育處和團委牽頭，組織開展“和山區少年手拉手”等活動，帶領師生將助人精神落到細小而具體的行動上，踐行守望相助的精神。這一活動已成為歷屆學生的傳統，不斷感召更多的學生“不以善小而不為”，力所能及地幫助他人。每年，同學們都將自己辛苦種植的稻谷（米）、土豆等糧食，送到三鄉慈善公益食堂，希望幫助更多需要幫助的人；利用周末志愿到該食堂幫廚，將慈善情懷和助人精神落實到具體的行動中。 如今，在新的桂山校園中，諸如此類的文化活動已成為師生的“日常”。各類慈善或者公益性捐款捐物，一有倡議，同學們更是踴躍響應，“助人人助”已成為桂山師生的“習慣”，滋養著師生的生活品位和精神境界。

參考文獻：

[1]帥寧華.走向文化自覺的師德建設[J].中小學德育，2014（01）：75.

責任編輯 毛偉娜