節約還是消費：節約教育的現實偏失與匡正

曾麗娟 張正江

摘 要節約是中華民族的傳統美德。但是，在物質與經濟得到巨大發展、消費經濟已經形成、人民群眾向往與追求美好生活時代，人們對為何要節約、如何節約等問題的認識并沒有提高，由此帶來人們對節約與消費關系認識不清、節約踐行難落實等問題。節約本質在于節欲，節制貪欲，是人內在本質及合理需要的規定。只有厘清節約本質，澄清節約與消費、與享受美好生活的關系問題，新時代節約之德才有生長的土壤。由此，節約教育要充分重視節約理性教育，讓學生掌握節約真知，培養節約智慧與節約能力。

關 鍵 詞 節約；消費；節貪欲；節約本質；節約教育

中圖分類號G41

文獻編碼A

文章編號2095-1183（2022）01-0009-04

①本文系2018年教育部人文社會科學研究規劃課題“馬克思主義信仰教育面臨的時代課題與對策研究”（編號：18YJA880116）成果之一。

2020年8月，習近平總書記對制止餐飲浪費作出了重要指示，于是“厲行節約，反對浪費”再次成為全社會共識。同年9月，教育部辦公廳印發《教育系統“制止餐飲浪費 培養節約習慣”行動方案》，為各學校貫徹落實節約教育與宣傳活動提出了具體要求和行動指引。今天的我們，正處于一個物質相對豐裕，倡導合理消費，追求美好生活的新時代。但是在節約教育中，師生對節約的認識依然停留在淺層的字面上，知其然而不知其所以然，并不真正知道為何要節約、如何節約。

（一）追求美好生活視閾下，節約還是消費？

勤儉節約是中華民族的傳統美德。但新的時代條件下，傳統美德在現代社會的作用卻越來越被弱化和邊緣化，[1]人們對節約呈現出一種漠視態度。為了美好生活的需要，“善待自己、寵愛自己”“超前消費”“享受當下”成為時尚，隱密地弱化節約并鼓吹著消費。中國人民銀行原行長周小川在2020外灘金融峰會上表示，中國儲蓄率未來或進一步下降，且年輕一代儲蓄率在明顯下調，要警惕借債過度消費、奢侈消費。[2]在一些90后年輕人狂熱消費的背后，出現的是“家底”單薄的隱憂。[3]從以往的人民“愛儲蓄”到現今大眾“尚消費”，反映了我國社會主要矛盾轉化下所衍生的“隱性價值觀”的轉向。擺正節約與消費關系，需再審視節約教育，澄清節約本真為何。

（二）節約教育之失——理性節約教育被弱化

在習總書記的重要指示精神下，全國各學校制止餐飲浪費廣泛開展。反觀當前的節約教育，從“江西一女校長當面吃光學生剩飯”“河南教官手抓學生剩飯吃掉”“背誦餐歌打卡”“剩一粒米做一道選擇題”這種形式化的不當教育，到制作手抄報、組織挑戰賽、節約詩詞朗讀會、開講座、征文比賽等創新形式的節約理論教育，[4]以及各種“一米菜園”教育實踐活動，“一粒米到達餐桌需要多少勞動”主題教育活動，都在偏重進行節約的重要性宣傳，卻甚少關注節約是什么，節約本質為何以及節約為什么重要等問題，節約理性教育被弱化。

研究發現，學生大都充分肯定節約的價值，但反映在個人行為中卻難踐行節約。[5]其主要原因，一是教育者對節約理解不深刻不透徹，缺乏節約領域的本體性知識；二是重實踐輕理論，理論教導又多停留于字面意義上的闡釋，相應的實踐活動也多直接指向物用、錢財的節約，膚淺地認為節約僅指向物，而非指向人；節約是因為錢和物不夠用，所以才要節約。[6]這樣的解釋易讓學生不自覺地將節約與摳門、小氣、寒酸相聯系，那么踐行節約就與他們確立“身份”與“尊嚴”相違背。

（一）節約本質：節貪欲

中國古代不少典籍從“節欲”角度闡釋節約，如孔子倡導安貧樂道，反對奢侈享樂，“樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣”；老子強調少私寡欲，“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足”。可見，節約的本質是以儉克欲，節制欲望。

1. 節約是人內在本質的規定

節乎性也，節約是人的本性所在，是人內在本質的規定。馬克思說：“他們的需要即他們的本性。”[7]一切生物最基本的需要是生存，進而尋求發展與幸福。然而，人的需求與欲望是非理性和無限性的，如果外因不斷誘惑，人就想要更多的、更好的，一旦超過適當限度就轉化成貪欲，那后果就嚴重了。因此節制為人所必需， 是人性的內在需要，“無節制，不成人”是人性定律。[8]孟子曰：“養心莫善于寡欲。”寡欲所以存心、養性，以保持人天賦的良心和理性，而節約恰是對欲望的命中，絕非禁欲或縱欲。節約其本質是節欲，就是強調在克制不當欲望，滿足合理需求的基礎上，消耗物質資料和貨幣使用上，當用則用且物盡其用，即“節而不奢，約而不費”。

2. 節約是合理需要的規定

個體需要除了有高低層次、類型上的區別外，還存在著滿足程度上的差異。可以將其分為四個層次：（1）有待滿足，處于滿足個體基本需要程度的水平之下；（2）基本滿足，個體所需得到基本滿足；（3）充分滿足，在基本滿足上的更高層次追求；（4）過度滿足，超出合理需要的浪費、揮霍。各種需要的基本滿足和充分滿足是我們努力追求的，但過度滿足則是一種惡性的欲望膨脹。所謂君子“欲而不貪”，就是要將各種需要的滿足程度設定在合理限度內。

需要與欲望的滿足是為了個體的生存、發展、幸福，但欲望常充斥著無休止地非理性膨脹。現代人相比以往生活更安逸了，幸福感非但沒有增加反而有下降趨勢，就在于得之愈多求之愈多，求之越多愈求不得，造就了現代人的“非現實性貧困”。

（二）“節約”與“享受美好生活”的關系問題

隨著經濟建設的巨大發展與物質生活的豐富、消費經濟的形成，一些現實問題對節約行動帶來了沖擊，混淆了人們的認識，節約教育理論必須對此進行澄清。

1.節約與貧富：無價值統一關系

節儉涉及的是個體對物質財富、物質欲望、物質生活的主觀態度，而不是客觀上物質生活水平的高低。以往短缺經濟時代，節約、儉省成為維護個體生存需要的保障，工具性需要占據主導。現今時代相對富裕了，節約更應成為一種自覺之舉。節約的直接表現結果是財物的留余，但并不完全是為了財物的留余而節約，其價值內核是立足于一種合理、健康的生活和生產方式，真正著眼于人與社會的健康長遠發展，更不必說現實國情遠沒有讓我們不行節約的資本。此外，個體間也存在貧富差距，但富貧是相對的，相對富裕的個人擁有自由支配錢財的權利，但沒有任意揮霍的權利，相反財富愈多責任愈重。

2.節約與奢吝：欲望的中道，過與不及

奢侈在《現代漢語詞典》中釋為 “花費大量錢財追求過分享受”[9]。隨著時代發展，奢侈詞義也不斷擴展，延伸出諸如“奢侈品”這樣的詞匯，帶有了高端、高消費的涵義，呈現出中性色彩。但就節約問題上來說，奢侈一直是一個貶義詞，是縱欲無度的體現。“吝嗇”在《現代漢語詞典》第六版中釋為：“過分愛惜自己的財物， 當用不用或當給舍不得給”[10]，表現為對己對人的小氣、冷漠，是對正常需要的壓制性體現。由此奢侈、吝嗇表現的就是欲望上的過與不及，而節約才是把控欲望的中道。進一步而言，揮霍是奢侈的進一步體現，表現為對資源的浪費，對財富的不合理調度，是對合經濟性、合道德性的雙重反叛。慷慨與吝嗇相對，是給予他人的道德善意，是節約的進一步延伸，具有更高層次“節己不節人”的德性，所謂“儉而不裔”，即表現為不僅對自己節而有度，且善施于人。

3.節約與消費經濟：以有效需求助推經濟高質量發展

談及節約必涉消費，這是經濟范疇的重要問題。以往批判節約有損經濟的觀點，主要反映在認為節約使得消費不足，損害經濟，進而導致失業問題上，但早有研究駁斥了這一“節約悖論”，言明其產生的根本原因并非個人的過度節儉，根源在于收入分配制度，富人儲蓄傾向過高所致。[11]但近來，在黨中央堅定實施擴內需戰略下，這一言論又有“死灰復燃”之跡。事實上，擴內需戰略強調的是以有效需求助推構建新發展格局，[12]非盲目擴需。行節約，鼓勵居民進行生產性消費和發展性消費，這恰與新時代以有效需求助推經濟高質量發展內核一致。

4.節約與美好生活：節約規制下的“需要”消費

實現人民美好生活的訴求需訴諸消費，但消費與美好生活不具有完全的一致性，要注意區分“需要”的消費與“欲望（貪欲）”的消費的不同。[13]只有“需要”的消費這種訴諸個體切實的生活所需才是應當的，才有助于完滿個體生活。而訴諸“欲望（貪欲）”的消費則跳脫于生活之外，不僅是非經濟、非理性的，更是非道德的。節約并不否定消費，而是強調要將消費真正落實到滿足生活本身的需要上。由此需要將奢侈消費和享受消費加以區分。奢侈消費是花費大量財物獲取非生活必需品，滿足的是貪欲所追求的身份、地位、名利；而享受消費是立足于生活本身的完滿，為個體發展所需進行的消費。因而，人民的美好生活需要消費，但需要的是節約規制下的真正的來自“需要”的消費。踐行節約就是強調當用則用下的理性消費，對資金進行合理調配，是新的政治經濟條件下合乎人之本性需要和能夠發展人的理念。

學校節約教育的實效性主要體現在學生的節約實踐行動中，但要取得實效，必須重視節約理性教育，培育學生對于節約的真知并以此指導實踐。

（一）培育節約真知

節約理性教育要充分發揮課程教學的主陣地作用，在直接的學科課程、思政課程、專題教育中開宗明義地向學生闡明“何為節約”“為何節約”等問題。但不同學齡階段應有不同側重和要求。

1.根據學齡階段，層次縱向深入

小學階段的學齡兒童，認知能力有限，節約的理論教導可限于字面闡釋上，節約即節省、節用，多指向物的教育。中學階段，作為向成人發展的過渡階段，要逐步讓學生理解節約是指向物與人的統一，不僅指向外物的理性調配，更指向個人的精神品性，體現為如何對待自我、對待他人、對待周遭環境的道德理性。大學階段，學生認知發育完全，要明確向學生闡明節約所蘊含的節欲本質，是人成其為人的規定也是合理需要的規定，強調“以儉正德”的道德理性。

2.考慮現實需要，內容橫向延伸

一方面，中華傳統文化中對“儉”有多方論述，要充分挖掘中國古典典籍中的教育資源，從經典中汲取能量，開展具有文化意蘊的節約教育。另一方面，在物質不斷富足的當下，節約教育不應僅僅成為“節約面包”的教育，更應成為探討如何創造面包、如何看待面包、如何使用面包，如何看待他人面包的教育。節約教育中應有機融合勞動觀、財富觀、消費觀、生活觀、生態觀、幸福觀等教育內容，以豐富其內涵。此外，可以利用學生對于新奇、潮流事物的興趣，將節約與垃圾分類活動、簡單生活運動、樂活運動、極簡思潮、“斷舍離”活動等相結合，倡導“節約就是新潮流”的風尚。

3.立足節約本質，孕育節約智慧

當代學生群體與其說是缺乏勤儉節約的意識，不如說是缺乏勤儉節約的智慧。“用到只剩一小截的鉛筆該扔掉還是繼續不方便地使用”“吃不了，不好吃的剩菜剩飯該如何處理”“往年使用過的書籍紙本該如何處置”“想要但超出消費能力的東西該不該買”“節水節電節氣該如何進行”……這都需要學生具有節約理性、節約智慧。沒有節約的智慧，就處理不了類似的事，長此以往節約意識自然就退化了。由此，學校節約教育不僅應通過各種形式培養節約意識，養成節約習慣，更關鍵的是在實踐活動中有意識地引導學生發現生活中的節約契機，培養學生的節約理性、節約智慧。

（二）內化節約品質

“缺乏情感性是現代德育的機能性缺陷”[14]，節約要實現從工具性需要轉向本體性需要，實現學生從懂節約、守節約到信節約，必須重視情感的培養，內化節約品質。由此，節約教育不僅應該是行為教育，更應成為一種德性的精神品質教育。“以儉正德”“以儉修身”，節約本質決定了其豐富的精神內涵和道德價值，要在日常普通、平凡、細微的教學和實踐活動中滲透“儉以養德”的意蘊，讓學生逐步感知踐行節約是促進個體身心和諧發展的道德理性選擇。進一步而言，節約常與勤勞、幸福、珍惜、艱苦奮斗、慷慨無私、承擔責任等優良品質相聯系，應充分挖掘其中的教育要素，將節約與品質培養相鏈接，以涵養精神世界。在此過程中，不應簡單宣揚“節約是美德”，更要明確“節約何以是美德”的問題，這不妨就從節約本質出發，從“儉以養德”開始，在全社會、各學校、各家庭形成“尊崇節約，以儉養德”的環境氛圍，在潤物細無聲中內化節約品質。

（三）落實節約行動

學校應建立健全節約教育制度，將節約行為納入學生綜合素質評價范疇。對此，學校管理要從建設節約型校園的層面，大到學校管理，小到學生實踐都要確立相應的節約制度規范，做到將節約品質培養納入教育培養目標中，將節約行動成效納入學生綜合素質評價中。在節約目標體系中，要系統化分層、分類確立；在節約評價體系中，要堅持過程性評價，多元主體評價。比如在中小學，充分發揮學生守則養成作用，將學生現實行為表現記錄在冊，一周一整理，一月一評比，一學期一總結。此外，還可以將節約行為表現納入評優、評先、評獎活動中，激勵學生踐行節約。最后，教師要發揮主導作用，以身作則，注重榜樣典型的示范作用。

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責任編輯 徐向陽