隱與秀的辯證

摘要：“隱秀”篇是劉勰所著《文心雕龍》中非常重要的篇什。隱秀之間，有翕有張，有明有暗，極其耐人尋味。“隱”是文章內(nèi)在的意蘊和余波，“秀”則是獨拔、能脫穎而出的聚焦點。就一部高超的藝術作品而言，“隱”以復沓、深奧的旨趣取勝，引人去細加揣摩和體味;“秀”則多借助明麗、俊朗的意象生成自己的獨特魅力，令人流連忘返，二者缺一不可。

關鍵詞：《文心雕龍》隱秀辯證表征

《文心雕龍》“隱秀”篇屬于“大學語文”中“傳神寫照”這一主題中的內(nèi)容?！皞魃駥懻铡边@個詞出自《世說新語》“巧藝”篇，故事說晉代的大畫家顧愷之作人物畫，有時候很多年不為這個畫中的人物點睛，即點上眼珠。有人問他這是為什么，他說：“四體妍蚩，本無關于妙處，傳神寫照，正在阿堵中?！币馑际牵梭w四肢的美丑，與神韻是無關的，要想把人物畫得傳神，關鍵就在于這眼睛上。所以，“傳神寫照”就是形容用圖畫摹寫人物，并且能夠把人物生動逼真地呈現(xiàn)出來。而這其中的關鍵，在于把眼睛畫好。

這其實是一個關于藝術的話題，包羅萬象。但在所有的藝術中，“隱與秀的辯證”都是一個不容回避或者說回避不了的話題，而且具有相通性。本文借助中國南朝時期文學理論家劉勰所著《文心雕龍》中的“隱秀”篇，通過細讀的方式，探討“隱與秀的辯證”這樣一個話題。

一、“隱秀”篇的主要內(nèi)容

《文心雕龍》是一部理論系統(tǒng)、結構嚴謹、論述細密的文學理論專著，成書于南朝齊和帝中興元年、二年（501—502）之間，是中國文學理論批評史上第一部有嚴密體系的文學理論專著，章學誠在《文史通義·詩話篇》中稱其“體大而慮周”。

目前我們看到的《文心雕龍》“隱秀”篇并非劉勰當年的全文，它的原稿已經(jīng)殘缺不全。據(jù)黃侃先生的考證，《文心雕龍》在南宋時還是完整的。因為南宋人張戒在《歲寒堂詩話》里引了這篇文章中的話：“情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀?！倍@兩句話在我們現(xiàn)在看到的“隱秀”篇中是沒有的，可見南宋的時候“隱秀”篇可能還存有全文。紀昀（紀曉嵐）說，明代的《永樂大典》中所收這篇已經(jīng)殘缺，缺的部分大概是由明朝人補上去的。目前看到的“隱秀”篇的內(nèi)容，全文共八段。據(jù)周振甫先生譯注本的說明，大概自第二段“始正而末奇”起，至第六段結束，幾乎全是補上去的。補的文字自然遠遠比不上原文，可能還有一些看法或舉例與劉勰的觀點是相違迕的。這是需要提醒大家注意的。

細讀《文心雕龍》主要有以下幾個問題：第一，為什么文學藝術作品會產(chǎn)生“隱秀”的問題？

文章的開頭說：“夫心術之動遠矣，文情之變深矣！源奧而派生，根盛而穎峻，是以文之英蕤，有秀有隱。”劉勰說，文學創(chuàng)作的運思活動無邊無際，作品的內(nèi)容變化無窮。源遠就流長，根深就葉茂，所以優(yōu)秀的作品，就有了“隱”和“秀”兩種特點。

第二，“隱”與“秀”的基本含義是什么？

劉勰在文章中說：“隱也者，文外之重旨者也;秀也者，篇中之獨拔者也。”意思很簡單，所謂“隱”，就是除了字面意義以外，還有“重旨”，即另外一層意義;所謂“秀”，就是一部作品之中特別突顯出來的句子。所以周振甫先生說：“隱就是含蓄，有余味，耐咀嚼。秀就是突出，像鶴立雞群，是一篇中的警句。隱秀就是修辭學里的婉曲和精警格?！?/p>

第三，“隱”與“秀”各有什么特點？

劉勰在文章中說：“隱以復意為工，秀以卓絕為巧?！币馑际?，“隱”以豐富的意蘊為工致，“秀”以卓越獨絕為精妙。隱有弦外之音，味外之旨，所以說以復意為工;秀是獨拔，超出眾人，超出一般，超乎流俗之上，所以以卓絕為巧。

按照文章思路，劉勰接下來具體分析“隱”與“秀”。

第二段具體分析“隱”：“夫隱之為體，義生文外，秘響旁通，伏采潛發(fā)……”“隱”的特質，是意義產(chǎn)生于文辭之外，隱秘的回響。此處借指含蓄的內(nèi)容，隱在的意旨可以使人觸類旁通，潛伏的文采在無形之中進行生發(fā)。一般而言，作品有了味外之旨、弦外之音，自然會“伏采潛發(fā)”，就像陸機在《文賦》里所說：“石韞玉而山輝，水懷珠而川媚?！笔胁赜駮股綆X生輝，水中含珠能令川河秀媚。文章也是如此，有了奇特的韻致，文章自然顯得有光彩。

第三段具體分析“秀”，可惜這已經(jīng)不是劉勰的原文了。不過明人的補充，也大致符合劉勰原意。文章說：“彼波起辭間，是謂之秀。纖手麗音，宛乎逸態(tài)，若遠山之浮煙靄，孌女之靚容華。”意思是，“秀”就是文辭中涌起的波瀾或波濤。它就像纖麗玉手奏出的美妙佳音，表達出一種宛然在目的超逸情態(tài);又像是遠山之上浮動著的煙靄，或者美麗的女子秀出自己的花容月貌。其實，所謂秀句就是文學研究中常說的一篇中之“名句”，也就是陸機在《文賦》里所說的“一篇之警策”，能起到“動心驚耳”（“隱秀”篇贊語）的作用。

第四，“隱秀”是刻意而為，還是要講求自然？

從劉勰在第七段中的講述和明人補充的內(nèi)容看，他們都主張“隱秀”要出于自然。

劉勰指出：“凡文集勝篇，不盈十一;篇章秀句，裁可百二：并思合而自逢，非研慮之所課也。”意思是說優(yōu)秀的作品，在一部文集中通常占不到十分之一;獨拔的句子，在一篇文章中大致只有百分之二。但即使如此，這種罕見的篇章和秀句，也都是因思考巧妙而自然形成的，并不是苦心孤詣推究得來。

接下來談到“隱”與“晦澀”、“秀”與“工巧”的關系，指出：“或有晦塞為深，雖奧非隱，雕削取巧，雖美非秀矣。”意思是有的人作文章以隱晦不順暢為深奧，雖然深奧但這并不是“隱”，不是真正的含蓄;有人作文章以刻意雕琢來求取工巧，雖然表現(xiàn)得工巧，但這并不是真正的“秀”。真正的含蓄和工巧都是自然得來的。然后接著說：“故自然會妙，譬卉木之耀英華;潤色取美，譬繒帛之染朱綠。朱綠染繒，深而繁鮮;英華曜樹，淺而煒燁?！币馑际钦嬲孔匀恍纬傻那擅?，就像是草木自然地閃耀出自己的光華一樣;而由修飾文辭而造成的美艷，就像是絲綢被人為染上了紅綠的彩質。用大紅大綠染成的絲綢，顏色雖然濃麗但鮮艷得超出了自然的量度;花朵的光華閃耀于草木，顏色雖或淺淡但表現(xiàn)出自然的明麗。劉勰最后指出，含蓄的篇章之所以能夠照亮文壇，獨絕的秀句之所以能光大于藝苑，主要就是出于“自然”這樣一個原因。D835DEFB-699A-4AC6-8C60-F3CDBD649531

另外，明人在第三段中補充說：“煙靄天成，不勞于妝點;容華格定，無待于裁熔。深淺而各奇，秾纖而俱妙。若揮之則有余，而攬之則不足矣?！币馑际?，云煙乃自然形成，不需要人工妝點;人的容貌顏形有其定格，也無須強加修飾。天然的云煙，或深或淺都各有奇態(tài);天生的容顏，濃妝淡抹都各得其妙。如能發(fā)揚其天然，就奇妙有余;要是有意加以雕飾，反而奇妙不足了。其意也是在說明隱秀是自然形成，不靠人工妝點。

不過，我們?nèi)砸f明，創(chuàng)作的所謂自然，并不是可以隨隨便便就可得來的。“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。”“慘淡經(jīng)營”仍然是必要的。這一點周振甫先生也曾特意指出，凡是有創(chuàng)作經(jīng)驗的人，都能有這樣的體會，這一點需要辯證地看，這也是我們必須要注意的。

二、隱秀在“為文”“為人”中的表征

“隱秀”篇是劉勰所著《文心雕龍》中非常重要的篇什。隱秀之間，有翕有張，有明有暗，極其耐人尋味?！半[”是文章內(nèi)在的意蘊和余波，“秀”則是獨拔、能脫穎而出的聚焦點。就一部高超的藝術作品而言，“隱”以復沓、深奧的旨趣取勝，引人去細加揣摩和體味;“秀”則多借助明麗、俊朗的意象生成自己的獨特魅力，令人流連忘返，二者缺一不可。其實無論為文、為人，都存在一個“隱”與“秀”的問題。

在現(xiàn)存的《文心雕龍》“隱秀”篇中，明人在第五段、第六段舉了很多例子，用來具體地論證、說明什么是“隱”，什么是“秀”。下面我們就借助明人所補充的案例來看一下為文的“隱秀”問題。

首先是關于“隱”的例子，原文敘述如下：

將欲征隱，聊可指篇：古詩之離別，樂府之長城，詞怨旨深，而復兼乎比興;陳思之黃雀，公干之青松，格剛才勁，而并長于諷諭;叔夜之贈行，嗣宗之詠懷，境玄思澹，而獨得乎優(yōu)閑;士衡之疏放，彭澤之豪逸，心密語澄，而俱適乎壯采。

這里舉了八個例子，分成四類：第一類是《古詩十九首》中的《行行重行行》、古樂府中的《飲馬長城窟行》，這一類作品寫得文詞哀怨、意旨遙深，并且兼用比興的手法進行創(chuàng)作。第二類是曹植的《野田黃雀行》、劉楨的《贈從弟》，這一類作品寫得格調(diào)剛健，才力雄勁，并長于委婉曲折地進行諷刺。第三類是嵇康的《送秀才入軍》、阮籍的《詠懷》，這一類作品寫得境界玄遠，思想淡泊，獨具悠閑高逸的情趣。第四類是陸機“疏放”一類風格的作品和陶淵明“豪逸”一類風格的作品，這一類作品寫得心思縝密，語言澄凈，并且都表現(xiàn)出了壯美的文采。具體來看，它們中“隱”的一面大致都是通過“旨深”“兼乎比興”“長于諷諭”“境玄”“心密”等特點體現(xiàn)出來的，這其中既有創(chuàng)作者運思的作用，又有創(chuàng)作手法的作用，可見是綜合作用的結果。以《古詩十九首》里的“行行重行行”一詩具體來看：

行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯。道路阻且長，會面安可知。胡馬依北風，越鳥巢南枝。相去日已遠，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧反。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復道，努力加餐飯。

正如周振甫先生所分析的，詩人不說“希望游子能夠回來，不要忘了家鄉(xiāng)”，卻說“胡馬依北風，越鳥巢南枝”;不說“自己因相思之苦，人都瘦了”，卻說“衣帶日已緩”;不說自己的幽怨和真情，卻說“棄捐勿復道，努力加餐飯”。這些話都說得很含蓄，這就是“隱”的具體體現(xiàn)。

然后是關于“秀”的例子，原文敘述如下：

如欲辨秀，亦惟摘句：“?？智锕?jié)至，涼飚奪炎熱”，意凄而詞婉，此匹婦之無聊也;“臨河濯長纓，念子悵悠悠”，志高而言壯，此丈夫之不遂也;“東西安所之，徘徊以彷徨”，心孤而情懼，此閨房之悲極也;“朔風動秋草，邊馬有歸心”，氣寒而事傷，此羈旅之怨曲也。

這里摘了古人的四個詩句，分別出自傳為漢成帝時班婕妤所作的《怨歌行》、傳為西漢李陵所作的《與蘇武詩》、樂府古辭《傷歌行》和西晉詩人王贊的《雜詩》。明人評價其曰：“或情意凄惻而文詞婉轉，或情志高遠而言辭有力，或心意孤寂而情思憂懼，或氣息悲寒而情事感傷?！边@些句子都是全篇中最精彩的詩句，而且和具體的內(nèi)容緊密結合，在全篇中確實有獨拔的氣質。

值得注意的是，明人在關于“隱”的舉例中提到了陶淵明。周振甫先生指出，劉勰在《明詩》《時序》《才略》這些篇目里，不論是專門論詩、論歷代文學，還是論歷代作家，都沒有一個字提到陶淵明，但是明人在補文里提到了他，并且把“士衡”也就是陸機同陶淵明并提，讓人覺得很疑惑。因為劉勰在《明詩》等三篇文章里都提到陸機，陶淵明既然同陸機并提，那么在這三篇文章里面不提陶淵明似乎不應該。因此，他頗懷疑這與劉勰的觀點不合。

關于這一點，我們已經(jīng)無法確證。不過，還是想從陶淵明身上討論一下為人的“隱秀”問題。陶淵明這個人身上“含蓄”的一面表現(xiàn)得太多了，《五柳先生傳》所展現(xiàn)的，無疑是最“含蓄”的陶淵明了：

先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解;每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之;造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風日;短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。

贊曰：黔婁之妻有言：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴?！逼溲云澣羧酥畠壓?？銜觴賦詩，以樂其志，無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？

一般認為，《五柳先生傳》就是陶淵明的自傳，如吳楚材《古文觀止》認為：“此傳乃自述其生平。”從文中敘述可以看出，五柳先生是一位隱姓埋名的人。他不僅隱姓埋名，而且根本就不重視姓字?！罢呌形辶鴺?，因以為號焉”，隨便為自己取一個字號。大家都知道，晉代很講究門第出身，五柳先生的表現(xiàn)，顯然與此背道而馳。他還“閑靜少言，不慕榮利”，“忘懷得失，以此自終”，稟性志趣也與塵俗中的士人大不相同。他“性嗜灑”，親友請他吃酒，他毫無拘束，“造飲輒盡，期在必醉”，反映出他率真的風格，不像當時很多的名士那樣虛偽、矯情。文章結尾的贊語，則直接揭示他的為人：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴?！辈恢浪巧瞎艧o懷氏時代的人呢？還是上古葛天氏時代的人？總之，他是一個不與世俗同流和同調(diào)的人。

不過，“隱”與“秀”到底還是存在一個辯證的關系。一方面，陶淵明表現(xiàn)出非常含蓄的一面，他歸隱田園，躬耕自適，樂天知命，同時寫著不與世俗同調(diào)的文章與歌詩，他的詩歌大多自然、平淡，然而也如魯迅先生所言有“金剛怒目”的范式。其實，他不與世俗同流合污，“不為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”，也正表現(xiàn)出他為人“秀出”和“獨拔”的氣質。

三、結語

陶淵明的接受史，也從另一個方面表現(xiàn)出他由“隱”到“秀”的一面。盡管他為人、為文的“隱”，導致了他在自己生活時代的“被隱沒”，即不被主流重視、認可，甚至被忽視。然而時過境遷之后，他的狀態(tài)開始由“隱沒”慢慢向“秀出”轉化。從東晉到北宋，經(jīng)過六七百年的時間，陶淵明從被冷落的境地，逐漸被推尊，然后一變而為中國一流的大詩人，成為中國文學史乃至文化史上的一面旗幟。這不能不說是一個從“隱”到“秀”的奇跡。

參考文獻：

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[4] 陶淵明撰，龔斌校箋.陶淵明集校箋[M].上海：上海古籍出版社，1996.

基金項目：本文系深圳職業(yè)技術學院首批金課“大學語文”課程建設階段性成果

作??? 者：趙目珍，文學博士，深圳職業(yè)技術學院教育學院

副教授，主要從事中國古典文學、人文通識教育研究。

編輯：曹曉花E-mail ：erbantou2008@163.comD835DEFB-699A-4AC6-8C60-F3CDBD649531