《追風箏的人》中家庭倫理與多元文化觀研究

摘要：阿富汗裔美國作家卡勒德·胡賽尼的《追風箏的人》自問世以來，蜚聲美國乃至世界文壇。目前，學界對該作研究仍存在挖掘空間。此論文以文學倫理學批評與精神分析理論及文化研究相融合的策略，追尋小說主人公阿米爾與仆人哈桑的童年情誼，探尋主人公、哈桑、主人公之父與好友拉辛汗的不同倫理觀和心靈蛻變特征。同時，文章洞悉小說中家庭成員之人生真諦，即他們掙脫舊的社會規約的桎梏，摒棄倫理失范行為，沖出創傷陰霾，踐行多元文化觀，重構新的倫理身份，以此凸顯亞裔流散者崇尚各族民眾和諧互愛的世界主義情愫。

關鍵詞：《追風箏的人》家庭倫理創傷與蛻變多元文化觀世界主義

一、引言

阿富汗裔美國作家卡勒德·胡賽尼是當代美國文壇最著名的新秀之一。他著有小說《追風箏的人》《燦爛千陽》《群山回唱》，其處女作《追風箏的人》問鼎2003年各項新人獎，備受世界文壇贊譽。他于2006年榮獲聯合國人道主義獎，并受邀擔任聯合國難民署親善大使。評論家贊譽該書“立志拂去蒙在阿富汗普通民眾面孔的塵灰，將背后靈魂的悸動展示給世人”。本文以全新視角，運用多元的文學批評策略，發掘文本中人物倫理觀轉換與精神創傷復原的關聯性特征，及其蘊含的多元文化理念。為此，該研究深刻領悟文學倫理學批評的豐富內涵，即“文學倫理學批評就是要探討、評價、研究，借助想象與虛構在作品中再現人類社會諸種關系的文學所勾勒出的紛繁復雜的關系”。這些倫理關系包括生存倫理、人際倫理、家庭倫理等。研究者主要探究亞洲民眾家庭倫理關系缺失及倫理觀沖突與融合，還有個體心理創傷或精神異化之成因，進而有利于讀者深化理解小說中倫理思想與心理創傷理論等多重意蘊。正如著名心理學家朱迪思·赫爾曼所言：“心理創傷的核心經歷是自主權的喪失（disempowerment）和與他人感情聯系的中斷（disconnetion）。”可見，人的倫理身份困境及自主權喪失與其精神創傷息息相關。同時，個體倫理身份缺失也可以從民族、種族或性別等文化淵源來探究。故此，受創者只有擺脫精神禁錮，追尋創傷痊愈路徑，超越自我，踐行人類和諧互愛之倫理觀，才能開拓新的人生之旅。此論文運用文學倫理學批評、精神分析理論與文化研究相融合的策略，追溯小說《追風箏的人》中阿富汗族群家庭中人物的創傷軌跡，深入闡釋流散者倫理觀蛻變特征及社會歷史文化淵源，彰顯他們的世界主義情愫。

二、家庭倫理關系缺失與創傷生成

該小說作者卡勒德·胡賽尼曾強調：“我的寫作不斷涉及的最重要的主題是家庭。”作品中闡述的家庭倫理關系主題蘊含著個體性、民族性與世界性特征。人類歷史表明，家庭親情是人類創建與發展不可或缺的基石，是人生之路的持久動力。然而，家庭中也會產生親情危機，導致成員間的倫理沖突，乃至親人疏離。比如，在《追風箏的人》中展現阿富汗家庭中不同人物倫理觀沖突，以及他們的倫理選擇與心靈蛻變之旅。

第一，追溯阿米爾童年的不幸身世與家庭背景，發掘其倫理身份缺失與創傷淵源。主人公剛出生時母親就撒手人寰，童年又缺失父愛，導致父子間倫理關系錯位，他內心深受折磨而使性格扭曲。然而，阿米爾也曾體會過童年樂趣。他兒時與仆人之子哈桑相伴，情同手足。他倆經常一起玩耍，一起讀詩歌、講故事，其樂無窮。阿米爾身為普什圖族富商貴公子，與少數民族哈扎拉族仆人哈桑友好相處，凸顯了他及家人崇尚各族和諧互愛的人文情愫，這讓讀者為之贊許。然而，隨著倫理環境的改變，人物的倫理思想也發生轉化，從而導致父子產生情感危機。諸如，主人公上學后，更加渴望父親的慈愛，卻屢次被父親冷落，讓他暗自神傷。因為父親希冀兒子尚武強悍，阿米爾卻習文懦弱，這讓父親大失所望，并對兒子軟弱的性格視如草芥。他對兒子的文學天賦不屑一顧，甚至連阿米爾撰寫的小說也置之不理。這深深地刺痛了阿米爾的自尊心，導致他倫理身份缺失，內心陷入煎熬之中。相反，其父卻對女傭之子哈桑關懷備至，連哈桑的家人也受到特別關照。哈桑每到生日都收到阿米爾父親贈送的精美禮物，阿米爾的父親還請來名醫為哈桑做手術治愈兔唇。此舉更讓阿米爾妒火重燃，遂對父親腹誹心謗。他的精神長期受挫，心理創傷逐漸生成。

第二，父子關系疏離的主觀因素是雙方倫理觀缺失所致。首先，阿米爾的人格缺陷影響父子關系。他性情懦弱狹隘，對童年伙伴因嫉妒而忘情負義;而仆人哈桑卻心胸坦蕩、善良包容、勇于助人。阿米爾父親對哈桑的人格魅力贊賞不已，而更加蔑視兒子的弱點，并對其前途表示擔憂。于是，他決定培養兒子勇敢拼搏的精神。父親主動為阿米爾報名參加足球隊，阿米爾卻在球場上跌跌撞撞地奔跑，始終未碰到足球，隊友們也對他視而不見。父親還帶他一同觀看騎士比武競賽，當一名騎士落馬后被數十只馬蹄踐踏而血染大片沙地時，阿米爾驚懼地號啕大哭。父親面對兒子的膽怯沉默不語，厭惡之情溢于言表。事后，他與好友拉辛汗談到阿米爾時說：“每當那些鄰居的孩子欺負他，總是哈桑挺身而出，將他們擋回去。這是我親眼見到的。……一個不能保護自己的男孩，長大之后什么東西都保護不了。”可見，父親對阿米爾人格的質疑及父子關系裂痕之深。其次，父親忽視兒子個性發展與情感需求，也是父子疏離的原因之一。阿米爾之父對兒子的個性優勢與文學才華置若罔聞，加之他偏愛哈桑卻對阿米爾漠然相待，導致家庭倫理關系缺失。

第三，民族文化規約與主人公人格相悖是其受創的深層原因。赫德指出：“民族概念由語言和文化構成，日常生活實踐、風俗、儀式乃至民間故事、傳說對于民族/文化認同具有重要意義。”主人公系阿富汗普什圖族，其民族在歷史上驍勇善戰，是本國的主體民族。阿米爾之父的非凡武藝堪稱本民族文化之男性典范，與兒子的懦弱性格大相徑庭。其父認為，阿米爾有負民族與家族的文化傳承，因此對兒子感到失望。顯然，阿米爾文化認同的缺失印證了“在一定意義上，民族認同主要來自一種文化心理認同”。按照阿富汗的民族文化，父親代表一種法規或家庭和社會制度，“兒童通過與父親的認同而確認了自己獨立的主體性人格”。而阿米爾的人格弱點，意味著他的民族、性別文化身份認同面臨危機。久而久之，阿米爾的倫理選擇陷入迷茫。然而，阿米爾并未氣餒，為獲得父親認同，他選擇參與具有本民族風俗與文化認同的斗風箏運動。他在哈桑的幫助下，積極參加當地風箏大賽并問鼎冠軍。主人公展示本民族特有的男子漢魄力，體現了主體價值。

朱迪思·赫爾曼以精神分析的視角，強調培養兒童自主意識與激發其精神動力的重要性。她指出：“如果一個權勢比小孩大得多的父母，能表現出對孩子個體性與尊嚴的注重，孩子將因此覺得自己是有價值且被尊重的，并因此發展出自尊。”阿米爾首次獲得成功，立即被眾人追捧，印證了民族、性別文化規約對個人發展至關重要。然而，阿米爾的人格弱點并未根本改變，父親仍對他漠然如初，卻對哈桑體貼入微，阿米爾心理創傷愈發嚴重。

三、父子關系認同再現危機與心理創傷的深化

著名學者聶珍釗強調，“無論一個人具有什么樣的文化身份，都必須遵守與之相適應的道德規范，做出符合身份的倫理選擇”。我們從阿米爾父子倫理選擇的關聯性，分析二人倫理困境之因由。阿米爾父親有悖本民族道德規范，做出錯誤的倫理選擇：他與女仆有染生下哈桑，哈桑身世被生父隱秘多年，哈桑致死不曉。阿米爾對此也多年渾然不知，導致兄弟不能相認，甚至產生疏離。顯然，阿米爾之父是家庭倫理錯位的始作俑者。其后果是父子心存芥蒂，兄弟漸生嫌隙，使阿米爾創傷持續深化。久而久之，阿米爾壓抑的情緒終于宣泄出來。一次，他隨哈桑追逐一只風箏至偏僻小巷時，哈桑慘遭阿瑟夫等三名普什圖族惡少圍攻凌辱。阿米爾并未制止，卻做出錯誤的倫理選擇：退卻。此時，阿米爾顯現人性的懦弱，也忘卻了兩人昔日的友情。事后，阿米爾無顏面對哈桑，但他想到父親對哈桑關愛，又心生妒火。他對哈桑再行不義之舉：他向父親告狀，污蔑哈桑偷竊其錢和手表。然而，父親卻原諒了哈桑，這讓阿米爾備感驚詫。更令他不解的是，當哈桑家人提出辭職時，阿米爾父親苦心挽留并大哭，這更讓主人公嫉妒怨懟。最終，哈桑全家因受辱而氣憤不已，斷然離開主人家。

此外，主人公家庭倫理觀的缺失與沖突，還因種族、倫理身份等羈絆所致。比如，少年阿米爾為奪回父愛，憑借種族優勢強勢欺辱哈桑，哈桑因身份卑微只能忍辱負重，身處倫理困境。可見，阿米爾的錯誤之舉源于他內心深處存在難以逾越的種族鴻溝。他自述道：“最終，我是普什圖人，他是哈扎拉人……這些沒什么能改變得了。沒有。”據此，阿米爾否認與哈桑曾是朋友的關系，做出不義行為。阿米爾之父也在種族羈絆下，因礙于哈桑母親是哈扎拉人，始終未與私生子哈桑相認，致使哈桑與阿米爾身份差異懸殊，彼此命運迥異。不久，阿米爾又感到愧疚，對自己的卑劣行徑感到恥辱，這說明其人性未泯。阿米爾在“長期創傷中被貶低的自我形象，則更加激起抑郁的負罪感”。這使阿米爾內心的隱痛折磨他數十載光陰，導致其創傷愈加深化。

四、流散者倫理觀重構及精神蛻變

阿米爾與父親在輾轉逃亡的生涯中，時刻思念兒時的往事，對故鄉的創傷記憶猶新，并對自己倫理失范的行為深感自責。他歷經痛苦的磨礪，在眾人啟迪下，實現了自我救贖與浴火重生，重構新的倫理觀。

小說中，少年阿米爾在家鄉時，身處社會不同種族與文化倫理觀選擇困境，最終導致他倫理失范，創傷累累。當主人公移居美國后，他被嶄新美景與先進國度震撼，并在多元文化滋養下，激發奮進的動力。他擺脫阿富汗文化規約的束縛，逐漸蛻變為尊重各族差異與融合的世界主義者。同時，主人公也施展聰明才智，以優異成績完成高中學業，成為大學生。其父特邀同鄉與白人朋友為他設宴祝賀。阿米爾的樂觀情緒與進步使父親備感慰藉，父子逐漸和解，阿米爾的心理創傷也趨向好轉。更令讀者欣慰的是，主人公在父親與妻子一家的關愛認同下，寫作才華重放異彩。他的作品融入東西方文化精華并出版獲獎，這印證了亞裔流散者開始步入倫理身份重構與心靈蛻變之旅。主人公在哈桑高尚人格的激勵下，寬容待人，無論與美國白人，還是與其他族裔民眾都彼此尊重、交融互鑒，建構其多元文化身份與世界主義倫理觀。此后，他決意重返阿富汗拯救親人，實現自我救贖，凸顯其世界主義人文情懷。

著名學者奎邁·安東尼·阿皮亞強調“世界主義的一個顯著特征就是既尊重差異，也尊重真實的個人，還尊重以信念形式表達的人類感情”。主人公秉持多元文化觀，摒棄自己以往狹隘的民族主義傾向，為他重返故鄉的救贖增添動力。另外，他人的教誨也是主人公急于返鄉的直接原因。他父親的好友拉辛汗欣賞少年阿米爾的文學才華，經常輔導他寫作，還在他父親面前稱贊阿米爾的文學天賦。病重的拉辛汗將遺產贈予阿米爾，并告知他哈桑是他的兄弟。拉辛汗還向阿米爾訴說其父生前對所犯過錯的懺悔。他稱贊阿米爾之父為當地孤老出資興建恤孤院、施舍街頭窮人與資助諸多朋友急需之用等善舉。拉辛汗感慨地說：“這是一個好人的自我救贖。”同時，拉辛汗還囑咐阿米爾返鄉，將哈桑之子接回團聚。這讓阿米爾解開了多年的心結，為自己曾對哈桑所犯的過錯感到慚愧，他企望回鄉實現自我救贖。拉辛汗對好友的摯情令讀者潸然淚下，凸顯了亞裔流散者的人文情懷。

此后，阿米爾千里迢迢重返阿富汗，彌補他與哈桑倫理關系的缺失，重構新的倫理關系。創傷心理學中闡明，“創傷的復原首先應以恢復幸存者的權利和建立新關系為基礎”。阿米爾為了補償對哈桑生前的愧疚與追憶，冒死從喀布爾牢房中拯救了哈桑之子索拉博，還將他領回美國撫養。阿米爾帶著索拉博在美國弗里蒙特伊麗莎白湖公園里快樂地放風箏，向其講述哈桑高超的放風箏技藝。從此，他們在愛的陽光下幸福生活，填補主人公缺失的親情與倫理關系。在美國，阿米爾還向各國朋友發電子郵件募捐，為阿富汗難民籌建醫院。

毋庸置疑，主人公在艱難追尋家庭倫理關系的認同之旅中，已經跨越民族主義鴻溝，實現了多元文化融合與倫理身份轉換。他曾是阿富汗普什圖族人，現在是阿富汗裔美國人，也是哈扎拉族女傭兒子哈桑之兄，還是哈桑之子索拉博的伯父與養父。阿米爾已融入美國社會，重構多元文化身份，并踐行各民族和諧互愛的倫理觀，凸顯了他的世界主義情愫。

五、結語

本論文追溯小說中阿米爾父子關系疏離與創傷軌跡及成因，褒揚哈桑及拉辛汗秉持的至高倫理思想，審視他們對主人公倫理觀與精神蛻變之影響，繼而發掘社會、歷史與文化等倫理規約所致主人公倫理失范與創傷深化之淵源。同時，文章注重探究阿米爾倫理觀重構之旅;贊頌流散者超越自我，踐行各族民眾融合與多元文化互鑒之倫理觀;凸顯了胡賽尼崇尚的世界主義偉大理想。研究者拓展文本的多重意蘊，具有重要的現實意義，也為今后深度研究亞裔美國文學開拓新空間。

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基金項目：本文系2019年遼寧省社會科學規劃基金重點項目：“世界主義視域下的亞裔美國小說倫理觀研究（L19AWW002）”階段性成果

作??? 者：鄭光銳，碩士，中國醫科大學教授，研究方向：英美文學。

編??? 輯：趙斌E-mail：mzxszb@126.com