從尤三姐形象管窺曹雪芹之節烈觀

摘要：在《紅樓夢》這部“千紅一哭”“萬艷同悲”的古典小說中，曹雪芹刻畫了許多發人深省的女性人物形象。尤三姐在整部《紅樓夢》里著墨不多，僅在63回至69回出場，正式描寫的文字甚至不足一萬字 a，卻在簡短的故事中展現了深刻的矛盾沖突與抗爭性。本文通過對尤三姐人物形象進行分析，以其“淫奔女”“情小妹”“勝利者”三重形象一窺曹雪芹之節烈觀。

關鍵詞：《紅樓夢》尤三姐女性形象

尤三姐第一次出場是在《紅樓夢》第63回“壽怡紅群芳開夜宴死金丹獨艷理親喪”，至第66回“情小妹恥情歸地府冷二郎一冷入空門”以死亡退場，其后只在姐姐尤二姐吞金而死的第69回中又以靈魂狀態短暫登場。曹雪芹用寥寥數筆便刻畫出一個有血有肉、有情有意的女性形象，著實令人驚嘆。

關于尤三姐人物形象的分析，學界大多聚焦于其在版本流變中的改塑及對改塑優劣的探討。在脂本系統中被評為“無恥老辣”的尤三姐，在程高本中被改塑成“出淤泥而不染”的剛烈女子，造成了許多讀者對這一形象的誤讀。本文將回歸脂本系統，探究曹雪芹借塑造尤三姐形象所傳達的節烈觀念。

一、從“淫奔女”到“情小妹”

尤氏雙姝在第63回登場時便已暗顯出二人與賈珍、賈蓉父子的不正當關系，到第64回更是直指二人與賈氏父子有“聚麀”行為，連尤三姐自己也承認“淫奔”之名（第66回“自然是嫌自己淫奔無恥之流”，第69回“你我生前淫奔不才”），但她與尤二姐走上了不同的路——尤二姐經由婚姻從賈珍、賈蓉父子的玩物轉為賈璉一個人的玩物;尤三姐卻對淫行進行了抗爭，甚至勇敢地追尋愛情。

在對《紅樓夢》歷代版本的考證中，有學者指出，即使在脂本系統中，尤三姐的形象塑造也存在較大的改動。如第65回庚辰本、己卯本回目作“賈二舍偷娶尤二姨尤三姐思嫁柳二郎”，但戚序本、王府本回目作“膏粱子懼內偷娶妾淫奔女改行自擇夫”。依據考證，戚序、王府本應出自庚辰原本的某傳抄本，而庚辰祖本則是作者生前的最后定稿本。 b 這就說明在曹雪芹舊稿中，對尤三姐的角色定位乃是負面的，僅有“淫奔”之行，沒有其后“情小妹”的形象轉變，擇婿的緣由也并非出于自我意識的覺醒，而是一種見家姐已有歸宿之后淺薄的“改行”。

“淫奔”在中國古代的語境中是一個帶有貶斥意味的詞語。上古時代除了傳統的“父母之命，媒妁之言”，也保留著自由戀愛、私相奔就結合的習俗。《詩經》中就保留有不少反映男女私奔的作品。如《王風·大車》一詩，毛詩小序將其主旨解釋為“禮義陵遲，男女淫奔”。孔穎達在其疏中也認為：“男女淫奔，謂男淫而女奔之也。”可以看出當時對于私奔行徑的認知中，貶斥女性的意味已很鮮明。

據考證，二尤故事出自曹雪芹先前所作《風月寶鑒》舊稿。《紅樓夢》第12回中賈瑞得到那面“專治邪思妄動之癥”的“風月寶鑒”，即可看出《風月寶鑒》舊稿以寫淫事警醒世人的創作目的。然而，如果只把“邪思妄動”看作純粹情欲失控的生理、心理行為，不揭示“妄動”的社會原因，特別是特定環境的權勢壓迫和性別壓迫因素，所謂“戒妄動風月之情”，就很容易變成對罪錯的庇護和對弱者（特別是女性）的譴責，甚或陷入“女禍論”的謬誤。 c 筆者認為，原本中“秦可卿淫喪天香樓”、戚序本以“淫奔女”直呼尤三姐的回目，就殘留著這種將淫行視為女性之罪的觀念。曹雪芹其后修改的定本刪去了這些回目名稱，同時修改了秦可卿的死因及賦予尤三姐“情小妹”的稱號，正是體現出他的觀念轉變——批判淫行，但不可視其為女性一人之錯處。

然而，即使是轉變成“情小妹”的尤三姐，曹雪芹也并未給她安排一個美好結局，而是讓她在被柳湘蓮拒婚時以自刎的節烈之舉死去，這是為何？其一在于以激烈的自戕方式了結先前的淫奔之行，使人物內部的矛盾沖突在此刻達到頂峰，增加戲劇張力。其二則表明曹雪芹對淫亂行為的態度依然是批判的，基于樸素的命運觀出發，認為淫者不得善終。究其根本，則在于曹雪芹清晰地看到了當時之世并未給予失足女性重新改過的機會，社會觀念的束縛、男權思想的根深蒂固，都注定了尤三姐的悲劇是不可逆的。然而，在尤三姐的死亡情節上，曹雪芹賦予她“前往太虛幻境修注案中所有一干情鬼”的地位，說明對這個女子的逝去他抱持贊而惋的態度，而非僅以淫婦之死警醒世人。

值得注意的是，在脂本系統中，曹雪芹正面描寫的淫婦形象共有三位，分別是秦可卿（以秦可卿的判詞設定為基準）、尤二姐、尤三姐 d，三人的死亡皆是自戕。這或許又一次佐證了“淫”只是針對女性的道德批判，女性被聲討、被羞辱的時候，男性只視作輕飄飄的“風月謎事”;女性會“知恥”而尋死，男性卻只是背了幾筆“情債”。曹雪芹敘寫這些女性的死亡，不僅是對淫行的批判，更是暗含對社會在男女貞節問題上的雙重評判標準的嘲弄與諷刺。

二、“勝利者”

尤三姐在故事中歷來為人稱道的片段便是第65回的鬧宴行為，其放浪作風令曹雪芹在書中直呼“無恥老辣”：

尤三姐站在炕上，指賈璉笑道：“這會子花了幾個臭錢，你們哥兒倆拿著我們姐兒兩個權當粉頭來取樂兒，你們就打錯了算盤了。我也知道你那老婆太難纏。如今把我姐姐拐了來做二房，偷的鑼兒敲不得。我也要會會那鳳奶奶去，看他是幾個腦袋幾只手。若大家好取和便罷，倘若有一點叫人過不去，我有本事先把你兩個的牛黃狗寶掏了出來，再和那潑婦拼了這命，也不算是尤三姑奶奶！喝酒怕什么，咱們就喝！”說著，自己綽起壺來，斟了一杯，自己先喝了半杯，摟過賈璉的脖子來就灌，說：“我和你哥哥已經吃過了，咱們來親香親香。”嚇得賈璉酒都醒了。 e

尤三姐為何爆發？作為姐姐婚姻的旁觀者，她早已看透了其與賈璉婚姻的實質是“偷的鑼兒敲不得”，表面的琴瑟和鳴之下暗藏著巨大的危機;同時又在賈珍與賈璉的對話中識破了他們故技重施的意圖，積壓的怨憤在此時達到了頂峰，她的自我意識沖破男性話語的束縛，無情地撕下兄弟倆道貌岸然的面皮。

有讀者對尤三姐此時的行為持質疑態度，認為這樣的情節設計很是突兀，前情還與賈珍“百般輕薄”的人，怎么一翻臉便大罵起來，大有“當婊子還立牌坊”的架勢。筆者卻認為，尤三姐此舉有跡可循。早在第63回二尤來到寧府中時，賈蓉與她們玩鬧，她便做出撕嘴的姿勢，看似親近，卻是要阻止賈蓉胡說;到第64回賈璉與尤氏雙姝傳情，尤三姐也只“淡淡相對”，甚至在賈蓉提及賈璉與尤二姐婚事時“似笑非笑、似惱非惱地罵道”，都顯示出她對于賈氏父子兄弟繼續糾纏的反感。只是此前的她仍處在一種寄人籬下須仰人鼻息的境地，顧及母親與姐姐的生活，并不能真正地抵抗賈氏的欺辱。

直到賈珍與賈璉擺出一副兄友弟恭的樣子來處置她的歸屬問題，她終于不愿再被視作純粹的玩物，站起來破口大罵，而后極盡淫態地誘惑二人，弄得賈珍賈璉“反不好輕薄起來”。這一段描寫呈現出了詭異的性別倒置感，通常被視作承受者的女性突然占據了情事的主導權，高舉情欲，肆意地顯露自己的美與妖艷，讓一向久經風月的男性也“矮小”起來，被動地成為她取樂的對象。自此之后，尤三姐徹底顯出了她的潑辣性情，不僅是唬得賈珍、賈璉不敢造次，還獲得了有求必應的特權，儼然一副“勝利者”的姿態。

尤三姐獨特的對抗方式，源于她出身的市民階層。市民階層的產生依托于城市手工業的擴展和商業的擴張。明中葉以后，在經濟恢復的基礎上，手工業發展迅速，商業空前繁榮，商品經濟在廣度和深度上都得到了迅速拓展。在市民的觀念里，女性的貞操并沒有那么重要，因為它無法增值財富;然而女人又是值錢的，因為她可以成為商品，且是可以多次進入市場而不損其值的商品。正是基于這樣的市民觀念，男女之間都把彼此作為玩物，所以在被柳湘蓮拒婚之前，尤三姐從未以淫行為恥，反倒會寬慰姐姐尤二姐：“咱們金玉一般的人，白叫這兩個現世寶玷污了去，也算無能。”

曹雪芹如此塑造尤三姐，一方面是在《紅樓夢》群像的整體上填補了市民階層女性形象這一空缺，豐富了小說人物的多樣性;另一方面則表現出他對女性悲劇命運的透徹認識。尤三姐此舉，看似是“勝利”了，甚至爭取到了自己在婚姻上的自主權，然而細究下去，仍是透著一層悲劇底色——女性要反抗，竟要先行“自墮”嗎？在男性主導的價值判斷體系中，“潑婦”“悍婦”皆為他們所排斥的對象，對待“淫婦”雖有親近狎昵之意，但對公然的“淫婦”卻是絕對鄙夷的。這些女性不在他們的選擇范圍之中，因為這樣的女性超出了他們的掌控，他們無法在這些女性身上獲取夫權的確認，于是愈加貶損、打壓、懲治。尤三姐同時將自己化為“淫婦”與“潑婦”，背離了美好順遂的可能性，才得以遠離男性的桎梏，著實可悲可嘆。

三、曹雪芹之節烈觀

尤三姐其人其事，蘊含著曹雪芹對封建節烈觀的深刻思考。

首先，曹雪芹肯定人們對“貞”這一美好品質和純粹感情的追求，并對“不貞”行為持有批判態度。這一思想貫穿全篇，在寶黛不摻雜情欲的愛情中更是體現了對純粹感情的尊崇，秦可卿、二尤的死亡結局也體現了他對“淫者不得善終”命運觀的堅定。然而，曹雪芹對于以“貞操”“貞節”來束縛女性的話語，卻是持有一種批判態度。在他眼中，“淫”不是女性一個人的過錯，命運的報應為何只被呈現在女性身上——他看到了隱匿在淫行背后的男性，看到了社會追求“貞”的呼聲之下被壓抑、被剝奪、被損害的僅僅是女性而已。社會對男女貞節的雙重評判標準明顯是不公正的，卻在千百年的禮教教化中被一再強調，異化了人本身對于“感情純潔”的追求，成為女性身上的沉重枷鎖。

其次，尤三姐由“不節”到“節烈”的行為轉變，是曹雪芹對失足女性能否重新站立的探討。在第65 回中他借尤二姐的例子道出：“雖然如今改過，但已經失了腳，有了一個‘淫’字，憑他有甚好處也不算了。”在封建社會，縱然尤三姐有心改過，以“勝利者”的姿態反抗賈氏兄弟的欺辱，每日吃齋念佛只待情郎歸，卻依然沒有擁有新生活的可能，唯有用一死以報之，才能斷絕自己前半生“誤被情惑”所犯下的淫行。女性的“節烈”傳統，實際上是自宋明理學“存天理，滅人欲”的口號之后才被民間所推崇。魯迅先生在《我之節烈觀》中指出：“中國從來不許懺悔，女子做事一錯，補過無及，只好任其羞殺。”正是這份壓抑進一步破壞了女性的生存可能性，徒留一條死路可走。

最后，尤三姐的死也包含著曹雪芹對“為情而死”主流觀念的反思。湯顯祖在《牡丹亭》中推崇的至情“為情而死，死可以生”供養了一代才子佳人式的愛情故事，然而在這些故事的背后隱藏著危險的愛情主義霸權。若失去了愛人，便要以死來突出愛的堅貞和偉大，這不正是裹上了愛情糖衣的節烈觀嗎？曹雪芹本人在《紅樓夢》中從未要求任何人要做到“為情而死”，因為他深知“死可以生”的故事是虛假的。《紅樓夢》中不乏寡婦形象，史老太君、李紈、劉姥姥，他們都在丈夫離去后好好活著支撐家庭，可誰又能說他們沒有真情？人即使失去了最重要的摯愛，仍然應該好好活著，這就是至情和癡理的最高境界。 f 故筆者認為，曹雪芹設置尤三姐的死亡，目的不在于展現其對柳湘蓮愛得深沉，而是突出了她的清醒——她看透了在那個時代并沒有容許她改過的機會，這個污濁的塵世已然不適合她生存，于是她要徹底地與塵世割裂開，去尋求靈魂的解脫。

“千紅一哭，萬艷同悲。”曹雪芹早已看透那吃人的禮教與社會無法讓女性獲得真正的幸福，一個女子哪怕做出了所有的反抗與努力，也仍是逃不出家庭與社會的倫理綱常，逃不開身上背負的道德要求和行為準則。在他的世界里，或許一直在等待著一個可能性，一個打破男性話語、讓女性獲得新生的可能性。

幸而他沒等到的，我們正在撕開一角。

a? 筆者按：本文以人民文學出版社1982年修訂的庚辰本為研究材料，僅探討脂本系統中的尤三姐形象，特此說明。

b? 朱淡文：《紅樓夢論源》，江蘇古籍出版社1992年版，第323—330頁。

c? 劉上生：《試論曹雪芹的尤三姐形象構思——兼解“誤被情惑”“恥情而覺”》，《曹雪芹研究》2019年第3期，第67—79頁。

d? 筆者按：此處之“淫婦形象”僅指有淫亂行為且為人妻室的女性，并不將私相授受行為納入“淫婦”之列。

e〔清〕曹雪芹：《紅樓夢》，中國藝術研究院、紅樓夢研究所校注，人民文學出版社1982年版，第908頁。

f歐麗娟：《大觀紅樓1》，北京大學出版社2017年版，第450頁。

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作??? 者：陳雨菲，山西大學初民學院漢語言文學專業在讀本科生。

編??? 輯：曹曉花E-mail ：erbantou2008@163.com